要文化不要武化
中国武术与传统文化联系理论知识
中国武术与传统文化联系理论知识中华武术是从中国传统文化中剥离与凸显出来的民族体育文化形式，根植于中国特有的历史传统和文化心理土壤。
下面是店铺为大家整理的中国武术与传统文化。
欢迎阅读!中国武术与传统文化1、武术发展的历史文化探源武术是农业社会的产物，在产生之初就带有传统文化的韵味，从五、六十万年前的旧石器初期，“北京人”制造和使用粗制石器及棍棒狩猎，逐步获得使用武器和格斗搏杀的技能，产生武术格斗的技术萌芽，到“仰韶文化“中出现的石斧、石刀、石铲骨鱼又及石制与骨制的箭、镞等，人们获得了劈、砍、刺、扎的技术概念;从“蚩尤氏与黄帝斗”、“共工氏与祝融战”等部落之间的战争实践中产生的徒手搏斗技能、武器搏斗技能及空手夺刀技能到《吕氏春秋》中“昔阴康氏之始，民气郁瘀滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞之宣导之。
”的记载表明人们以“舞”的运动形式来锻炼筋骨、活动关节、调节气息、祛除疾病;从周秦时代的“角力”、“手搏”、“击剑”、“刺枪”，等到近代武术体系的初步形成，武术已从单一的健身技能发展成为集竞争、健身教育、娱乐、广适及艺术观赏性于一体的综合运动形式，涵盖了“性命双修、心身并育”的整体优化理论，把人与环境视为不断进行物质、能量和信息交流的统一体，并把人体功能的强化和优化看作是一个精神同物质紧密联系的统一活动体。
回顾历史可以清楚地发现，武术在其变迁、发展的过程中所具有的独特的文化特征，它既有其自身发展的一般规律，同时也受到当时历史条件下的政治、经济、文化等因素的影响和制约。
因此，渊源悠久的中华武术数千年来对于中国传统文化—包括哲学思想、兵学、宗教思想乃至中医学等有着诸多方面深刻的影响。
2 武术与中国传统文化武术萌生于中国传统文化的土壤，其发展与演变过程亦带着显著的传统文化烙印。
中国传统文化以儒、道、佛为哲学基础，这些哲学思想蕴含在武术搏击理论及实践运用中，同时也形成了历代武术家个性气质的思想基础，像道家的柔静，修身养性，凝神静气，提倡以人与自然为核心，以无为、虚静、自然为主旨，注重人与天的和谐。
文化的传承当代武术教育的核心问题
搏击武术科学【武术文化研究】文化的传承：当代武术教育的核心问题李勇邢伟(苏州市职业大学基础部，江苏苏州215104)摘要：中国武术作为民族文化的集中体现，其内部所蕴含的深厚文化是不言而喻的。
在当代的武术教育过程中，这种文化的教育和文化的传承依然是一个相对薄弱的环节。
21世纪是一个文化主导世界发展的时代，在这样的时代背景下，面对文化的感召，武术文化的传承在武术教育中已成为一个重要的、迫切的课题。
关键词：中国武术武术文化武术教育文化传承中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004—5643(2008)()9—0025—03从2l世纪中国体育文化的发展趋势来看，应该是国际体育民族化和民族体育国际化。
武术作为中华民族最优秀的民族体育项目，已受到国人乃至世界其他民族的接受和认同，正在融入世界体育文化发展之中。
f日在我国当代武术运动的发展中，由于忽视了作为传统武术文化体系的中间桥梁的教育传承，造成武术运动呈现出严重的两极分化的发展趋势。
即：竞技武术的发展在国家体育部门的引领下高度发达，学校武术的发展在国家教育体系中相对处于弱势地位。
闪此，当代武术运动发展应加强其教育传承，促进武术运动的本土化教育，并把武术作为我国民族体育国际化的一个切入点。
推动武术运动的国际化发展。
深人研究中国武术文化教育传承的发展及其历史教育传承特征，进行现代武术运动的本土化以及同际化教育，实现“文化武术运动”的广泛传承，有着十分重要的理论意义和现实意义。
1中国武术与文化的深厚渊源武术，又称国术，是中国传统文化发展的产物，是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的传统体育运动项目。
中国武术在源远流长的发展过程中，浸透着中国传统哲学、美学、中医学、军事学、伦理学、宗教学等文化思想的影响，形成具有强烈的民族特色、深厚的群众基础，有其独特的理论涵盖和行为特征的传统民族体育项目。
中华武术交融着华夏‘占老文化生命的律动。
渊源悠久、体系完备，在阴阳二气理论的引导下，武为外形，形神兼备．文为内涵，内外合一，使运动的个体在心、神、意、气达到一种心动神随．意发形传的“内外三合、形神兼备”。
论中国传统武术文化的传承与保护
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作者 简 介 ： 爱 ￣（９ １） 河 南 安 阳人 ， 师 ， 要 从 事体 育教 育与 文 化 研 究 。Ｅ ｍ ｉ ｍａｉ ｎ １＠１３ ｏ 马 １ ７ 一， 男， 讲 主 — ａ： ａ １１ ６．ｒ ｌ ｍｉ ｃｎ
的理 论视 野 高 度上 ，提升 及 开 阔传 统武 术 文 化研 究
础 的科 学 实践 ． 需要 高 度 地 综合 运 用和 采 纳 汲取 各 方 面的 有 效 手 段 来 完善 自 己的 成 果研 究 。 它
【 关键词】 中国武术 ； 生存 环境 ； 民族传统 ； 传承保护
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“ 份主义” 辈 色彩 。 们 行事 严 格讲 究 辈 份 ， 人 因为在 他 们 心 目中权利 是 严格按 照 辈份 的高 低排 列 的 。 武 术 作为 传 统文 化 。 盖 内容 纵 横 交 错 ． 不 同 涵 在
中国传统文化对武术的影响
中国传统文化对武术的影响摘要：中华武术作为一种文化现象，从孕育成行到发展，深受中国传统文化的滋润，形成了不同于现代西方体育项目的独特的东方人体文化表现形式#无论是从习武的过程，方法来看或者是从所追求的最高境界来看，都是传统文化的体现。
关键字：中华武术；传统文化；影响武术是具有鲜明中国传统文化特色的体育项目。
过去一提到武术,人们很自然地想到散打格斗,或某拳种套路,或刀、剑、枪、棍等,从一招一式的攻防动作或者健身防身的功能作用来论断武术。
正如徐才同志所指出的,这只是武术的平面形象。
如果从武术深层的文化内涵去观察,人们将会看到一个高大的武术立体形象。
武术为什么会在华夏大地历经久远而衰?为什么会始终保持旺盛的生命力和勃勃生机,并正在逐步走向世界,被越来越多的外国朋友所认识和喜爱?答案应该从武术所根植的中国传统文化中去寻找。
武术作为中华民族文化的一部分，在其产生发展的过程中受中国传统文化的影响是全面而深刻的，是历史人民不断创造积累和发展起来的，它的发展变化既受到不同时期政治，经济，文化，军事等社会条件的影响和制约，又受到哲学、宗教、民族精神、民族风俗、民族艺术、民族科学及伦理道德的渗透与影响。
其影响不仅表现为自然地接受传统文化环境的熏陶，还在于习武者自觉地运用中国传统文化规范品德操守及拳技礼仪。
1．道家思想对武术的影响道家文化在中国传统文化的发展过程中, 也有着极其重要的作用, 它对武术的发展与变化更是有着不可估量的作用, 它的世界本源论“道论”、和“天人合一论”是武术与气功结合的“认识论”基础。
在道家文化中,“道”是哲学的最高范畴, 在说明世界万物的本源时, 老子用了一个“道”字, 认为“道”是宇宙万物的根本, 并给予系统的哲学论证。
老子说“道生一、一生二、二生三、三生万物, 万物负阴而抱阳, 冲气以为和。
”老子还认为“道”即是“无”。
他说“:天下万物生于有, 有生于无”。
老子所说的“道”又是非常玄妙、不可捉摸的, 是“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”的无形无声的超感知的东西。
武术文化的教育意义有哪些
武术文化的教育意义有哪些武术文化是中华名族历史悠久的优秀文化遗产，蕴藏着身后的东方文化内涵，它是一代一代武术人在前人的基础上不断发现，发明，创造儿积累得来的。
以下是店铺为大家整理的武术文化的教育意义，希望你们喜欢。
武术文化的教育意义武术文化不是一个空泛的口号，而是有着丰富的内容，从结构上看可以把武术文化分成三重结构：第一重结构是指武术表现出来的活动形式。
比如武术的套路、散打形式、功法练习，外在的活动形式，我们把这一层活动形式可以称之为武术文化的外显层，第二层是指武术文化的中间层，包括诸如武术的训练原则、传承方式等等;第三层是指武术文化的内引层，从具体内容上看是指诸如武术的价值取向，武术的审美情趣，武术的思维方式等等，这一讲我就给各位谈谈有关传统武术的若干思维方式。
著名学者张岱年先生在他所著的《中国思维偏向》一书中曾经这么说过，“文化应该包括人的行为和思维两个方面，如果说千姿百态的传统武术技艺、功法好比视野中的浪花惊涛，那么，这一文化结构中，作为那一部分的思维方式则宛如海水深处的暗涌，从中显示出我们这个民族独特的思维偏向。
”这种思维偏向，我觉得从方式上看大概有下列四种：武术文化的教育意义一：素朴的辩证思维所谓辩证思维是指人们通过概念、推理、判断等方式，以揭示矛盾规律的一种审视习惯，其最根本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动变化及各方面的联系中进行考察，以便从本质上系统地、完整地认识对象。
在中国传统哲学中，阴与阳是两个大话流行之道的根本之料，中国传统中所谓的“道”，离开了阴阳，也就成了一个混沌的存在。
因此，阴阳学说是中国哲学中有关万事万物生存变化的关联点，与太极、四向、五行、八卦一起共同构成了我们这个民族、这个世界总的理论，是它包罗万象的纲领。
传统武术文化的塔尖上也同样闪烁着这一智慧的光芒，可以说，明阴阳之变，求内外合一，是传统武术以及天地精神的一个基本道属所在。
中国哲学中的阴阳观作为一种概括性的辩证思维方式，是用对立项的矛盾形式来概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本质。
中国武术的文化内涵有哪些
中国武术的文化内涵有哪些武术在中华大地上绵延数千年，由于植根于中华传统文化的沃土，在当今世界众多的体育项目中，武术是个最富哲理的运动，有其五彩缤纷的文化内涵。
下面是店铺为大家整理的中国武术文化内涵。
欢迎阅读!中国武术文化内涵从武术运动的发展过程和文化形态的形式来看，它主要表现在以下几个方面。
一、中国古典哲学是武术的思想渊源中国古典哲学的范畴很大，包罗了许多传统思想及学说流派，影响较大者有道家哲学、周易学说、五行学说、太极哲理以及孙子哲学等几个方面。
我们将从古典哲学的本体论、认识论、方法论三个方面来探讨武术的思想渊源。
古典哲学的本体论我国古典哲学的本体论是朴素的唯物主义，它认为“道”是世界的本源，“气”是“道”的体现，并以“气”的聚散来解释生命的形成，气聚则生，气散则死。
在古代武术理论中，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精微所在。
武术的种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等，均为“气”的演化与体现。
由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量好坏决定着生命状态的优劣，因而“气”也被视为武术养生的理论基点。
在我国古代哲学中，天人合一的观点也是本体论的范畴。
所谓“天人合一”，既是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。
武术是人体的运动，要达到武术的目的，练武实践必须顺应自然，效仿自然，遵循自然规律，利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐，以寻求发展。
武术的认识论基础“知行合一”是武术的认识论基础，是武术发展的重要机制。
所谓“知行合一”就是指在日常生活中，对事物的认识首先是切身体悟，进而指导实践，认知与实践是统一的，一致的。
这一理论在武术中的表述经常是“学以致用”、“直觉体悟”。
中国武术是在一定的社会需要下而产生的，学以致用正是演练武术的宗旨。
而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学者用直觉去领悟体验、进而把握。
这也是我们民族传统思维的特点。
武术战略思想的基本原则“反者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基本原则。
武术文化传承的现实困境与路径选择
武术文化传承的现实困境与路径选择武术文化传承的现实困境与路径选择导言武术文化作为中国传统文化的重要组成部分，源远流长，有着广泛的影响力。
然而，随着现代社会的发展，武术文化在传承过程中面临着诸多困境。
本文将探讨武术文化传承的现实困境，并提出一些路径选择来推动其传承。
一、现实困境1.1 教练队伍短缺武术训练需要专业的教练来指导学生，然而，目前教练队伍相对短缺。
一方面，许多有武术技能的长者并没有传授给后代，导致人才断层；另一方面，缺乏对武术文化的重视，相对较少的人选择从事武术教练这一职业。
这些因素都导致了教练队伍的短缺。
1.2 建制化传承困难传统的武术文化传承主要是通过口传心授的方式进行的，但随着社会的发展，建制化的传承成为必要。
然而，由于武术的特殊性，其中包含的技术和精神境界并不容易通过一套固定的教材来完全传达。
如何在建制化的传承中保留武术的核心价值成为了一个亟待解决的问题。
1.3 商业化趋势影响随着商业化的发展，武术文化也不可避免地受到了商业化的影响。
商业化的趋势使得一些武馆追求经济利益而注重短期效益，忽视了武术文化的深层次内涵。
这种商业化的倾向不仅影响了武术的传承，还有可能导致武术技艺的质量下降。
1.4 现代生活方式变化现代社会的生活方式与过去有很大的差异，人们追求快速方便的消费体验，对于长时间的武术训练缺乏兴趣。
这种现代生活方式的变化使得武术文化传承面临着挑战，很多人选择放弃武术的修炼。
二、路径选择2.1 加强师资培养为了解决教练队伍短缺的问题，需要加强对武术教练的培养。
政府可以加大对武术教练的培训力度，鼓励有武术技能的人员从事教练工作。
同时，可以建立专业的武术教育学院，开展相关的教师培训课程，提高教练队伍的专业素质。
2.2 深化文化传承传统的武术文化注重实战技能和道德修养的并重，这一精神需要在传承过程中得到充分发扬。
可以通过加强对武术文化的研究，整理出一套系统的教材和教学方法，保留核心的技术和精神境界。
中华武术与传统文化论文
中华武术与传统文化论文中华武术与传统文化论文武术是我国民族传统体育项目之一，在我国有着悠久的历史，武术起源于原始社会，形成于春秋战国时期，发展经历了多个朝代，兴盛于明清时期。
西学东渐的文化改良，使中国传统文化在受到西方文化冲击的同时，传统武术文化也同样受到西方体育思想的强烈冲击。
武术与传统文化论文篇1试论中国传统武术文化的传承与保护传统武术是指在农耕文明的历史时空背景下形成发展的至今仍在传播的以套路、功法练习和实用技击为主要内容并体现中华民族传统文化主体精神的身体活动方式，是建立在民族文化底蕴中并不断积累起来的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。
民族传统武术正受到西方文化的冲击，使传统武术发生了转型，向着竞技武术方面发展。
横向与纵向的逐渐递进提高，使传统武术的研究建立在一个更为广阔的理论视野高度上，提升及开阔传统武术文化研究的整体价值与发展前景。
传统武术价值的多元文化形态和作用功能，使我们对扩散于民间的武术拳种独特价值和广泛的社会基础应引起关注，它是整个中国武术拳派体系中最为重要的内容。
1武术传承由秘密状态转向公开将会日益发展西学东渐的文化改良，使中国传统文化在受到西方文化冲击的同时，传统武术文化也同样受到西方体育思想的强烈冲击。
西方文化与中国传统文化发生了剧烈冲突，作为传统文化重要组成部分的武术文化，也不可避免地受到了巨大的冲击。
奥林匹克运动虽然是近代国际体育运动的最高代表，但并非真正容纳了世界各民族的体育文化，它在推动世界各国开展民族的体育运动时，也充当了向全球传播和普及西方体育文化的角色。
中国传统文化受中国传统哲学、政治理论、军事思想、文化艺术、医学原理、社会习俗等影响，因而它具有封闭性，而且在长期的封建中央集权限制下，比较重视整体的东西、宏观的东西、共性的东西，人与自然、人与人之间的和谐统一的关系〔2〕。
西方文化是在希腊城邦制中发展起来的，它看重平等，重视人与自然、人与人之间的分别对立的关系。
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要文化不要武化南方人物周刊》记者李宗陶发自北京阿城村里自是与城里不同。
没有门牌号的loft型工作室，青砖，平顶，随意栽些小树。
宅院开阔，要看清迎出来的主人，得用长焦镜推出去二十多米。
午后日光耀眼，将阿城推到近前。
此刻，相当于他的“天蒙蒙亮”。
20多年前，他也是喜欢在夜间写字的。
脸色略白，目光沉郁，礼节性的微笑挟着一丝腼腆在眼镜片后面一闪而过。
屋子像一艘大船，须有船长指点向左向右。
屋顶高挑，四壁素白，两台织布机上有布有绢，几台LP唱机开膛破肚摊在桌上，书、画册、唱片、收藏的文物，散放在屋里。
透过大玻璃，可以望见院子里的绿。
这是阿城的新宅。
“买不起城里的房子。
”他说。
沙发围着壁炉，壁炉连着漆成全黑的烟道外壁，像起居室的鼻子。
墙上挂着画家刘丹的作品“触石兴云”，画的是同一块石头的6个面。
阿城坐下点烟，没有表情，像一团雾。
茶几上，摆好了一盘瓜子一盘糖。
照片阿城眼力之毒，很有一些传说。
初见“民国女子”朱天文，只着四字：渺目烟视；在美国遭遇蒙面大盗，旁人看到大盗罩着丝袜，他却看到大盗的胡须从丝袜里钻出来；一群人围坐，高谈阔论，他不声不响看到“大家揣着一肚子下水坐着”；他还从《今生今世》里看出胡兰成的杀气。
他一眼望见摄影记者的大包，斩钉截铁表示自己不要做公众人物，从来不让媒体拍照，只拍公安局的证件照。
对主流和体制，他一以贯之地冷淡。
对新近被推为“名士”，他习惯性地从纠正概念开始：“在体制里反体制，这叫名士。
《世说新语》里记载的那些人都有俸禄，是体制中人，然后做些放浪形骸的事情反礼教。
今天，某部长某日光了膀子上街，还没穿袜子没穿鞋，…成何体统‟！这才是名士。
我是寒士。
”一低头，瞥见寒士没穿袜子。
不让拍照的阿城，对相机却很热爱。
他跟摄影记者谈装备，展示哈苏镜头、林哈夫相机，就像两个手艺人碰到了一起。
打开那具红漆斑驳的老柜子，里面有七八台七八十岁的柯达相机，带皮腔的，还有一台16毫米电影机，都是他在美国地摊上攒的。
他曾用那些相机给人拍照挣钱。
他一一打开它们，抚摸它们，动作温柔。
子夜，摄影记者面露倦色倒在沙发上，再次表示“拍几张，自己留着”，阿城笑道：“好吧，自己留着可以。
”虽然快门按动的声音还是会引发不易察觉的一颤。
父子阿城是钟惦棐的儿子。
钟惦棐当年从成都去了延安，建国后曾在中宣部文艺处负责电影工作，后任《文艺报》艺术部主任。
1956年发表《电影的锣鼓》，文章分析、反思并提出警示：“艺术创作必须保证有最大限度的自由，必须充分尊重艺术家的风格，而不是…磨平‟它。
”1957年钟惦棐被打成右派，开除党籍，免职，行政降四级，下放农场监督劳动。
这一年，阿城8岁。
阿城第一次带到学校被老师没收的书，是德国漫画家卜劳恩的《父与子》，直到“一九八四年买到再版的《父与子》，翻来覆去看了一个月，终于将童年洗干净。
”但父亲的“洗干净”，则是22年以后的事了。
母亲拉扯5个孩子长大，这其中的艰辛怎么算也算不清楚。
耐磨的灯芯绒裤子在兄弟间传递，实在不能穿了，姥姥会糊成碎布渣做鞋。
“一年二十多只鞋一针针做成，姥姥总说膀子疼。
冬天，家里养的鸡排在窗台上啄食窗纸上的糨糊，把窗户处理得像风雨后的庙。
当时，全国的百姓都被搞得很艰难……”弟弟得了一次机会作客吃肉，差点成为全家第一个离去的亲人。
阿城初中时参加游泳训练，教练说“家里供不起每天二两牛肉的，以后就不要来了”，他便没有再去，只好到玉渊潭去游浑水了。
有那么二三十年，阿城吃得最多的就是面食。
住在德胜门外那两间幽暗小屋里的时候，朋友们常见他门也不锁，托着斤挂面高高兴兴地回来了。
他用面条待客，一视同仁。
在自家窗上龙飞凤舞的各种留言里，也有他写的：“出门了，几日回来，钥匙和挂面在老地方”。
三王（《棋王》、《树王》、《孩子王》）发表，全国各地不断有人来找他，在那间屋子里，他创下过一天下面16次的纪录。
何立伟曾经劝：长期吃面，营养不良呢。
他慢吞吞道：还吃水果呵，维他命在水果里。
但是，何没有在他家里发现水果。
阿城一定向朋友们宣布过“我爱吃肉”，但那天我们有点欣慰，在小饭店坐下，阿城第一个点的是水煮鱼，听说鱼已经没有了，他有点一筹莫展。
陈村回忆初识阿城，说他穿着合体的中式棉袄，频频拿“汽水般好喝”的黄酒与人干杯，结果醉倒。
陈村很是纳闷：阿城怎么能没喝过黄酒呢？18岁那年，父亲对他说：咱们现在是朋友了。
因此，当1979年右派平反的消息让父母开始张罗当晚的牛肉面时，这个朋友坐在椅子上，心事沉沉。
该组织怎样的语句，才能既表达自己的看法又不伤父母的心呢？因为除去面条和灯芯绒裤子，阿城兄弟几个吃过的苦头还包括，无权考大学，后来在各个农场村寨度过青春。
1979年回到北京，“痴楞楞觉得自行车风驰电掣，久久不敢过街。
”……阿城最后是这么说的：如果你今天欣喜若狂，那么这30年就白过了。
作为一个人，你已经肯定了你自己，无须别人再来判断。
要是判断的权力在别人手里，今天肯定你，明天还可以否定你，所以我认为平反只是在技术上产生便利。
另外，我很感激你在政治上的变故，它使我依靠自己得到了许多对人生的定力，虽然这二十多年对我来说是残酷的。
这一年，阿城帮着父亲撰写《电影美学》，也陪“一介连洗澡都不好解决的中国书生”去公共澡堂。
他记下了父亲在热水里“闭着眼睛，舒服得很痛苦”的样子，也记下了许多与父亲有共同命运者洗澡后头发湿湿坐下来的样子。
及至在纽约听到父亲病重，他在雪地里行走，耳边响起的是父亲的大笑以及，“洗澡吧”。
对“跟别的孩子一样可爱”的自己的儿子，今天的阿城只说了几个字：他已自立。
早年的片断隐在故纸堆里，也只是零星的几句，比如1984年末《中篇小说选刊》上的文章《一些话》，“儿子还小，但已懂得吃他认为好的东西。
他认为好的东西真是好东西，而且不便宜。
可为父之心，自然希望儿子把世界都吃光。
带他去吃冷食，三根冰棍几分钟便吞下去了，眼神凄凄地望着我，哆嗦着说：…还要。
‟ 我就想：等我写多了，用稿费搞一个冰棍基金会，让孩子们在伏天都能吃一点凉东西，消一身细汗。
”插队阿城的下乡，辗转了山西、内蒙、云南3个地方，前后11年。
1968年，五六个出身不好的朋友结伴下到山西雁北，在桑乾河边的一个村子里，有个北京来的高三学生对阿城说：“像你这种出身不硬的，做人不可八面玲珑，要六面玲珑，还有两面得是刺。
”阿城从此备下两面的刺，直直挑向他厌恶的人与事。
玲珑，则留给亲人和朋友。
“今天对知青的回忆缺了非常非常大的一块。
对99%的知青来说，上山下乡是一辈子的负担。
真正的城市贫民究竟怎么过来的，没人知道。
这些人就求个安居乐业：有吃有喝，不是很饱；冻一点没关系，但不是没穿的。
多子女家庭，兄弟姐妹过得差不多，可以互相关心一下，就是这些传统的要求。
谁想着要改造什么大自然、轰轰烈烈？”阿城不太愿意回忆那段，他的“伤痕”记忆也跟别人有些不同。
在急于返城的焦虑里，人比较容易对周围的环境丧失兴趣、视而不见，但阿城有兴趣。
村里有各种把式，赶马的拿鞭子打马耳朵，打左耳打右耳，即能指挥向左向右。
碰到马惊怎么办，他都一一留意。
粮食收下来，转眼堆到场上，先做什么后做什么，会有把式一一指挥。
深秋灌麦地（农业上叫分糵，就是麦子发出芽来拿碾子压平，以培育冬小麦，这种小麦磨出的面粉，包饺子不会破皮），也有个把式，背着手走到地里一看，“唔，墒情不错。
”阿城学完农民，话锋一转：“墒，这是老祖宗说了几千年的东西。
科学家后来借用这个概念描述能量，才有了熵。
”于是你明白，面前这“人精”（王朔语）海洋般的知识结构不仅仅得益于宣武门外琉璃厂的旧书店，还因了他对人世的兴趣。
帮民间刊物《今天》画插图的时候，他对徐晓说：“我这个人好色。
”紧接着又解释:“色不光指女人，应该指一切好东西，比如好的音响、好的照相机镜头。
”日常生活、俗世样貌就是他的审美对象。
他多次被朋友瞧见“坐在马路牙子上，东张西望地打量过往行人，像个爱逃学的学生”。
这个坐，可不是白坐坐的。
于是，他抱怨今天的单调听起来也就入情入理，他总挂在嘴边的“回到常识”也显得迫切起来。
在内蒙古呼伦贝尔草原，他让李恒久一定要把能记得的郭路生的诗全部抄录出来。
据李恒久回忆，每天干完重农活，从庄稼地里回到住处，背诵、朗读郭路生的诗成为大家共同的享受。
阿城后来格外推崇根子的《三月与末日》，跟随诗人一遍遍诘问“春天，温暖的三月——这意味着什么?”这些一觉醒来又是一条好汉的年轻人，心中会溢出怎样的愤怒与悲怆？从云南兵团回来的人，会传播一些阿城在云南的轶闻。
譬如他一个人躺在屋子里听音乐，可以不吃不喝呆上一天。
音乐高于文字，至今是他最深的牵连。
所以他会带着30倍的放大镜专门飞一趟广州，在著名的淘街买一个能读取完整信息的唱针呈超椭圆型的唱头。
他讲故事一样讲那唱头的构造和原理，还牵扯出一个日本做武士刀的家伙，正是这家伙发明了这种唱头。
虽然你只听了个半懂，但他的幸福你懂。
不奇怪啊，当年下乡的同伴是这样一些人：好书画金石、好相机、好音响的，好音乐、好作曲、好电工的。
阿城到国外能打出像样的桌子、懂得维护明清古家具乃至重装（rebuild）汽车，也就不奇怪了。
在云南，他对村寨里的仪式格外留意，这是后来追问巫术与艺术起源关系的感性经验。
“有个上海知青牙痛，其实就是龋齿，山上寨子里有个巫医能治牙痛，我是积极推动这件事。
上了山，巫师拿一坨湿的牛屎贴他脸上，在太阳底下晒，完了说虫子拔出来了。
这明显是胡说八道，但里面有非常重要的催眠的暗示。
…好多了好多了‟，他接受了催眠的暗示。
在一个缺医少药的山沟里，你让他活活疼死啊？这不好吧。
”下乡日子里，阿城已经开始写作，《遍地风流》就是那时的作品。
从藏着掖着到印成铅字，足足10年。
“农闲的时候，知青开始串，到哪村去，找谁谁谁，坑上闲聊。
没有书，写点东西，赶集的时候交换着看，也就是日记，每天看到什么想了些什么，甚至一些私人信件也在传。
我就写点故事，后来被人尊称为小说。
”阿城说，70年代是个积累期，交换阅读的东西可以流传很远，常常不知道作者是谁，常常一首诗传到后来只剩半首。
他始终在汲取的，是中国传统文化中原该传下去的“常识”。
4个0.5相加也等于2人物周刊：您对一个人知识结构的强调，实际上提出了一个问题，我们该读什么书？怎么读？阿城：先不要判断好书坏书，先什么都看，你才会有一个自己的结果，必须要有这样一个过程。
中国传统有一种读书方法，叫“素读”，就是看书的时候不带自己的观点看，脑子空白地看，看它说什么，完了再用自己积累的东西跟它有一个思想上的对谈。
中国自从旧传统切断之后，就没有素读了。
才看一眼、一段，“这写得不对啊”，就开始批判。
现在网上那些吵架，一看就知道，他都不知道人家在说什么。
书应该是越看越少。
人生有限，你要不提高效率的话，读的书一定少。
对角线阅读，譬如这一页，你头里选个词，中间选个词，斜下角再选一个，对这一页的信息就基本有个判断，如果是知道的，那就翻过去了。