中国禅宗思想史教案
中国禅宗思想史教案
试讲
教学目的要求：试讲
内容：教材、主要参考书、考试、主要内容、听取意见和建议等。
教学环节的时间分配：讲授60分钟，讨论回答问题30分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和答疑。
第一章佛教哲学及禅宗哲学概论
第一节马克思的宗教观
一、马克思的宗教观概览
教学目的要求：树立马克思主义的宗教观。
重点：马克思主义宗教观的基本内容。
难点：马克思主义宗教观的特点。
基本内容：1、从现实的人的存在和生活解说。2、人的社会关系的解说。3、对宗教的批判要和对产生宗教的现实基础的社会的不合理性的批判结合起来。4、要
看到宗教的麻醉作用。
教学环节的时间分配：讲授60分钟，自习讨论30分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：马克思主义宗教观的基本内容和特点。
第一章佛教哲学及禅宗哲学概论
第一节马克思的宗教观
二、禅宗和一般佛教的关系
三、如何学习禅宗和学习禅宗的意义
教学目的要求：介绍禅宗哲学的基本思想和特点。
重点：禅宗和其他佛教哲学的关系。
难点：禅宗和其他佛教哲学的关系。
基本内容：中国禅宗的基本概念；中国禅宗为慧能首创之根据；中国禅宗传承谱系；
中国禅宗的主要典籍；禅宗和一般佛教的关系；如何学习禅宗和学习禅宗
的意义。
教学环节的时间分配：讲授160分钟，自习讨论20分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：禅宗和其他佛教哲学的关系。
第一章佛教哲学及禅宗哲学概论
第二节印度佛教哲学概览
一、印度佛教哲学的分期和史料
二、原始佛教哲学时期的印度佛教哲学
三、部派佛教哲学时期的印度佛教哲学
四、大乘佛教哲学时期
五、密教的兴起和佛教哲学的衰亡
教学目的要求：介绍印度佛教哲学的基本思想、特点和基本历史。
基本参考书：主要依据黄心川著《印度佛教哲学》，可参考和阅读梁漱溟《印度哲学概
论》见《梁漱溟全集》第一卷。1961年，吕瀓先生受原中国科学院哲学
社会科学部的委托，举办了一次为期五年的佛学班，该班的讲稿之一就
是《印度佛学源流略讲》讲解很详细，是学习佛教哲学的参考书。另外，
中国人民大学方立天先生的《佛教哲学》解释了佛教哲学的基本概念和
命题，是学习佛教哲学的很好的入门参考书。熊十力《佛教名相通释》
可以看看。本节拟讲解如下内容：教材依据《中国佛教史》附录第488
－571页。
重点：禅宗和一般佛教有如下区别。
难点：禅宗和一般佛教有如下区别。
基本内容：（一）分期：原始佛教哲学时期（公元前六世纪－前4世纪中叶）；部派佛教哲学时期（前4世纪中叶－公元一世纪中叶）；大乘佛教哲学时期（公元
一世纪中叶－公元七世纪）密教时期（7－12世纪）。（二）史料。巴利文
体系：前3－2世纪传入缅甸东南亚大部分国家和我国云南、巴基斯坦。
属于小乘上座部。汉语体系：公元前后中国西域传入，朝鲜、日本、蒙
古、越南等国家。大藏经（971－1923）年间有17次刻本。藏语体系：
我国藏族等部分少数民族和尼泊尔、锡金、蒙古、苏联西伯利亚和印度
北部等地。
教学环节的时间分配：讲授160分钟，自习讨论20分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：印度佛教哲学的基本分期是什么？
第一章佛教哲学及禅宗哲学概论
第三节中国佛教哲学概览
一、中国佛教哲学的形成
二、中国佛教哲学的历史演变
三、中国佛教哲学的思想体系
教学目的要求：中国佛教哲学概览。
重点：中国佛教经典的基本哲学思想。
难点：中国佛教哲学史。
参考书：主要的依据是中国人民大学方立天先生的新著《中国佛教哲学要义》两册。
基本内容：（一）中国佛教哲学的界说。（二）中国佛教哲学形成的途径：翻译经典；讲习经义；编撰佛典；判教创宗。（三）中国佛教哲学形成的根源。（四）中国
佛教哲学的历史演变：“格义”式哲学的产生；玄学化哲学的流行；学派哲
学的兴起；宗派哲学的繁荣；心性哲学的合流和近代佛教的哲学化。（五）
中国佛教哲学的思想体系：中国佛教哲学体系的思想元素；中国佛教哲学体
系的多重联系；中国佛教哲学体系的内外作用。
教学环节的时间分配：讲授180分钟，自习讨论90分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：中国佛教哲学的基本分期和流派。
第二章慧能及其《坛经》的心性哲学体系
第一节慧能和《坛经》简介
一、慧能
二、《坛经》
第二节《坛经》的哲学思想来源
一、《金刚经》哲学思想
二、《法华经》哲学思想
三、《楞伽经》的哲学思想
四、《维摩诘经》的哲学思想
第三节《坛经》的心性哲学体系
一、《坛经》关于“心”“性”特性的界说
二、心性功能和禅修论
三、自性三十六对的三科法
教学目的要求：介绍慧能及其《坛经》的心性哲学体系
重点：《坛经》的心性哲学体系。
难点：《坛经》的心性概念。
参考书目：《坛经》、《五灯会元》、《祖堂集》、《中国禅学思想史》、《中国佛教哲学要义》。基本内容：慧能；《坛经》；《坛经》的哲学思想来源：《金刚经》哲学思想；《法华经》哲学思想；《楞伽经》的哲学思想；《维摩诘经》的哲学思想；《坛经》的心
性哲学体系：《坛经》关于“心”“性”特性的界说；心性功能和禅修论；自
性三十六对的三科法。
教学环节的时间分配：讲授130分钟，自习讨论50分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：三科法门；五阴（五蕴）；六尘；六门；六识；无念；无相；无住；《坛经》中“自性”概念的基本特征。
第三章慧能后学的哲学思想
第一节南岳怀让、神会和青原行思的主要哲学思想
一、南岳怀让的主要哲学思想
二、神会的主要哲学思想
三、青原行思的主要哲学思想
第二节马祖道一和宗密、石头希迁的主要哲学思想
一、马祖道一的主要哲学思想
二、宗密的主要哲学思想
三、石头希迁的主要哲学思想
第三节仰山慧寂和临济义玄的主要哲学思想
一、仰山慧寂的主要哲学思想
二、临济义玄的主要哲学思想
第四节曹山本寂、云门文偃和清凉文益的主要哲学思想
一、曹山本寂的主要哲学思想
二、云门文偃的主要哲学思想
三、清凉文益的主要哲学思想
教学目的要求：介绍慧能后学的哲学思想。
重点：洪州宗、菏泽宗、石头宗。
难点：洪州宗。
参考书目：《坛经》、《五灯会元》、《祖堂集》、《中国禅学思想史》、《中国佛教哲学要义》。基本内容：南岳怀让、神会和青原行思（二世）；马祖道一和宗密、石头希迁（三世）；
仰山慧寂（沩仰宗，六世）、临济义玄（临济宗，六世）；曹山本寂（曹洞宗，
七世）、云门文偃（云门宗，八世）、清凉文益（十世，法眼宗）
教学环节的时间分配：讲授200分钟，自习讨论70分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：看话禅、公案、默照禅、文字禅、平常心是道。
第四章禅机中禅理禅境的多元展开
第一节心性论的禅理和禅镜
一、这个和会么的禅理和禅境
二、心的禅理和禅境的多元化
第二节禅修和禅悟论的禅理和禅境
一、以心传心
二、不立文字
三、禅之区分和包容性
四、禅之特色
五、禅意
六、禅修
七、禅悟
教学目的要求：掌握禅机中禅理禅境的多元展开
重点：禅理。
难点：禅镜。
参考书目：参考《曹溪一滴水——介绍禅宗》，陈光天编著，中国台湾商务印书馆股份有限公司1988。
基本内容：心性论的禅理和禅镜；禅修和禅悟论的禅理和禅意。
教学环节的时间分配：讲授60分钟，自习讨论30分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：禅宗禅理的基本逻辑内容。
第五章禅宗对中国文化和社会发展的影响
一、对道教的影响
二、对宋明新儒学的影响
三、对诗的影响
四、对绘画和小说的影响
五、对中国人生活方式的影响
教学目的要求：掌握禅宗对中国文化和社会发展的影响。
重点：禅宗与宋明理学。
难点：禅宗与宋明理学。
参考书目：葛兆光著有《禅宗与中国文化》，方立天《中国佛教与传统文化》，苏渊雷《佛教与中国传统文化》。禅和西方哲学的对话可参考如下著作：日本铃木大拙
《禅与心理分析》、中国台湾傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》吴怡《禅与老
庄》等。
基本内容：对道教的影响；对宋明新儒学的影响；形式方面、思维方法方面、内容方面；
对诗的影响；对绘画的影响；对中国人生活方式的影响；禅与西方哲学的交
涉。
教学环节的时间分配：讲授60～120分钟，自习讨论30～60分钟。
教学方法和实施步骤：讲授和自习讨论。
习题和作业：禅宗对中国文化的影响。
王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(社会思想史的定义与研究方法)【圣才出品】
第一章社会思想史的定义与研究方法 1.1 复习笔记 一、学习中国社会思想史的意义 1．相关概念 （1）社会思想 社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。 （2）中国社会思想史 中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。 2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展 （1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。 （2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。 （3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。
①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用； ②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。 3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力 （1）新中国成立以前-孙本文 ①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。” ②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。 ③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。 （2）社会学恢复重建后-费孝通 ①社会学恢复重建以后，以费孝通先生为代表的老一代社会学家反复强调中国传统文化与社会思想在社会学研究中的重要性。 ②费孝通先生在晚年所写的一系列学术反思性的文章中，反复强调中国社会学界要加强对中国传统社会思想与文化的研究，真正“中国的”社会学的发展，必须要以中国丰富的社会思想为基础，才能继往而开来，自立于世界社会学之林。 4．中国社会思想史研究的重要地位 （1）从建立新中国社会学的角度看， 我国的社会学，以建立具有中国特色的社会学为其发展目标，就需要我们在吸收借鉴西
禅宗与中国画
禅宗与中国画：妙悟不在多言 佛教传入中国始于汉代，禅宗，则始于南北朝。禅宗是印度佛教与中国传统文化相结合的产物，是中国化的佛教。禅宗突出人性自觉，有着深刻的哲学思想和人文精神，对中国传统绘画产生了重要影响。中国绘画也以其独特的精神文化内涵，逐步成为中国禅文化的重要组成部分。 中国禅宗分为南北二宗，后以南宗为盛，南禅对中国画的影响尤深。受禅宗影响，在美术史上，中国画也有南北宗之谓。自盛唐始，禅风画韵相互交融，禅机画理交互渗透，产生了以唐朝王维、宋朝苏轼、清朝石涛等为代表的大批以禅入画的水墨文人画大师，逐步改写了盛行历朝历代的金碧青绿山水一统天下的局面。中国画自此便唱响了以黑白、水墨为语调的主旋律，由此也产生了“论画以形似，见与儿童邻”、“虚静空灵”、“我师我心”、“师心自用”等禅画理念。 法道守一 中国画讲究“外师造化，中得心源”。强调人对现实生活的平常体验和对环境的心灵感悟，主张师心自用。南朝宗炳就提出了“应目会心”理论。“应目”是指观察物象，“会心”则是画家感应于物象后所产生的思想感情，亦即物我两化，情景交融，最后达到“万趣融其神思”。 中国画讲究意境。在意境的形成中，物象是基础。脱离了物象，情与意就无从抒发，心也无所寄托，也就产生不了达意之境。因为在意境中其心其情均消融在物象之中，并由此得到生发。在意境中起主导作用的是情、是意，也即心神。所以画家笔下的精品力作往往能以一种洗炼含蓄的形式，给人以强烈的情感上的影响，其关键还是心境的真诚传达与回应。笔墨是中国画的根本。中国画的笔墨语言是画家创造性表现客观物象的手段，它具有反映不同画家情感轨迹的特性。中国画以黑白为主色调，以笔墨为表现语言，其本身的根本性决定了其意象性的表现特点。这是因为融于画家笔下之境，绝非客观物象，而是心中之境。 中国画讲究传承。一是向古人学习，与古人交心；二是师徒间手传心授。但从真正意义上讲，是用“心”来传承艺术文化血脉。这要求画者习古而不能泥古，以“我心为法”，变通妙理。正如石涛所言“法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。”其中“一画”并非指一幅画，而是禅宗所指明心见性。由于一切法不离心法，心能生万法，“一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中”(《法华经》语)。经中所指的“一”即为心。故石涛“一画之法”中的“一”指的是心。人若达到见性，即可达到一，其万法则在其中。要想达到心法之根本，则在于缘起，缘起性空，方可见性。人能见性，方得“一画之法”。此时之“一”，是随心所欲；此时之“法”，是大智慧。
最新中国法律思想史——四川大学法律本科自考校考题库答案
好资料学习-----复习资料00264) 课程代码《中国法律思想史》() 分总分：20第一大题：单项选择题( ) 1、夏、商、西周时期主要的法律思想是神权法思想和( A.?德治思想 B.?礼治思想 C.法治思想? D.?自然法思想B 标准答案： ) 2、春秋时期私自编定“竹刑”的是( 孔子?A. 子产B.? 邓析?C. D.?管仲C 标准答案： ) ( 3、孔子所说的“为政在人”，强调的是贤人治国?A.民人治国?B. 专家治国C.? D.?法律治国A 标准答案：4、先秦时期，第一个提出系统的“性善论”的是( ) 更多精品文档． 学习-----好资料 A.孔子??B.管子?C.孟子 D.?子产C 标准答案： ) 5、“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱”出自(
A.?《墨子?兼爱中》? B.《荀子?富国》 C.?《孟子?尽心上》 D.?《商君书?定分》A 标准答案： ) 6、“法令滋彰，盗贼多有”一说的提出者是( 庄子?A. 老子?B. 孟子?C.?荀子D.B 标准答案：7、商鞅认为必须确立法令至高无上的地位，做到( ) A.“治不听君，民不从官”? B.“皆有法式”? C.“一同天下之义”? D.“不务德而务法”? 更多精品文档． 学习-----好资料A 标准答案： ) ( 8、主张肉刑可废不可复的思想家是 A.仲长统??B.刘颂?C. 白居易?D.朱熹C 标准答案： ) 9、以儒家“道统”的继承人自居的唐代思想家是( A.?魏征? B.韩愈 C.?柳宗元 D.白居易?
B 标准答案： ) 10、“兼听则明，偏听则暗”这一著名谏议的提出者是( 魏征?A. 房玄龄?B.长孙无忌C.??D.刘文静A 标准答案：11、犯罪存留养亲制度首创于（） A.北魏? B.辽? C.唐? 更多精品文档． 学习好资料-----金?D.C 标准答案：）12、柳宗元认为刑、礼的关系应是（ A.?其用则合，其本则异 B.?其本则合，其用则异 C.?完全不同 D.?完全相同B 标准答案：） 13、最早提出“存天理，灭人欲”这一思想命题的历史时代是（ 南宋?A. 北宋?B.元C.??明D.B 标准答案：） 14、唐代创立九卿议刑制度的是（ A.唐高祖??B.唐高宗?唐太宗C.?唐玄宗D.A 标准答案：15、明末清初，提出“天下为主，君为客”思想命题的思想家是（）
江苏开放大学中国政治思想史2020考试复习题答案
中国政治思想史 一、单项选择 1、在商代后期，已经产生了君主的权力来自于（C ），君主是民众的主宰，民众必须服从商王统治的观念。 A．神 B.鬼 C.天 D.地 2、在（B）代后期，已经产生了君主的权力来自于天，君主是民众的主宰，民众必须服从君王统治的观念。 A．夏 B.商 C.周 D.秦 3、“明德慎罚”、“敬天保民”是（A）政治思想的主要内容。 A.周公 B.庄子 C.孟子 D.荀子 4、（C）与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．智B义C仁D信 5、仁与（A）是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．礼B.义C.智D.信 6、以人性善为出发点，（C）在政治上主张施仁政。 A.墨子 B.庄子 C.孟子 D.荀子 7、儒家中首先引入法的观念的人是（D）。 A．孔子B孟子C韩非子D荀子 8、荀子是儒家中首先引入（D）的观念的人。 A．仁 B.义 C.道 D.法 9、在（C）看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到此境界的最直接的途径。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子
10、庄子哲学的一个突出特点是（B），认为物无贵贱，无是无非。A．绝对主义B相对主义C现实主义D虚无主义 11、（A）政治思想的一个突出的特点就是注重实用。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 12、在战国时期，各国的变法中，只有（B ）的商鞅变法是最成功的。A．齐国 B.秦国 C.楚国 D.韩国 13、(C)是战国法家的集大成者，他继承了前期法家的思想成果，创立了法术势兼用的君主专制理论。 A．李斯 B.董仲舒 C.韩非 D.荀况 14、仁与礼是（D ）全部政治哲学的核心概念。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 15、荀子是（B）学派中首先引入法的观念的人。 A．法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 16、（B）哲学的一个突出特点是相对主义，认为物无贵贱，无是无非。A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 17、（A）崇尚的“法治”很有特点，其中之一就是强化君主权威加强专制统治。 A．秦始皇 B.汉武帝 C.唐太宗 D.曹操 18、李斯为强化君权而出谋划策，他的强化君权思想具体体现为“（B）”、“深罚”。 A．重罚 B.督责 C.惩罚 D.刑罚 19、汉武帝采纳的董仲舒的建议，终于举起了“独尊（B）”的旗帜，初步实行了指导思想的转换。
中国社会思想史笔记.(社会学)doc
中国社会思想史笔记 思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。 社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。 社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面去把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。 中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。 一、商人的社会政治意识 1 “余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。
2 敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。 二、西周的宗法社会与宗法文化 1 宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。 2 宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。 后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。 三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源） 1 天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。 2 敬德保民：“德”在周公思想体系中占有中心地位。 1）敬德：“德”是个人的德行，政治上的德政。“慎罚，保民” 2）慎罚：敬德思想一大主题 合义合宜，避免滥用刑法 罪小不做反省，不可不杀，罪大而悔改，可予以饶恕 用刑之道在于使民心悦诚服
中国法律思想史——四川大学法律本科自考校考题库答案
复习资料 《中国法律思想史》(课程代码00264) 第一大题：单项选择题(总分：20分) 1、夏、商、西周时期主要的法律思想是神权法思想和( ) ? A.德治思想 ? B.礼治思想 ? C.法治思想 ? D.自然法思想 标准答案：B 2、春秋时期私自编定“竹刑”的是( ) ? A.孔子 ? B.子产 ? C.邓析 ? D.管仲 标准答案：C 3、孔子所说的“为政在人”，强调的是( ) ? A.贤人治国 ? B.民人治国 ? C.专家治国 ? D.法律治国 标准答案：A 4、先秦时期，第一个提出系统的“性善论”的是( )
? A.孔子 ? B.管子 ? C.孟子 ? D.子产 标准答案：C 5、“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱”出自( ) ? A.《墨子?兼爱中》 ? B.《荀子?富国》 ? C.《孟子?尽心上》 ? D.《商君书?定分》 标准答案：A 6、“法令滋彰，盗贼多有”一说的提出者是( ) ? A.庄子 ? B.老子 ? C.孟子 ? D.荀子 标准答案：B 7、商鞅认为必须确立法令至高无上的地位，做到( ) ? A.“治不听君，民不从官” ? B.“皆有法式” ? C.“一同天下之义” ? D.“不务德而务法”
标准答案：A 8、主张肉刑可废不可复的思想家是( ) ? A.仲长统 ? B.刘颂 ? C.白居易 ? D.朱熹 标准答案：C 9、以儒家“道统”的继承人自居的唐代思想家是( ) ? A.魏征 ? B.韩愈 ? C.柳宗元 ? D.白居易 标准答案：B 10、“兼听则明，偏听则暗”这一著名谏议的提出者是( ) ? A.魏征 ? B.房玄龄 ? C.长孙无忌 ? D.刘文静 标准答案：A 11、犯罪存留养亲制度首创于（） ? A.北魏 ? B.辽 ? C.唐
中国政治思想史论文
《中国政治思想史》课程论文 关于儒家政治思想的研究 二零一三年四月
关于儒家政治思想的研究 摘要：在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。 关键词：儒家政治思想、发展历程、现实影响、社会主义和谐社会 1儒家政治思想的发展历程 1.1、儒家政治思想的产生 儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基础。 1.2初步发展 1.2.1孟子对儒家政治思想的发展 战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。孟子对孔子的政治思想有了进一步的发展，继承了孔子的仁政与德治理论，进一步发展成为仁政说、民为贵、性善论。义利观。在仁政说方面上孟子主张“制民之产“，使民有恒产，要订立制度，使百姓有固定资产。主张均平赋税，减轻百姓负担。孟子还主张保护工商业。孟子提出民为贵思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这体现了国家可变，君可变，而百姓不可变的思想，这是时代的卓见，也是继承和发扬了民本思想。孟子提出了性善论，认为人之初性本善，仁政是以性善论为基础的。在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求百姓应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。这样孟子进一步发展了儒家思想，使儒家思想成为当时的显学。 1.2.2荀子对儒家政治思想的发展 战国时期儒学的另外一位重要代表荀子将儒学发展到了另一种高度，是战国时期百家
中国禅宗历史上的“方便通经”
經師與禪師 ——從解經學的立場看 华南师范大学哲学研究所龚雋 對於佛教信徒而言，他必須同時面對兩個問題。一是傳統遺留下來，並歷史地形成了“正統化”的聖典系統和價值；一是具有根源性的，聖典也一再倡導過的，道的內在和超越的根據—自心或自性。在信徒的心中，原則上講，這二者也是可以統一起來而看作不同的方便，如宗密就說“經是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違。諸祖相承，根本是佛親付，菩薩造論，始末唯弘佛經”。1這當然是很圓滿的理境，但落實到佛教經驗歷史的發展和生活世界的方面，問題卻變得有些複雜。作爲傳續聖人之言的“經法”和源於自性經驗的“心法”之間並不總是一致和協調的，而經常會造成一種緊張。佛法的鏡智是勝義現證，這是經師和禪師們都認可的前提，而對於苦無出世現量的人來說，佛法的護持便要有所因藉。於是，聖典在這一方便中就有了扶翼心法的價值和作用。經師的斟酌經義和禪師的“藉教悟宗”、“方便通經”，都是在這一大原則下來開展的。2正如歐陽竟無先生指出的“一信以往，次解次行，大有事在。”“隨順現證，趣向現證，臨入現證，學之序也。多聞熏習，熏此現證，如理尋思，思此現證，修斷轉依，依此現證三慧漸頓，學之事也。”3不過，對於聖典的意義，經師與禪師間仍然有不同傾向。如在經師看來，聖典既然是聖者心量的流出，因而它的至上性和規範性是不容懷疑的，所謂“依經立本”，4經教成了楷定一切法的標準。依經師的意見，一味自證，不軌於聖教，難免陷入暗證而不知邪正。所以他們“搜玄沒之 1宗密，《禪源諸詮集都序》卷一，金陵刻經處本。 2 Heinrich Dumoulin認爲，大乘經典是禪宗“宗教形而上學的根基”。見其Zen Buddhism:A History,Vol.1,New York:1988,P41. 3歐陽竟無，“內學序”，《歐陽竟無內外學》，金陵刻經處本。 4慧遠，“大智度論抄序”，《出三藏記集》卷第十，中華書局1995年版。canon這個詞，在宗教系統中原來都涵有“權威”和“規範”的意義。見Ed.Mircea Elide,The Encyclopedia of Religion,vol.3,NewYork:1987,P62-69.
2014秋法学本科中国法律思想史第四次形成性考核 2
2014秋法学本科中国法律思想史第四次形成性考核2 第一大题单选题（满分） 1.蒙古入主中原后，（D. 耶律楚材）主张因地制宜，建立封建赋税制度。 2.中国近代“开风气之先”的思想家是(D. 龚自珍)。 3. （D. 耶律楚材）起草了《便宜一十八事》。 4.太平天国对于那些缴获财物攫为私有的人处以（C. 死刑）。 5.耶律楚材主张“九州成一统，刑赏归朝权”的实质在于（A. 司法统一）。 6.（D. 龚自珍）是中国"近代开风气之先"的思想家。 7.启发洪秀全创立拜上帝会、从事革命的书籍是（D. 《劝世良言》）。 8.金世宗认为“议贤”过程中，“贤”的最低标准在于（A. 守法）。 9.魏源与龚自珍的一个重要区别是（D. 赞赏西方政治制度）。 10.近代提出“更法改图”命题的思想家是（C. 龚自珍）。 第二大题多选题（满分） 1.洪秀全的法律思想主要体现在以下哪几部著作中（A. 《原道觉世训》 B. 《原道醒世训》 D. 《原 道救世歌》）。 2.《资政新篇》在经济方面的设想主要有（A. 奖励技术发明，保障专利 B. "兴器皿技艺" C. "兴车马之利" D. 建立银行，建立完善的国家货币）。 3.下列哪些作品是魏源的（A. 《海国图志》 B. 《古微堂集》 D. 《圣武记》）。 4.耶律楚材为建立封建法制所采取的措施有（B. 定朝仪，明君臣上下之分 C. 开文治，任用汉族儒臣 D. 统一司法，禁止滥杀）。 5.金世宗严于"议亲"与"议贤"目的是（A. 削弱外戚贵族势力 C. 调整统治阶级内部秩序 D. 保护扩大宗室势力）。 6.王夫之法律思想的内容包括（C. 任法与任人结合的司法主张 B. 具有民主因素的立法思想 D. "趋时更新"的法律时变观点）。 7.下列对黄宗羲及其法律思想表述比较正确的是（B. 具有一定民主性 C. 抨击君主专制 D. 重要的启蒙思想家）。 8.黄宗羲认为"一家之法"的弊端主要在于（A. 造成狱吏残害人民 B. 造成有法不依 C. 使法令繁密 D. 压抑贤才）。 9.下列各项属于王夫之立法思想的有（A. 立法应遵循尊君卑臣、分权分治的原则 B. 立法"必循天下之公" C. 立法应以"保类卫群"为宗旨）。 10.黄宗羲的法律思想包括（A. 指责封建法律为"一家之法""非法之法" C. 明确反对封建"家天下"制度）。 第三大题填空题（分数不确定） 1. 为了施行德化，洪仁玕强调对广大群众要" 先教以天条，而后齐以国法"。 2. 耶律楚材认为，"天下虽得之马上，不可以马上治"，因此他主张开文治，任用汉族儒臣 3. 金世宗大力整饬吏治，其选录官吏的具体办法有三：一是考试，二是令监察官员和各级官吏举荐，三是吏部考核业绩，以决升贬。 4. 金世宗认为"贤"的最低标准是守法，一旦犯法（私罪），也就失去了"贤"的资格。
中国政治思想史试题整理全
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全力满足教学需求，真实规划教学环节 最新全面教学资源，打造完美教学模式 .概述中国古代主要思想家的重民思想，并结合实际谈谈其现实意义。 答：1、西周时期，周公的政治思想以注重调解为主，充分体现了重民思想。他提出了“惟命不于常”、提出天根据德行“求民主”、主张以民情见天命的思想。周公施政的指导思想中，最重要和最有价值的是保民与慎刑罚。 2、春秋时期，以孔孟为代表的儒家学派，主张仁和仁政，主张德治和教化；道家的老子反对严刑峻法，认为民众生活贫困是因为统治者的横征暴敛，人民生活困苦，统治者却奢侈腐化，大力提倡无为政治；在社会治理政策上，墨家的墨子主张实行富民政策； 3、西汉时期的贾谊，他的重民思想继承了先秦儒家的民本思想，强调了民的地位和作用。指出民是国家之本、政治之本，民心向北会直接影响统治者的成败行失，提出与民为敌，民必胜之的思想。这是传统重民思想的认识顶点。 4、唐朝时期李世民的民本思想主要有三点：一、立君为民。二、民养君。三、民择君。 5、唐代著名文学家韩愈，就人才问题：他认为人才关系到国家的兴衰，民众之中有大量人才，因此他一生也培养和推荐了不少人才。 6、柳宗元的民本思想有：君民关系上，以民为国本、君本。所以民是国之根本，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。 7、王安石的政治改革思想表现在王安石变法注重对农民问题的解决上。
8、明清时期的朱元璋，在明初，社会残破，经济凋敝，生产争需恢复，他采取了恤民、安民政策。这些措施在实践中取得了良好的效果，推动了明朝社会经济的恢复发展。 评价和意义： 古代重民思想史承认君主专制，维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民，实为治民“，是统治阶级通知的工具，当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代钟敏思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 1、政治上，吸收钟敏思想的合理成分，以民为本，民心向背对于国家的兴衰，民族复兴作 用非常重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设，另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。 2、公民思想意识，加强公民意识教育，树立社会主义民主法治自由平等公平正义理念，引导人民群众确定正确的公民意识，抛弃官本思想。 3、经济吸收重民思想对于建设社会主义经济有重大的知道作用，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力。消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，不患寡而患不均，不患贫而患不安，告诉我们要缩小贫富差距，减少社会不安定因素，维护社会稳定繁荣，促进社会和谐发展 4、和谐社会建设，吸收重民思想的利民爱民，注重社会建设，着力保障和改善民生，关注弱势群体，完善社会保障制度，完善社会管理，促进社会公平正义，推动建设和谐社会。简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况 1．战国时期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，减轻赋税。这些主张在战国纷争的时代，无助于实现国家统一，必然受到统治者的冷落。
中国政治思想史期末考试整理复习
国家起源的传说 ①契约说 ②冲突说 ③贸易说 ④水利灌溉说 ⑤战争说 ⑥圣人造福说 封建制度的含义 1．封建主之间形成了特殊的封君封臣 关系； 2．形成了与封君封臣相适应的封土制 度； 3．中央势力衰落，各封君在其领地有 独立的政治权力 东方专制主义（魏特夫） １，这种社会是一种“水利社会” ； ２，政治权力的集中和专制；３，一切完全归皇帝所有； ４，东方社会只有皇帝控制下的贵族；５，东方社会的政府对国家的经济实行垄断； ６，东方社会没有法律； ７，东方社会的专制特点具有十分强烈的稳固性。 夏朝的政治过程 政治决策：以占卜决定，建立专门的卜筮之官，也可以“乃召六卿” 政治执行： ①是召集大臣发表誓词，如和有扈氏作战的《甘誓》“行天之罚” ； ②是诸侯会盟“夏启有钧台之享”； ③是征伐不服从者。 夏朝的官员制度 1、中央朝廷官吏外廷：政务官；宗教官 内廷：宫内事务 2、地方侯、伯：同姓以国为姓，分布在王朝中心区以外地区；异姓贵族成为方国、候伯。大国首领为伯。 3，方国对夏朝天子的义务： 1）听命；2）任职；3）提供部队征伐；4）保卫王族；5）纳贡 商朝的行政制度——内外服 1）内服： 第一类是政务性职官：牧正，多工 第二类是军事性职官：师长、马亚、多马、戍、卫、射 第三类是宗教文化类职官：卜巫史 第四类是宫廷内职官：寝宰臣 2）外服：诸侯或方国 义务：戍边、出征、纳贡、服役 商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，有的学者把这种联合体称为“方国联盟”，也有学者把这种联合体称为“部族国家”或“早期国家” 。
西周宗法制度 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周分封制度 分封制是西周王朝巩固统治的重要措施，是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施，也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏，功劳的大小（辅佐与同盟）分封，其前提是承认周王的统治。在分封中，授民授土是分封的核心内容。 诸侯国的分封有四种情况 一是周王室的亲属，如鲁、卫； 二是周的功臣，如齐； 三是商遗民，属这类的只有宋； 四是所谓上古圣王的后代，如陈、杞。 西周爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸” 国野制 “国”，亦称“乡”，即当时的都邑或较大的居民点。一般来说，国是奴隶主贵族的政治中心和军事据点，住在国中的人称“国人”。“野”亦即国以外的广大地区，其地域比国大。居住在野的人叫做“野人”。国人与野人的地位大不相同，前者是统治者，后者是被统治者，政治待遇有着天壤之别。国与野的对立，是西周时期阶级矛盾的具体体现，也是西周奴隶制度的一个特点。 西周宗法制度： 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周的地方行政体制 严格控制诸侯。 “大国三卿，皆命于天子，次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，” 四方诸侯对中央王朝承担一定的义务：定期朝觐、缴付贡赋、保卫王室 刑罚制度 夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑。以《周礼》为根本法，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。”成王制《九刑》，穆王制《吕刑》。主要有“墨、劓（yi）、宫、刖、杀”五刑 春秋五霸”两种不同的说法： 一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公； 另一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
本科中国法律思想史
一、名词解释：（每题5 分，共 25 分） 1、以德配天：是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力 是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。以周公旦等代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。认为“天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。“上天”只会把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者 失“德”，也就会失去上天的庇佑，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。“以德配天”的神权政治主张，在当时法律上的体现就是“明德慎罚”。 2、道法自然：语出老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，要求做到无为，并不是指无所作为，而是反对过多的人为干涉。它不反对依据大道的本性去行事，积极地行道修道。《阴符经》开宗明义第一句就说：“观天之道，执天之行，尽矣。”所谓天之道，是指整个世界的根本规律。观，则指人去考察、体验。了解天道，目的是把握天道，将天道运行的法则运用起来。做到这一点，便能控制外物，改造自身，便叫做执天之行。这是道教各种修仙方术的重要理论基础。按照这一观念，道教徒积极地寻找着各种体现大道的理则，试验过各种各样的改造自身（修成仙体，延长寿命）和支配外物乃至鬼神(役使鬼神变化万物)的方法，在中国的科技史、养生史、医药史上，都留下了丰富的遗产，有的还是具有世界意义的贡献。同时这种掌握大道后积极地支配外物的思想也奠定了道教的富于道术的特点。 3、性三品：中国古代一种关于人性的学说。中国古代一种主张人性分为三等的理论。性三品之说受孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。结合天人感应说，提出人性有上、中、下之别的观点。他认为：“人副天数”，人是天的副本，人的身体和性情都来源于天。“天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性”。他认为，人性的根源是阳，表现于外为仁，是善；情的根源是阴，表现于外为贪，是不善。人生下来就有性和情两种质，虽然性是主，情是从，但不能说人性先天就是善的。他比喻说：“善如米，性如
中国政治思想史
一、名词解释： 1.正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中 的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子” 2.不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是 非之心的总和。 3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化 性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。 4.明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够 组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物 的一个重要前提。 5. 儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学 派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道 德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6. 法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。 法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治 c.主张实行富国强兵的政策 d.用进化的观点解释历史。 7. 道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派， 道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃 智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。 8 墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子 政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。 9. 淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、 法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提 供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思 想家和政治家们产生了深远影响。 10. 无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主 政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无 贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定 人类一切社会关系和文化。 二、简述题 1.简述中国政治思想史的发展历程 中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。 1)思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。 2)思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒 家思想备受尊崇。 3)思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。 4)思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽 出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。 5)思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想， 是转型期。 6)思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥
《中国政治思想史》期末重点整理
小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活 兼爱：实际上是抽象的爱，是爱无差等，无论血缘关系远近，人与人之间的爱应该是均等的。试图把以血缘关系为基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”，解决全部社会问题 仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。 独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。 道统论：儒家的道统论可以说有三个面向：一是广义的判教，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义。 天命不常：所谓天命，既上天受命之意。商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。这主要表现为周公的“天命不常”的思想。 性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。 性恶论：中国古代的一种人性论。与“性善论”相对。由荀子提出。认为人的本性为恶，其善是由于人为。由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。但又强调环境和教育对改变习性的作用。 庄子至德之世：庄子所说的“至德”，实际上也就是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，“泰初有无，无有无名”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。 居安思危：虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。 法术势：法术势是中国战国时期法家学派的术语。“法”指公开颂布的成文法律以及实施封建法治的刑罚制度术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。“法、术、势”相结合的理论是韩非政治思想的主旨。“势” 在“法、术、势”三者中处于核心地位。法、术、势”的基本精神却为封建
禅宗对中国文化的影响
禅宗对中国文化的影响 08汉语国际教育金晶【内容摘要】禅宗作为佛教在中国发展衍生的本土宗派，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。中国佛教的各宗派中，禅宗流传时间最长，且对中国文化和思想都有着重要的影响。本文试用辩证的眼光评析禅宗一千多年来对于中国文化的影响。 【关键词】禅宗佛教中国文化 佛教自汉代进入中国，经过魏、晋、南北朝到初唐，终于出现了适合中国国情的本土化宗派——禅宗。所谓禅宗的“禅”字虽然由梵文“禅那”（dhyāna）音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”，也就是静中思虑的意思，但二者之间的意义有很大差别。“禅那”指经由精神的集中而进入有层次冥想的过程，是佛教一种基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一。但是中国的禅宗所追求的并不是这种特定的修行方法，而是证悟到本性的一种状态，是对本体的领悟，或对自性的参证；冥想和思索，反而会失去禅的精神。 禅宗相传始于南北朝来中国的僧人菩提达摩，他在佛祖释迦牟尼“人皆可以成佛”的基础上，进一步主张“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生再进一步提出“顿悟成佛”说。唐朝初期六祖惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张，禅宗初步形成系统和规模。唐朝中晚期禅宗开始成为汉传佛教的主流，又从明朝中晚期开始逐渐衰落。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我，是佛教中国本土化的唯一宗派。五祖弘忍后分南宗、北宗两派。北宗主拂尘看净之渐修，南宗主张顿悟而即身成佛。 禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，因而从各方面对中国思想文化产生了巨大的影响，其中有积极意义的，也不乏消极影响。时至今日，即便禅宗作为佛学宗派已渐渐衰落，但其在中国思想文化史中的地位不可磨灭。 一、对佛教发展的影响 西汉末年，佛教最先由印度传入中国；东汉开始在封建统治阶层中开始流传。佛教宣扬“人死精神不灭”、因果报应、不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄言、不饮酒、慈悲为本、行善修道等教义。此时，佛教只是君王士大夫的新鲜消遣；连年战乱使普通民众生活于水生火热，日子过得朝不保夕，印度佛教的那些教义对他们没有实际的意义和实现的可能，因而在民间的流传度不高。 佛教的传播者意识到佛教要想在中国扎根发展，就必须与中国国情相适应，与中国传统思想相糅合。频繁的战乱，窘迫的生活，乱世中难以改变现实的无力感使得人民急需精神上的逃避和慰藉，宗教的普及便有了基数庞大的需求。而另一方面，统治者也渐渐意识到，他们手中的这一消遣可以用来作为巩固统治地位、麻痹人民的政治工具。内外因共同作用之下，佛教一枝独秀，乘势而起，成为维
西方法律思想史讲义
西方法律思想史笔记 ——王亚军主讲 第一讲、绪言 一、西方法律思想史的研究对象与研究意义 1、相关概念的诠释： （1）何谓西方？ “西方”至少包括三个内容：一是地理上的，主要指欧美国家和地区；二是政治上的，主要是从意识形态的角度来区分地域与文化；三是文化上的，即指具有共同的文化源流的欧美地区。 西方法律思想本身属于西方文化的一个组成部分，“西方”主要是在文化层面的含义上使用。它主要是与两个基本的文化渊源分不开的：一是古希腊文化，奠定了西方政治、法律体制的基本框架；二是基督教文化，代表着人们的一种宗教信仰与精神意识。亨廷顿在《文明的冲突》一书中，就把世界文化主要确定为三大类型：中华文化、伊斯兰文化与西方文化。 （2）什么是法律思想？ 法律思想笼统地说，即有关法律的观念和学说。法律文化可以拆解为三个基本的组成部分：一是法律制度；二是法律技术；三是法律思想。在这三个组成部分当中，法律思想居于中心地位，“因为任何社会的法律制度都是在一定的法律思想的指导下制定和实施的。正因为如此，法律观念的变更往往能引起法律制度的发展变化，也影响着法律制度的实现程序和效益。” 2、西方法律思想史的研究对象： 对于西方法律思想史人们主要是从以下几个方面来进行界定： (1)地域，主要是指西欧和北美的法律思想； (2)时代，主要是古希腊和罗马的奴隶制社会、中世纪的西欧封建社会和近现代资本主义社会的法律思想以及各种派别，当代的法律思想与法律观念一般放在“当代法律思想或法律观念”中进行阐述； (3)内容，主要是研究剥削阶级社会的法律思想，马克思主义的法律学说与法律观念另行撰述。从具体内容上而言，西方法律思想的发展源流主要循着三种基本思路发展，法律思想史的研究也可以由此而形成不同的侧重点：
《中国政治思想史》论述题
论述题 1、概述中国古代主要思想家重民思想及其现实意义 重民思想是中国传统重要的政治思想。治理国家要注重民心问题，民心的向背关系到社稷安危。如“以民为本”“仁政”等都是重民思想。探究这些对今天的社会发展有重要意义。 （一）周朝周公旦“敬天保民”是古代重民思想的萌芽。周公认为敬天的关键在于保民，统治者要体察民情，慎用刑法。了解民众疾苦，体察民众心理。才能顺应天命维护周朝统治。 （二）1、春秋战国时期管仲、子产提出“视民如子”的观点。运用经济手段“相地而衰征”使民仓禀实而知礼节，把重民思想推倒了一个新的高度。 2、孔子的以“仁”为核心思想体系在重民思想上表现为“养民”。经济上惠民使民足食，政治上宽民就是反对苛政的德政，重视民意。 3、孟子发展了孔子的“仁”建立“仁政”为核心重民思想体系。 （1）经济和社会政策上：具体有制民之产；平均赋税，保护工商业，轻刑罚等。 （2）提出民贵君轻的民本思想，人民是政权转移的最后决定力量。民心的向背是政治成败的决定因素。在以民为本的前提下提出了依据民意选贤举能。 4、荀子继承了以民为本思想，提出君舟民水论。民本就是爱民恤民，富民利民； 第一次把国家的赋税制度与社会生产和富国富民结合，站在国家经济利益的立场上去解释国家的经济政策。他的思想和政策使广大民众大大受益。 5、墨子的“兼爱”“非爱”“尚贤”重民思想。 “兼爱”：他主张爱他人,爱国家,使社会达到一个和睦理想的社会。 “交相利”：人与人之间互相帮助，共谋福利。 “非攻”战争都是不义的，反对战争带来的灾难。 从爱惜民力出发,他还提出了“节用”、“节葬”的要求。 6、老子：反对战争，反对封建专制的暴政。主张不贵难得之货、慎征伐等。核心体现是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的小国寡民社会理想中。老子既反映民众的愿望,又兼顾统治者的利益和要求,起到上下调和的作用。 （三）唐代贞观统治集团是民本思想发展的高潮。李世民继承了儒家的传统思想。特别注重君民、民国的关系，提出“君依于国，国依于民”的命题。李世民认识到民众的力量，而且将儒家传统的重民思想运用到治国实践中去。 （四）1、宋代朱熹“足食为先”的民本思想。要维护封建统治，就要获得民心，而民众的根本在足食，足食的首要问题务农。朱熹以重农，满足人们需要维护封建专制的统治秩序。 2、宋明王守仁的“明德亲民”政治思想：发扬内心光明仁德，亲爱于民，从而达到治国平天下的目的；明德为体，亲民为用，体用兼备，从而达到大治；体现了重民思想。 3黄宗羲提出的“君为民害”论、“民主君客”论和“万民忧乐”论对儒家传统民本思想是继承也是超越，因而可称之为“新民本”思想。黄宗羲提出“公天下”的政治理想。法治上反对一家之法，反对天下之法。在经济上提出了“工商皆本”“均田”“齐税”等主张。 （五）评价及意义。 古代重民思想史载承认君主专制,维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民,实为治民”，是统治阶级统治的工具。当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代重民思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 （1）政治上：吸收重民思想的合理成分，以民为本。民心向背对于国家的兴衰、民族复兴作用重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设。另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两级分化最终达到共同富裕。 （2）公民思想意识：加强公民意识教育,树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念,引导人民群众确定正确的公民意识,抛弃“清官意识”、“官本思想”。 （3）经济：吸收重民思想的“轻徭薄赋”“置民之产”等对于建设社会主义经济又重大的指导作用。