佛不度人人自度
佛前许愿的诗句
佛前许愿的诗句
佛前许愿的诗句，可以参考下述示例：
1. 心如止水，敬拜佛祖，祈求来生，心之所向。
2. 愿佛祖庇佑，平安喜乐，万事如意，心想事成。
3. 虔诚祷告，许愿来生，心诚则灵，佛必佑之。
4. 尊佛不敬神，愿自度度人，红尘恩怨，一笑而过。
5. 红尘如梦，岁月如梭，所求不过一场心安而已。
6. 佛前一跪，拜的是自己的心，求得是自己内心的安宁。
7. 许愿树下，紫气东来，愿自己心想事成，万事如意。
8. 佛前许愿，心诚则灵，一份付出，一份收获，因果循环，自有报应。
9. 许愿瓶中，放进去的是愿望，盼回来的是幸福，心诚则灵，一切自有安排。
10. 尊佛不敬神，拜的是自己的心，求得是自己的平安喜乐。
拓展:
1. 佛前许愿是一个非常传统的文化活动，许多人都会在寺庙中的佛前跪拜，烧香祈祷，表达自己的愿望和祈求外界的帮助。
2. 佛前许愿也是一种心灵寄托的方式，让人们在繁忙的生活中得到内心的平静和安宁。
3. 许愿不仅仅是一种仪式，更是一种心态的调整，让自己更加平和、乐观和积极。
达摩《悟性论?佛不自成分第十七》探玄（下）
达摩《悟性论•佛不自成分第十七》探玄（下）【原典】但知心者智内，照身者戒外。
真众生度佛，佛度众生，是名平等。
众生度佛者，烦恼生悟解。
佛度众生者，悟解灭烦恼。
是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。
若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。
何以故？佛不自成，皆由众生度故。
【探玄】第四段探玄一、但知心者智内真实识心达本者，内圣证智圆满具足矣。
禅行者和修道人，要知道自己修证到达何种程度，才可以觉悟人生成就圆满报身佛，修证时也要达到精益求精，还要一直勇猛精进。
但是，这些是教下功夫尔，不是祖师禅。
大乘顿悟祖师禅的：“但知心者智内”，这句圣言量，具足了自行了断的当下力量，是开悟人心的金刚王宝剑。
若不是自信心具足者，还是没办法当下承当、当下见性。
这是说，知心者具足正见，就是内圣见道也，同时就可开启本觉心源大智大慧。
智内，就是内圣证智境界。
境界非境界，自性一切圆满具足，莫作别想，即是如是。
二、照身者戒外。
内照外明。
身心灵一体之身，不是单指色身。
也是彻照一体三身；即法身，报身与化身，一体同观。
能够照尽五蕴尽空，就是不持心，不靠物，不求人，不逐法，自心作主，自在佛成。
戒外者，是生命实践论的妙用之道。
不犯众生威仪，持戒圆满，香光庄严也。
这些一悟即至佛地，不是靠修行，重点在对机当下，彻见父母未生前的本来面目，方是大丈夫气概也。
这里，达摩大师提出的禅宗正见，可令正法眼藏现前，具足心佛众生三无差别平等共度之证境。
众生即众心，必以其真，才能度佛，故度无所度，不度而度。
佛即众生心，必不须度众生。
佛不度众生，就已经度尽众生无所度了。
诚如是，众生不会障自心，无众生就是众生。
佛不会障他心，无佛无他，才是佛。
诚如是，尽大地山河是学徒，尽日月星辰是大善知识，全无死着，都是活子。
此乃是：“郁郁黄花，皆悉般若。
青青翠竹，尽是法身。
” 或吟咏为：“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心。
”举手投足，搬柴运水，都是佛法，扬眉瞬目，花开花落，无非禅机。
自度的意思
自度的意思
自度是一个汉语词语，读音zìdù
释义：
1、自行检束。
2、自己过活。
3、谓济渡自身，超越苦难。
4、自谱(词曲)。
5、自己衡量；自忖。
出处：
1自行检束。
《书·无逸》：“严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。
”
2自己过活。
鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“﹝裴彖飞﹞又入巴波大学，时亦为优，生计极艰，译英法小说自度。
”
3谓济渡自身，超越苦难。
康有为《大同书》甲部第六章：“神圣仙佛，以自度而度人者也。
”
4自谱(词曲)。
宋姜夔《扬州慢》词序：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。
”参见“自度曲”。
5自己衡量；自忖。
《韩非子·外储说左上》：“郑人有置履者，先自度其足而置之坐。
”《史记·项羽本纪》：“汉骑追者数千人，项王自度不得脱。
”唐韩愈《答吕毉山人书》：“如仆者，自度若世无孔子，不当在弟子之列。
”宋陈亮《论励臣之道》：“上率其下，下勉其上，自度其力之不逮者，无尸厥官，朕将明赏罚以厉其后。
”《东周列国志》第五回：“从驾诸臣，素知州吁武力胜众，石厚又引五百名甲士围住公馆，众人自度气力不加，只得降顺。
”清曾
国藩《李忠武公神道碑铭》：“公力战终日，自度事不可为。
”。
《坤癸未》她，这一生太苦了。
《坤癸未》她，这一生太苦了。
本人女，己酉年，丁卯月，癸未日，戉午时。
出身贫寒。
88年经媒人介绍恋爱；89年想外出打工挣钱为父亲治病，因男友的家人不同意导致分手。
90年农历2月父亲去世。
同年7月车祸。
（少年到现在经常遭遇意外）。
后又被人强暴，91年生下女儿。
女儿5个月时因我生病把她交给了她的生父，至今生死下落不明。
96年熟人介绍了同样家贫的现任，第一眼从面相就感觉他不会疼人，当时并不喜欢。
因他不介意我的过去，为感激他的知遇之恩；自以为我们生肖六合可以幸福美满；所以认识不到半个月就闪婚并裸婚了。
婚后一个月怀孕，快两个月时流产，后一直未孕。
求子路上吃尽千辛万苦。
都说人能以心换心，我婚后倾情付出换来的却是伤害。
07年得知他03年就出轨一个有夫之妇还有了儿子（孩子4个月时抱回由我抚养至今）我念孩子无辜，对孩子视如己出，他却把我的善良当软弱，一言不合就先恶语伤人，还经常动手；有次竟然不顾他儿子在我手上抱着，对我大打出手，差点误伤了孩子。
每次吵架还拿他儿子的身世要挟我。
怕旁人笑话，我把自己封闭了三年多。
他得寸进尺，反复出轨不同女人直到现在。
因长期抑郁，身体愈发不好，旧病未除，又添新病，现浑身是病。
近几年一直在治疗调理，收效甚微。
感觉婚后当年运势就变得更差，到现在工作生活一直不顺，赚的钱几乎都花在治病上面。
对方八字：甲辰年，甲戌月，乙未日，壬午时。
有几个问题请李老师赐教：1. 17年因我再次拆穿他跟外面女人断了联系的谎言，他恼羞成怒，三天后直接起诉离婚。
（起诉前是恨支撑着我活下来的）我们婚姻早就名存实亡。
如果离婚，是不是对我们双方都是一种解脱？2.我的身体能否康复？什么时候可以康复？3.我现在的保险工作能否坚持下去？（有命理先生说保险合适我，可我不喜欢与人沟通，怕人问及家事，又严重晕车；压力山大，快坚持不了。
）现在很喜欢易学，可以往这方面发展吗？4.女儿是否活着？如果活着，今生还可以见到吗？我老年是不是孤苦无依？女儿八字：辛未年，丁酉月，丙申日，壬辰时。
“未能自度,而能度人,无有是处”与“自未得度,先度人者,菩萨发心”
“未能自度,而能度人,无有是处”与“自未得度,先度人者,菩萨
发心”
经云：“未能自度,而能度人,无有是处”，
又
经云:“自未得度,先度人者,菩萨发心。
”
都是释迦牟尼佛说的，看似自相矛盾，实则从不同角度而说，片面的理解就会造成误解。
太虚法师当年说佛教是“思想是大乘，行为是小乘”，形成的原因与经文“未能自度,而能度人,无有是处”有一定关系。
最主要是这个“度”字的标准不同。
能“自度”的标准至少悟道，更高标准是了了生死，更或出三界。
要是这个标准，那么能度人的人就很少，佛教就真的都成小乘法了。
“自未得度,先度人者”，就如自己是过来人，有一定的经验，而能教没有经验的人。
经云：“众善奉行”也属于度人。
那么这个情况下的“度”的标准就不同了。
“未能自度,而能度人,无有是处”，这句古德最常用的比喻是，如自己不会游泳，那么就不能去救落水的人。
学佛是学智慧的，要识得善分别，善用方便。
自己不会游泳，那么不可以去叫其他人帮忙吗？不会想点办法吗？能帮多少就帮多少，救落水人不一定需要自己一定会游泳的，不一定要自己亲自去救的。
如果因为自己不会游泳就什么都不做，不仅是小乘一点同情心、慈悲心都没有，而且连点道德素质都没有。
自己没开大智慧，但是有佛经指导，有圣言量，把佛经道理告诉别人就是度人了。
这样则是“自未得度,先度人者,菩萨发心”。
所以大乘里不能认为只有打坐、念经、做早晚课，参禅、念佛才是修行，待人接物、利益救度众生，一切行住坐卧都是在修行，经云：“一切法悉是佛法”。
这样用功，才是真精进，才是自度度他的大乘修行，“速得阿耨多罗三藐三菩提”。
佛教“自度度他”的内在超越性及其现世意义
佛教“自度度他”的内在超越性及其现世意义佛教教义中有一句话叫做“自度度他”，这句话是强调佛教的内在超越性及其现世意义的，意思是通过修行和开悟，先以自己为例子来实现自我超越，并能够影响和帮助他人达到相同的境界，这是佛教思想中的一大关键。
佛教的“自度度他”可以从两个方向来理解。
一方面，“自度”是指先让自己成为真理的见证者，通过内在超越性的修行，掌握真正内在的自我，从而获得真正的幸福和内心的平静。
另一方面，“度他”是指通过自己的实践和教诲来帮助他人摆脱迷惑和困难，让他们环顾内心，觉悟到真理的本质，达到真正的幸福和内心的平静。
在实践中，佛教的“自度度他”有很多现世意义，这里我们举出5个例子来证明。
1.治愈心灵创伤心理创伤是现代社会中一个很普遍的问题。
佛教的“自度度他”概念在这方面有具体的落实。
通过内在的修行和思考，让自己走出心理创伤的困境，并能用自己的建议和方法帮助他人走出心理创伤的阴影。
2. 帮助他人走出物质迷惑随着生活水平的提高，物质的欲望变得更加强烈。
佛教的“自度度他”可以帮助人们跳出物质的迷惑，了解自己内在的真正需要，过一种更富意义和价值的生活，同时也能帮助他人认识自己内心的需求，成为更好的人。
3.提升自我素养佛教的“自度度他”重视的不仅仅是精神内在的超越性，也同时强调个人的素养和修养。
因此，佛教强调通过内心的变化，提升自我素养，从而更好地修身养性，帮助他人走出见解的困扰。
4.促进个人成长佛教的“自度度他”需要个人不断成长，与他人的接触协作，在协作中进一步的内省，进而更好地提升自身的智慧和能力。
这样，每一个人都能变得更有贡献，走向更高的层次和境界。
5. 帮助他人寻找生命意义通过佛教的“自度度他”，人们能够更好地认识自身的价值，并对生命的意义有更加深刻的理解。
因此，佛教也强调把自己的经验分享给他人，帮助他人找到生命的方向和意义。
总之，佛教的“自度度他”相当实用，虽然现代社会具有一些危机，但借助佛教内在超越性的思想力量，人们可以获得更加平衡、有意义以及更加牢固的内在超越性。
本欲度众生反被众生度的真实意思
本欲度众生反被众生度的真实意思本欲度众生反被众生度的真实意思一、引言在佛教中，有一句话叫做“度众生，渡人自度”。
这意味着一个人只有在帮助他人走上正道的同时，才能真正帮助自己脱离苦海。
但是，在现实生活中，我们常常会遇到一些人，在帮助他们的过程中，自己反而陷入了无尽的困境，这就是“本欲度众生反被众生度”的真实意思。
二、案例分析在生活中，有一个善良的女孩一直致力于帮助身边的人，为他人付出了很多。
但是，她发现自己的好心却被某些人利用了，在帮助他们后，反而被这些人伤害。
于是，她感到很沮丧，甚至开始怀疑自己的价值。
三、问题探讨为什么会出现这样的情况呢？其实，问题的根源在于我们常常忽视了“度”的准则。
我们助人为乐的初衷是好的，但是，如果只是无原则地帮助他人，就有可能陷入到帮人反被人利用的境地。
而如果我们能够依据“度”的准则，更好地平衡好与恶的关系，就不会出现“本欲度众生反被众生度”的情况。
四、解决方法如何解决这个问题？首先，我们需要明确自己的边界，了解自己的能力和劳动力。
其次，我们需要有一定的度量感，不要妄图改变别人，也不要随意评判别人。
最后，我们需要以一种豁达的心态看待自己的行为，不要期望得到回报。
只有这样，我们才能避免被人利用的局面，真正做到“度众生，渡人自度”。
五、结语“本欲度众生反被众生度”的情况，不仅仅是单纯的帮助他人被反噬，更多的是我们忽视了人际关系的复杂性。
只有在我们认清自己的能力和边界，以及学会准确地度量好与恶的关系的时候，我们才能真正做到“度众生，渡人自度”的境界。
四弘誓愿
四弘誓愿与三身佛六祖坛经《忏悔品》善知识，即忏悔已，与善知识发四弘誓愿。
各须用心正听。
自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度。
凭么度，且不是惠能度。
善知识，心中众生所谓邪迷心、诳妄心、忌妒心、恶毒心，如是等心尽是众生。
各须自性自度，是名真度。
何名自性自度。
即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。
即有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生。
各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。
又烦恼无边誓愿断。
将自性般若智除却虚妄思想心是也。
又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，是名真学。
又无上佛道誓愿成，即常能下心，行于真正。
离迷离觉常行般若。
除真除妄即见佛性。
即言下佛道成。
常念修行，是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。
善知识，皈依觉两足尊。
皈依正离欲尊。
皈依净众中尊。
从今日起，称觉为师，更不皈依邪魔外道。
以自性三宝，常自证明。
劝善知识，皈依自性三宝。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱、执着，名离欲尊。
自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。
凡夫不会，从日至夜，受三归戒。
若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。
善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言：“自归依佛”，不言“皈依他佛”。
自佛不归，无所依处。
今既自悟，各自皈依自心三宝。
内调心性，外敬他人，是自归依也。
善知识，即皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。
总随我道：“于自色身，归依清静法身佛；于自色深，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛”。
善知识，色身是舍宅，不可言归。
向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。
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一日禅：佛不度人人自度
2012年12月19日 09:38
来源：凤凰网华人佛教综合
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有缘人是愿意遵循佛法进行自度的人（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：曹立君）
有道是“佛度有缘人”，我佛慈悲，倒驾慈航，为一切有情众生平等指示其本具的佛性，根据众生不同的根性而大开方便之门，因机说法，循循善诱。
心诚志坚者，循着佛的指示，就渐渐脱离了苦海。
而心不诚、志不坚者，却永远脱离不了苦海。
所以说，所谓“佛度”，其实是众生按照佛法的指示自救、自悟、自度而已。