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中国传统民本思想的现代价值转换摘要：以孟子为代表的民本思想作为中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想，是中国传统政治文化中最具进步性的永恒主题。

作为特定时代的产物，民本思想一方面蕴含着超越时空的永恒价值，另一方面又不可避免地具有历史局限性。

坚持批判继承的科学方针，实现民本思想向现代“以民为本”思想的价值转换，对当前中国坚定“执政为民”理念，建设和谐社会有着重要的借鉴意义。

关键词：民本思想，群众路线，民主政治作为中国传统政治思想文化主流的民本思想，是伴随着私有制和国家的产生而产生的一种古老的政治理念，滥觞于殷周时期，形成于春秋时期，成熟于战国时期，而后经过长期的充实发展，到明清之际达到顶峰，形成中国古代史上的一座特殊的政治思想宝库，孕育了中国传统政治文化的基本特征。

一、中国古代民本思想回顾回顾民本思想的发展历史，大致可以分为三个历史时期。

第一个时期是先秦时期。

西周建立之初，周人汲取殷商覆亡的历史教训，开始重视民众的力量，提出“民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓》）、“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓》）等一系列敬天保民思想。

到春秋战国时期，诸子百家争鸣，发表各种重民的主张。

诸如孔子“富民足君”、“仁者爱人”，孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）、“得民心者的天下”（《孟子·离娄上》），荀子“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”（《荀子·王制》）等，代表了三代民本思想的总结和进一步深化，体现了一种可贵的价值追求。

第二个时期从秦汉开始一直到唐五代。

随着中央集权的君主制的建立，民本思想作为君主治国之术的组成部分，实际上沦为了封建统治工具。

当然，在汉唐时代，鉴于秦隋政权的迅速灭亡，统治者不得不重视民心向背在历史上的重要作用。

例如，在《贞观政要》中，李世民反复强调“君，舟也；民，水也。

水可载舟，亦能覆舟。

”第三个时期从宋代到晚清。

期间，有一些思想家提出来某些进步的思想，冲破了封建治术的藩篱。

例如，北宋张载主张“民，同胞也；物，吾与也。

”（《西铭》）其众生平等的理念，显然突破了“君君臣臣父父子子”的封建等级观念。

明清之际，黄宗羲发出了“天下之大害者，君而已矣”（《原君》）大胆宣言，更是对封建君权的直接否定。

二、中国古代民本思想的主要内涵通过对传统民本思想发展的历史考察，可以把它的主要内容概括为以下几方面。

第一，民贵君轻。

在君民关系这一对矛盾中，主要方面由君转移到了民。

“民贵君轻”的深层含义旨在说明，政治的主体是人民，不是国君，也就是说，国君得失天下的关键在于能否得到人民的拥护，即所谓“得乎丘民而为天子”，这就把君权源于天意说变成了君权取决于民意说，人民成了政权更替的最终决定力量。

第二，民为邦本，本固邦宁。

认为君主之行事，必须以民意为依归，孟子甚至提出若君主不能以人民的意志为意志，人民可以把君主当作仇敌起来推翻他，故民心向背是政治成败的决定因素。

第三，选贤举能，与民偕乐。

民主的核心，是权力不为任何人所有，先秦儒家既然主张以民的意向选贤举能，以决狱讼，主张君民同乐，也就有了抵制独裁、专制的内涵，他们为提倡民权提供了一条很好的思路，可惜没有沿着这条路走下去，因而只能称之为中国古代朴素的民权观。

第四，爱民利民，治国为民。

在思想上要爱民、惜民、重民；经济上要养民、富民、利民；政治上要信民、安民、从民。

第五，使民与政，即让人民参与政治。

也即政治决策依据民意，行政立法应顺民心，政治应受民众人监督。

如孟子在《梁惠王章句下》中说道“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见其贤，然后用之。

左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见之可焉，然后去子。

左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。

故曰国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”传统民本思想虽然被认为是统治阶级的“驭民”、“治民”之术，亲民、重民是为了达到存社稷、固君位、达邦宁的目的，人民被当作一种政治资源利用，但不可否认它对于封建制度的巩固和发展起到了重要的作用。

而且作为特定时代的产物，我们不能期望他们完全领悟出人民群众是历史的创造者的真谛。

作为传统思想文化遗产的精华，它对中国后来政治思想的发展已经产生了广泛而深远的影响。

它不仅直接构成了中国共产党人的新民本思想的理论来源和现实基础，而且也为当前建设和谐社会奠定了深厚的文化底蕴。

三、中国共产党人对古代民本思想的继承和发展中国共产党人提出的执政为民理念是当代的新民本思想，是民本位在当代的真实回归。

它在“扬弃”传统民本思想的基础上，把马克思主义的群众史观系统的运用到党的全部活动中，形成了与时俱进、一脉相承的“民本”理念。

在中国共产党的建党初期，李大钊同志便在《平民主义》一文中勾画了共产党人执政为民的初步设想。

他说：“纯正的‘平民主义’就是把政治上、经济上、社会上一切特权阶级完全打破；使人民全体都是为社会国家作有益工作的人；不须用政治机关以统治人身，政治机关只是为全体人民而由全体人民执行的事务管理的工具。

”随后, 毛泽东提出了“全心全意为人民服务”的民本观。

毛泽东在党的七大政治报告中指出：“党除了人民群众的利益外，没有任何自身特殊的利益。

全心全意为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民利益出发，而不是从个人或小团体利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。

”他始终站在人民群众的立场上，认为人民群众是社会生活的主体，应该拥有绝对、最高的权力，其他一切权力都是从中派生出来，并为之服务的，力求建立一套政治和法律制度以维护人民群众的权利。

实践证明，全心全意为人民服务，密切联系群众，坚持群众路线，是中国共产党得到最广大人民群众所拥护的根本原因所在。

邓小平坚持和发展了毛泽东的思想，提出了“最终达到共同富裕”的民本观。

十一届三中全会以来，邓小平同志高瞻远瞩地指出，要把人民生活水准的提高看作是社会主义，共产主义的基本特征。

他说：“哪有贫困的社会主义，贫困的共产主义”，提出社会主义的根本任务就是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。

他还反复强调群众路线是我们的传家宝，要发扬党的密切联系群众的优良作风，坚决反对官僚主义和形式主义，要尊重群众的首创精神，充分调动人民群众的积极性。

在邓小平同志这一富民思想的指引下中国人民不仅解决了温饱问题，而且初步实现了小康，广大人民群众进一步坚定了走中国特色社会主义道路的信心。

江泽民同毛泽东、邓小平的思想一脉相承，提出了“始终代表最广大人民根本利益”的民本观，创造性地把“始终代表最广大人民的根本利益”列为“三个代表”重要思想的主要内容。

他说“全心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别”，并一再强调“党的一切工作, 必须以最广大人民的根本的利益为最高标准。

”江泽民同志总结历史经验要求全党时刻都要把人民群众的安危冷暖放在心上，关心群众疾苦，努力为群众办实事、办好事；要正确地行使人民赋予的权力，绝不能以权谋私；要把对上级负责和对人民负责统一起来，绝不能把两者割裂开来或对立起来；要坚持群众路线，深入调查研究，绝不能搞官僚主义、形式主义、强迫命令；要大力发扬艰苦奋斗的精神，与人民同甘共苦，坚决反对挥霍浪费，贪图享受。

正是在江泽民同志的这一执政理念的指引下，党和国家不仅在世界社会主义处于低潮的情况下，站稳了脚跟，而且改革开放和社会主义建设均在复杂的环境中打开了新的大好局面。

胡锦涛在深刻总结我党长期执政和领导经济建设的验教训基础上，提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会思想“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的思想，形成了具有“以人为本”鲜明特征的崭新的民本观。

他致力于促进人的全面发展，维护最广大人民群众的各种利益，提高广大人民群众的积极性创造性，形成一个“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面”。

他告诫干部要从农民群众最关心、要求最迫切、最容易见效的事情抓起，不断让农民群众得到实实在在的好处。

广大干部要弘扬求真务实精神，做到关心农民群众、尊重农民意愿、维护农民利益、增进农民福祉。

通过对新民本思想形成过程的考察，我们可以发现新民本思想与传统民本思想既有历史联系，又有本质区别，是民本思想在新的历史时期的超越和升华，是实现了现代价值转换的新民本观，实现了真的以人为本。

它更有利于实现好、维护好、发展好人民群众的利益，更能引导好、保护好、发挥好人民群众的积极性，更快的实现全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的目标，开创中国特色社会主义事业的新局面。

而且不难发现群众路线贯穿历代领导人的指导思想始终，只有坚持群众路线，才能保证党同人民群众的血肉联系，保证党的各项工作的成功。

跨入新世纪，随着改革的推进，社会问题定会不断涌现，我们要赋予群众路线新的内涵。

首先，要注重群众政治诉求的多面性，争取做到民有所呼我有所用；其次，要注重群众利益、民生内涵的多元化，切实保障人民群众的政治、经济、文化权益；最后，要注重联系群众形式的多样化，深入开展市长热线、听证会、网上参政议政、民意调查等民意沟通新形式。

总之，群众路线是实现党的思想路线、政治路线和组织路线的根本工作路线，必须贯穿于我们党的全部工作之中。

四、传统民本思想与现代民主政治现代民主，主要是指在自由、平等、博爱等精神指导下的西方民主，是我国近代从西方引进的一种政治思想。

显然民本思想与现代民主有着重大的不同。

第一，关于“天下为公”与“人民主权”。

在观念层面上，现代民主的最本质特点是“人民的权力”和“人民的权利”，而在民本思想中却不含有人民的权力和权利思想认识。

在民主政治中，人民的权力实际上表明两层含义，一是指权力的归属，“人民的权力”即表明国家权力归人民所属，而不是归君主所属，民主在其本质含义上，就在于揭示国家权力的人民属性。

这与民本思想中“溥天之下，莫非王有”的观念认识是相悖的。

二是民主作为一种政治形态，在于揭示人民的权力是国家的最高权力，是人民自己统治自己，即“主权在民”，因此在这一层意义上，民主所要求的是统治与被统治的统一，而不是相互之间的分离。

这与民本思想中的“为民做主”是相对立的。

第二，关于“民贵君轻”与平等问题。

孟子的民贵君轻论，并不是在个体的比较上认为民贵于君主，而是从得天下的角度认识到了民心的向背及支持对君主得天下和稳固天下的决定性作用，其最终目的是为维护君主统治秩序服务的。

而且民本思想的本质是“礼治”，主张“列等级、名尊卑”。

但是现代意义上的民主意识，是以“人生而平等”观念为基础的，这里的平等在于它的法律意义，即“法律面前人人平等”。