《伤寒论》的深层奥秘
伤寒论读书笔记和心得
伤寒论读书笔记和心得伤寒论读书笔记和心得篇1《伤寒论》是中国传统医学的经典之作，也是我深入研究的一本著作。
这次分享的是我对《伤寒论》的理解以及我从中获得的经验。
《伤寒论》的作者张仲景在序中明确提到，该书主要是关于外感热病的治疗方法，总结了前人的经验和心得。
这本书的结构严谨，共16卷，分别阐述了六经病证的病因、病机、症状、诊断、治疗和预防。
我对《伤寒论》的理解可以分为三个层次。
首先，从表面上看，这本书详细介绍了各种伤寒的症状、诊断方法和治疗方法，这是最直接的理解。
其次，深入一层，我发现《伤寒论》不仅仅是一本医学著作，它还涉及到哲学、文化、历史等多个领域。
例如，书中强调的“阴阳平衡”、“调和”等理念，对于我们理解中医的整体观念有着重要的启示。
最后，从更深层次来看，《伤寒论》是中国古代社会生活和医学思想的缩影，它反映了那个时代人们对健康和疾病的认知和追求。
在阅读《伤寒论》的过程中，我最大的收获是对中医理论有了更深入的理解。
通过学习六经病证的症状和诊断方法，我能够更好地判断疾病的类型和程度，从而为患者提供更准确的治疗方案。
此外，我还学到了许多实用的治疗方法，如汗、吐、下、温、清等法，这些方法在实际操作中都有着很好的效果。
通过这次对《伤寒论》的学习和研究，我深刻认识到了传统医学的博大精深。
中医不仅仅是一种治疗方法，更是一种生活方式和健康理念。
希望更多的人能够了解和学习中医，让传统医学继续发扬光大。
伤寒论读书笔记和心得篇2《伤寒论》读书笔记与心得《伤寒论》是中国传统医学中的一部巨著，它详细阐述了外感热病的发生、发展及其治疗。
这本书的作者张仲景，以其卓越的医学智慧，将伤寒病的治疗方法归纳总结，形成了完整的理论体系。
在阅读《伤寒论》的过程中，我被其独特的逻辑结构和内容组织所吸引。
全书以六经为纲，将疾病分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经，每一经又各有不同的症状和治疗方法。
这种分类方式既清晰又全面，使得医生能够准确地把握病情，做出正确的诊断。
伤寒论读后感
伤寒论读后感
《伤寒论》是中国古代医学的经典著作，也是我们向往的古典之作，在这本书中，作者根据实践经验，归纳出了治病的原则，把病因治病的方法，包括治疗，预防，卫生等介绍的非常详细，是一部非常珍贵的医学著作。
《伤寒论》的内容被称为“伤寒学”，是中医理论的基础，是中医的思想核心，也是中医的主要学术内容，在医学发展史上，有着重要的地位。
《伤寒论》的精神在于，要把调养身体和调理机体作为治病的根本，把自然的道理作为治病的准则，要把把注意力放在调节自然机体功能，以及调节机体状态，以达到治病的最终目标。
从《伤寒论》中，我受益匪浅，体会到了中医古典理论的深刻思想，也明白了中医在治病上的独到之处，从而对中医有了更深刻的了解，也对中医的治病方法有了更强的信心。
《伤寒论》的深刻思想和独特的理论，为我们指明了治病的方向，也为我们提供了一个非常有趣的角度，去探索和追求治病的真谛，我会以此为指引，继续探索中医的理论，并在实践中秉承《伤寒论》的思想。
《伤寒论》千古之秘
《伤寒论》千古之秘作者：李峰医师编辑：一氏先生张仲景，一个未被人间完全认识的圣人。
伤寒论，一部两千年来未被解读的圣经。
中国文化亡则人类的曙光泯灭，尽管无数仁人志士奔走疾呼，加持中国人万年的中医，仍处于持续毁灭状态。
从某种角度上说，当今中国文化的鼓吹者、教育者、传播者，都将是中国文化的掘墓人，因为都是爬到半山的人。
世间最可怕的就是那些半山上的人，一如种种传道者、布道者、讲道者。
中医在官僚已经灭绝，在教育上已经毁灭，在民间正被资本绑架运行。
大成至圣先师仲景，《伤寒论》垂法千古，泽被寰宇。
天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，仲景成论。
伤寒论是一部承上启下的圣经，汪洋恣肆的中国文化里，是一颗尘垢满面的摩尼宝珠。
融上古诸圣之智慧身，表天道之意在万世。
言理数之可言，喻形而上者不可言。
从古至今，入门伤寒论的可能只有“华佗”一人。
唐宋元明清、民国、共和国无一人窥透仲景心法。
药王孙思邈，诚实的承认伤寒论不好学。
药王孙思邈，金元四大家，大医叶天士等人都自诩难入伤寒论的门，后世要说，还有人能入伤寒论的门，是需要打一个问号的。
伤寒论的显学部分，尤其是经方被演绎和研究得最广泛。
伤寒论的隐学部分，世间无人参透，隐学部分的奥义归纳起来为“夺天地造化”。
诸类经方、多种调理，本质都是用药，用药如用兵，上医治病慎用兵，兵者凶器也。
无数人耗尽一生都未入《伤寒论》的窄门，这是个综合因素，想来确是悲伤不已。
李医师自随“天人合一”走完一年，医道每每精进，今作此篇短短数言，作为打开《伤寒论》一把小小的钥匙，供养同他一样在路上的人们参考。
打开了伤寒论的秘密，后世就能废药存医，尽显天道文化之妙用，尽存天道文化之无用。
一、诸学合参，方知伤寒《伤寒论》是打开古中医的一把钥匙，应该和《内经》《易经》《黄庭经》等一起看。
并参学西医解剖学。
《内经》中对“心”的定义很高，“心是君主之官，神明出焉”。
是指广义的心。
《易经》中的后天八卦是代表人体这个小宇宙的平面图，把图画出来摆旁边。
伤寒论读后感
伤寒论读后感《伤寒论》是中国古代医学经典之一，它的作者是东汉末年的著名医学家张仲景。
在读完《伤寒论》之后，我被它丰富的内容和深刻的思想所震撼和感动。
《伤寒论》是一部以医治病痛为主题的书籍，但它不仅仅是一本医学书，更是一部独立的学问体系。
书中详细介绍了疾病的发生原因、症状、治疗方法和预防措施等方面的知识。
通过分析不同的病症，张仲景总结出了对疾病的规律和对病人的治疗方法，形成了一套完整的医疗体系。
他的独到观点和丰富的经验为后世的医学界做出了重大贡献。
《伤寒论》不仅注重病症的分析和治疗，更重要的是注重对病人的综合治疗，强调了调整机体的整体状态和提高免疫力的重要性。
张仲景指出：“审问有病者所以论形情，次以类属，三以治法。
”他提倡医生要全面地了解病人的病情、病因，并根据病症的相似性进行分类，最后根据不同的病症采取相应的治疗方法。
这种综合治疗的方法在中国古代医学界是前所未有的，它为后世医学工作者提供了很大的启发。
读完《伤寒论》，我深深体会到了医学的艰辛和伟大。
医生是一个职责重大的职业，他们需要实地观察、认真钻研，才能够为更多的患者提供治疗和救助。
如何准确地判断疾病，如何选择合适的治疗方法，都需要医生具备良好的医学素养和丰富的经验。
《伤寒论》这本书给我提供了很多思考和启发，也让我对医学这个职业有了更深入的认识。
《伤寒论》还教会了我对生命的敬畏和珍惜。
在书中，张仲景用真实的病例告诉我们，生命是多么的脆弱，疾病是多么的可怕。
他不仅教给我们如何治疗疾病，更告诉我们要预防疾病，养生保健。
他认为，疾病是可预防和可控制的，只要我们注意生活卫生，坚持锻炼身体，保持健康的生活方式，就能够有效地预防疾病的发生。
这种乐观向上的态度让人感到温暖和希望。
在读完《伤寒论》之后，我深深地感受到中国古代医学的博大精深和医学家的伟大贡献。
张仲景通过对疾病的分析和治疗总结出了一套完整的医疗体系，成为中国古代医学经典之一。
他的思想和观点为后世医学界做出了重大贡献，也引发了对医学的深入思考和探索。
伤寒论读后感
伤寒论读后感《伤寒论》是中国古代著名医学家张仲景的代表作之一，也是中国古代医学经典之一。
它以系统的理论和丰富的临床经验总结了伤寒病的病因、病机、诊断和治疗方法，对后世的医学发展产生了深远的影响。
在读完《伤寒论》后，我深刻地感受到了其博大精深的医学智慧和对人类健康的关怀，也对中国古代医学的卓越成就有了更深的认识和理解。
首先，张仲景在《伤寒论》中对于伤寒病的病因、病机和临床表现进行了系统的总结和归纳，展现了其深厚的医学功底和丰富的临床经验。
他指出伤寒病是由外感风寒所致，病程分为六个阶段，每个阶段有其特定的临床表现和治疗原则。
通过对病情的详细描述和分析，张仲景揭示了伤寒病的病理变化和发展规律，为后世的临床诊疗提供了重要的参考依据。
同时，他还提出了“辨证施治”的治疗原则，强调了个体化治疗的重要性，为后世的中医临床实践指明了方向。
其次，张仲景在《伤寒论》中对于治疗伤寒病的药物和方剂进行了详细的论述和总结，展现了其丰富的药物知识和临床经验。
他提出了“辨证施治”的治疗原则，根据病情的不同选择不同的药物和方剂进行治疗，注重了药物的选择和搭配，为后世的中医药学研究提供了重要的范例。
同时，他还总结了大量的临床经验，提出了许多经典的方剂如桂枝汤、麻黄汤等，这些方剂在临床上被广泛应用，为后世的中医临床实践提供了宝贵的经验。
最后，张仲景在《伤寒论》中对于医生的职业道德和医德医风进行了深刻的阐述和强调，展现了其高尚的医德情操和对患者的关怀之心。
他强调医生应当以患者的利益为先，不图名利，不贪财，不苛求患者，尽心尽力地为患者服务。
他还提出了“敬天法神，宜官宜家”的医德标准，强调了医生应当尊重天命，恪守医德，以身作则，以德服人。
这些思想对于后世的医学教育和医德建设具有重要的指导意义。
通过对《伤寒论》的深入阅读和思考，我深刻地感受到了张仲景的医学智慧和对人类健康的关怀，也对中国古代医学的卓越成就有了更深的认识和理解。
我相信，只有深入学习和传承《伤寒论》这样的医学经典，才能更好地弘扬中医药传统文化，促进中医药事业的发展，造福人类健康。
伤寒论读后感
伤寒论读后感《伤寒论》是中国古代著名医学家张仲景的代表作之一，也是中医学的经典之一。
它以其深刻的理论、丰富的经验和精湛的医术，对后世中医学的发展产生了深远的影响。
在这部著作中，张仲景系统地总结了伤寒病的病因、病机、病理、诊断和治疗方法，为后世医学家提供了宝贵的经验和指导。
读完《伤寒论》，我深受启发。
首先，我被张仲景丰富的医学知识所震撼。
他在书中详细描述了伤寒病的发病过程、症状表现、诊断方法和治疗原则，展现了他对医学的深刻理解和丰富经验。
他对伤寒病的认识不仅深入透彻，而且治疗方法也非常独到，为后人提供了宝贵的医学遗产。
其次，我被张仲景的医德医术所感动。
在《伤寒论》中，张仲景不仅讲述了医学知识，还强调了医德的重要性。
他提倡医生要以慈悲之心对待病人，要有敬业精神，要善于观察病情，善于调配药物，善于治疗疾病。
他的这种医德医术令人钦佩，也为后人树立了良好的医学榜样。
再次，我被《伤寒论》中的医学思想所折服。
张仲景在书中提出了“辨证施治”的医学理念，强调要根据病情的不同特点来辨别病证，再根据病证的不同特点来施治，这一理念深刻地揭示了中医学的特点和精髓。
这种辩证施治的思想在中医学中占据着重要的地位，对中医学的发展产生了深远的影响。
最后，我被《伤寒论》中的医学精神所感染。
张仲景在书中不断强调医生要以慈悲之心对待病人，要善于观察病情，善于调配药物，善于治疗疾病。
他的这种医学精神令人感到温暖和鼓舞，也为后人树立了良好的医学榜样。
总之，《伤寒论》是一部医学经典之作，它不仅具有重要的理论价值，而且具有重要的实践价值。
读完《伤寒论》，我深受启发，受益匪浅。
我相信，在今后的学习和工作中，我一定会不断学习《伤寒论》中的医学知识和医学精神，不断提高自己的医学水平，为人类的健康事业做出更大的贡献。
伤寒论学习心得(精选4篇)
伤寒论学习心得(精选4篇)伤寒论学习心得篇1学习《伤寒论》已经有一段时间了，从刚开始的懵懂无知到现在的略有心得，我深深感受到了《伤寒论》的博大精深。
《伤寒论》是一部以治疗外感病为主的经典中医著作，它总结了前人千百年来治疗外感病的经验和教训，系统地阐述了外感病的治疗原则和方法，对于中医临床实践具有重大的指导意义。
在学习的过程中，我深刻地感受到了张仲景对中医的热爱和执着。
他通过多年的实践和理论研究，总结出了许多宝贵的经验和理论，为中医临床实践提供了有力的支持和指导。
例如，在感冒的治疗上，张仲景提出的“解肌法”和“发汗法”，既简单又实用，效果也非常显著。
又如，在咳嗽的治疗上，他提出的“宣肺止咳法”和“收敛肺气法”，针对性强，效果立竿见影。
然而，我也深刻地认识到，《伤寒论》中仍然存在着一些问题和不足。
例如，在治疗方法上，过于强调汗法，忽视了其他治疗方法的应用，导致一些病情复杂的患者无法得到有效的治疗。
此外，在方剂配伍上，也存在一些不合理的地方，如剂量过小，无法达到应有的效果。
因此，我认为，《伤寒论》是一部伟大的著作，但它也存在一些问题，需要我们不断探索和完善。
我们应该在继承《伤寒论》的基础上，不断创新和发展，为中医临床实践提供更多的支持和指导。
最后，我想说的是，学习《伤寒论》让我更加深入地了解了中医的精髓和内涵，也让我更加热爱中医这个行业。
我相信，在未来的学习和实践中，我会更加努力，为中医临床实践做出更大的贡献。
伤寒论学习心得篇3《伤寒论》学习心得《伤寒论》是我国东汉时期张仲景所著的经典医书，也是我国医学史上影响最大的医学经典之一。
学习《伤寒论》，让我深刻地认识到了传统中医的独特魅力和价值，也让我更加深入地理解了中医的基本理论和实践方法。
《伤寒论》主要是通过对多种伤寒病症的分类别，然后结合中医学理论，进行辩证施治的方法来治疗伤寒病症的。
其中的基本证型包括太阳证、阳明证、少阳证、太阴证、少阴证、厥阴证等，每种证型都对应着不同的病症和治疗方法。
解开《伤寒论》奥秘的一把钥匙
解开《伤寒论》奥秘的一把钥匙1 慢性咽炎：记得曾经和同道们交流过这样一句话：“窍道病，先疏通”。
“窍道”是沟通机体内外的窗口，是一气周流最为活跃的地方，其病变绝大多数是因为“壅塞”使其失去空灵之性所引起。
慢性咽炎的主导病机不是“热”、不是“炎症”，而是咽窍局部的一种“郁结”，所谓的“火热”、“津伤”都是衍生出来的问题，我们不要本末倒置。
咽后壁的滤泡增生、病人的异物感都是“郁结”之象。
我还发现，这些病人的胃肠常常有问题，阳明是人体最大的降浊通道，这个通道一旦壅滞，浊气上泛，咽窍之地乌烟瘴气，慢性咽炎何时能了？根据以上思路，我常用：牛子10射干6威灵仙6桔梗10青皮10法半夏10厚朴10茯苓10苏梗10（或苏子10）炒枳壳10。
水煎服。
（泡一小时，煎15分即可）经观察10余例病人，效果不错，大家可以验证。
重在破除郁结，流通气机，少用寒凉凝滞之品是关键！2 神经性耳鸣：这个病很缠手，肝阳上亢、肝火上炎；痰湿困滞；肾精不足是常见证型，无论是哪个证型，我都会针对“主症”加入升清、开窍之品：柴胡10香附10川芎6防风30。
重用防风治疗耳鸣是我学习一位老中医的经验。
上月曾经治疗一位椎动脉缺血的病人，输液几天效果不大，根据主症“眩晕”，用余国俊老师的“柴陈泽泻汤”加减，很快主症平息，但是病人又诉“耳鸣、耳闭塞”严重，舌苔白腻，我用半夏白术天麻汤加以上几味药，标本同治，吃到第五付时，自觉耳朵一下畅通了，症状随即消失。
3 小儿感冒后遗留咳嗽：这种情况在我这里很多，经过抗生素的治疗，体温正常，血象回落，炎症消退，但是咳嗽缠绵不解，用西药对症治疗效果很差，做雾化也有很多效果不好。
中医认为是外感后，早用、过用寒凉药导致风邪留恋肺系，余邪不尽导致。
治疗要抓三个（1）注意加用祛风利咽之品：这种咳嗽的病位不在下呼吸道，肺部听诊无阳性体征，胸片无异常。
此绝大多数是咽部的一种不适感引起的刺激性咳嗽，或觉咽部瘙痒，或觉有少量痰滞，或者遇风冷、异味刺激就会咳嗽。
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《伤寒论》的深层奥秘——疾病一元论探源之二韦刃关键词：平脉辨证阴阳会通张仲景的《伤寒论》蕴藏如下三层结构：辨证论治、平脉辨证、阴阳会通。
仲景之后，唐宋以来，历代《伤寒论》注家数百、论著不下千种。
在如此众多的研究者和论著中，受到广泛重视、被研究得最多的，只是“辨证论治”这个层次。
辨证论治，即平症辨证论治，是《伤寒论》的浅层结构，非其精华所在。
《伤寒论》的辨证法，其精华部分主要是平脉辨证的时空整合法，这是一种针对整体“气”运行状态，以维护和重建机体“自和”力（扶正、强生）为目的的诊疗方法。
《伤寒论》的深层结构——平脉辨证、阴阳会通——一直没有得到充分开发，这就是《伤寒论》这部经典遗产的继承工作，一直停留在浅表层次的主要原因。
一、辨证论治1．后世医家及《伤寒论》注家都重视辨证论治（即平症辨证论治）平症辨证是一种比较原始的认识疾病的方法，也是在传统中医的整个发展过程中被广泛运用的辨证方法。
目前中医临床中使用的多种辨证方法，主要是建立在平症辨证的基础之上。
《伤寒论》一书，也比较重视这种辨证论治方法，在全书的398个条目中，不涉及脉诊的辨证内容占了大部分（231条）。
“平脉辨证”虽然是《伤寒论》一书的主导思想，但是，由于存在许多同脉异治，异脉同治，甚至舍脉从证等相反的例证——如同一“浮”脉，有以麻黄汤论治者（第51条），有以桂枝汤论治者（第45条），也有以五苓散论治者（第71条），还有以猪苓汤论治者（第233条）；又如，同一“迟”脉，有以寒论者（第333条），有以阳气内陷而结胸论者（第134条），也有以谷瘅论者（第195条），甚至还有以大承气汤诊治者（第208条）——因而，给人们留下了《伤寒论》一书，以辨证论治为主导的印象。
辨证论治的方法，也为历代绝大部分《伤寒论》注家所重视：从唐代的孙思邈首先以“方证同条，比类相附”的研究方法开始，一直到清代的徐大椿，仍用“随证立方”这种彼此雷同的方法进行研究。
这中间虽然经过众多的研究者作了细密的探索，结果是，花费了一两千年的时间，绕了一个大圈之后，又回到了“以方类证”的出发点上。
对《伤寒论》的继承，至今为止，一直停留在这一浅表的层次上。
2．辨证论治方法的局限性：由于人体是一个多层次的控制系统，局部器官的功能过程（异常为症候）受控于连续整体的能量（营卫运行与气化过程）过程，能量过程又受控于稳态控制（即阴平阳秘的权衡态）过程；这就使辨证论治的方法具有很难跨越疾病表面现象的局限性。
古今中外，医学临床上经常发生的，对疾病错误的认识和治疗，几乎都是由这种表观局限的辨证诊疗方法造成的。
仲景之所以特别强调“平脉辨证”，是因为：如果离开了脉诊，依据单一的任何一种症候进行辨证诊断，都有可能造成误诊误治：表里虚实诸证，都有可能出现“发热”的症状；“畏寒”，有“发于阴”、“发于阳”和“阴阳俱虚”的不同；同一“咽痛”也有寒热虚实之分；“厥逆”，还有“热厥”与“寒厥”之辨……。
疾病现象（症象世界）的大海，好象一个没有出口的迷宫，古今中外有许多医家钻进去，却只有为数极少的人走出来，如扁鹊、仓公、张仲景……他们凭籍脉诊的启示，才超越了疾病的现象世界。
二、《伤寒论》的辨证方法：《伤寒论》的作者赋予临床医学以一种崭新的时空观和疾病观。
张仲景以一种平脉为主、脉证合参的时空整合法，其宗旨，是企图通过脉诊和局部证的时空整合法，去透视疾病的本质。
《伤寒论》的作者，不认为疾病是由单一原因引起的局部的病理过程。
他认为，疾病是机体内外系统整体的相互作用，其中既包含着疾病主体（机体自和状态）时空连续的具体内容，同时，也包含外部环境（自然环境社会环境和医疗环境，其中也包括一般人们所说的单一的病因对人体的作用在内）和内部环境之间相互作用的时空连续的内容。
1．疾病过程的主角——机体的“自和”力《伤寒论》的作者，十分重视机体的“自和”力，特别强调机体的“自和”状态在疾病的发生、演变和预后整个过程中的作用。
他认为，疾病以邪正之间相互作用为全部内容，而不是由单一的原因造成的。
书中以实际发生的各种“疾病”的“自愈”过程，来说明“自和”力的存在，及其在疾病过程中的重要作用。
只要“自和”力尚存，偶感伤寒，是可以“自愈”的：“太阳病，自七日以上自愈者，以行其经尽故也”（第8条）。
虽经误治，已成坏病，只要“自和”态能够重建，也是可以“自愈”的：“脉浮数者，法当汗出而愈，若下之，身重心悸者，不可发汗，当自汗出乃解。
所以然者，尺中脉微，此里虚；须表里实，津液自和，便自汗出愈”（第49条）。
另外，我们从书中关于“太阳病欲解时，从巳至未上”；“阳明病欲解时，从戊至申上”……等内容看，机体的“自和”力不仅与疾病的演变过程密切相关，还与宇宙时空能场的属性联系在一起。
严格地说，这类可以自愈的“疾病”，本来不应该算作疾病过程，而是机体在异常因素作用下生理的自我调解过程。
这一过程的存在，成为一切疾病能否发生，以及如何演变和最后归宿的决定因素，是一切疾病过程的主导因素。
如果临床医学无视这一点，对“疾病”枉施干预，就会使坏病重叠、变症丛生，古今医之大患，无途于此！此仲景之所以感伤叹息者也。
2．证的深层结构：一切在空间中存在的事物，无不具有时间上演化的历史，疾病过程亦然。
疾病不是局部发生的病理过程，也不是由单一的原因造成的。
我们只能在半开放系统一切局部过程的广泛联系中，去求解疾病的本质——“证”。
Ⅰ、疾病是一个不断演变的历史过程：既然疾病状态的主体是机体的状态（“自和”态），机体的状态又在内外环境的相互作用中不断变化，那疾病的历史实际上就是机体的“自和”状态不断变化的历史。
〖自和力的随机变易〗：古人最重视疾病的虚实，并将其作为疾病的总纲。
广义的伤寒包括温病。
《内经》认为：“冬不藏精，春必病温”。
这说明，疾病状态的发生，与机体生命力——自和力——的强弱，有着密切的联系。
虚的状态不仅会招致许多疾病的发生、决定疾病的演变和预后归转；而且，虚的状态本身就是一种疾病状态。
而虚的状态，一方面与先天禀赋有关；另外，与后的摄生、疾病、医疗状况也密切联系在一起，并在不断的变化。
在一般人们所说的疾病发生之前，事实上已经处于疾病状态之中，疾病常常不是从零开始的，个体的差异是普遍存在的。
〖病症的迭加〗：依照整体的辨证的观点，同一个体在不同时间中发生的各种病症，及同一时间，机体不同局部发生的病症，都不是彼此孤立存在的，它们和整体的自和机制相互作用，并密切地联系在一起。
《内经》所说的“冬伤于寒，春必病温”，有的《伤寒论》注家将这理解为：冬季感寒，寒毒伏藏肌肤之间，遇春发病。
那“冬不藏精，春必病温”，又作何解释呢？显然，这是用单一因果律来解释疾病的陈腐观念。
其实，任何一种疾病的发生，都是邪正相争的历史过程。
正确的诊疗只能是扶正祛邪，而不正确的诊疗，则唯单因、局症是观，以压抑、疏利、攻击为主，这样一来就会进一步损伤正气（自和力），助长邪气，从而发生病症的迭加。
疾病不象住旅店的客人那样来去分明。
就是住旅店的客人走了，还要留下变脏的床单；床单洗干净了，也还留下了磨损。
如疮家误汗会致“痉”，淋家误汗会迭加“便血”，汗家误汗会迭加“恍惚心乱，小便已阴痛……”。
各种病症的迭加只是表面现象，实际上是机体自和力损伤的迭加。
对于损伤迭加的机体来说，通常为内外环境中的正常因素，也会异变为致病因素，如此恶性循环，使机体的自和力每况愈下。
〖医药致病〗：医药本为治病救人，而在仲景当时，庸医不识病机，枉施攻伐、乱用汗吐下，遂酿成灾难，仲景家族也深受其害。
“感往昔之沦亡，伤横天之莫救”，遂发奋攻医，著述《伤寒杂病论》。
仲景虽以“伤寒杂病论”为名，而书中所述，多为因误治而成坏病的救治之法。
恰如清代医家徐大椿所说：《伤寒论》一书实为“救逆之书”。
伤寒论的正治之法，古有“三纲鼎立”之说。
而以笔者之见，伤寒正治之方，实唯“以热治‘热’”（实为“以热治寒”）一法而已，此乃张仲景之重大发明。
孙思邈认为，这是张仲景的“神功”之所在。
而这一发明，至今仍很难为一些医家们接受，每遇伤寒发热，动辄投辛凉解表，或苦寒清泻；高烧虽退，正气亦殆矣！笔者在临床中经常遇到这类发烧病例，在目前已经清理出来的二百多例发烧病案中，绝大部分属于整体虚寒，或上热下寒和表热里寒证，真正可以用辛凉解表者，为数不多；需要用苦寒清泻者，更是寥寥无几。
而令人感到震惊的是，其中绝大部分病例都已经过了误治。
如今医源、药源性疾病成灾，弱生患者比比皆是，恶性疾病层出不穷，能说与错误的医疗无关？医药能治病，也能致病，从而成为疾病演变过程的重要内容。
疾病是一个历史过程，是机体状态在内外环境各种因素作用下的随机变化过程；这一机体随机变化的时空连续过程，就正是医学所面对的疾病本体。
Ⅱ、疾病的相空间：疾病的相空间，是指病理状态系统整体的状态空间。
人体的空间，有表必有里、有上必下，表里上下又相连续。
《伤寒论》一书常常提到的阴阳，是指人体结构的表里上下，它们分别与脉系统浮沉、寸尺相对应。
《伤寒论》一书很重视对表里上下的分辩：虚不可攻，表不可下，这是一个重要原则。
如对虚证，书中有“少阴病，脉微，不可发汗，亡阳故也”（第286条）；对表里的分辨，也极为严格：“脉浮，病在表，可发汗……”（第51条）；若“脉沉细数，病为在里，不可发汗”如果“脉浮动数，医反下之”，就会变成结胸证，脉也由“动数变迟”（第134条）；还有表征误下，而“下利不止”（第150条），或“久而成瘘”（第160条）的记载。
表里和上下密切相关，才构成了人的整体；只辨表里不辨上下，也把握不住整体；脉虽浮，但见“尺中脉微，此里虚”，也不可发汗（第49条）。
宋代《伤寒论》注家韩祗和，曾主张以上下分阴阳。
庞安常对此也很重视，他认为：凡发汗，腰以上应厚被覆之，否则病终不解（《伤寒总病论•序论》）。
以上论述，说明，《伤寒论》一书的整体辨证系统，已经初具规模，这是经验医学开始向系统医学过渡的明证。
三、平脉辨证1．“平脉辨证”原理：机体一切局部器官的功能过程，都需靠能量过程的推动，气液循经有序的运行（质能信息一元流），就是推动一切局部器官功能过程的动力源，古人称作营卫运行。
《内经》一书（除七篇大论之外）将疾病的发生，大都归之于营卫运行的异常。
所谓的元气、正气，即营卫运行之气也。
如宋代伤寒注家许叔微所说：“营卫不衰，其病自去矣。
”脉诊，即诊营卫运行之气也。
医之所诊、所调，即诊、调营卫一气之顺逆也。
营卫运行的具体的随机状态，也就是医学临床应当把握的整体的“证”。
而它是临床医家可以触摸、可以量化的百病之本。
是故，治本之道，首重平脉，无论是《灵枢》经的针疗系统，还是《伤寒论》的药疗系统，概莫能外。
这也正是《伤寒论》一书以六经统百病，和特别重视“平脉辨证”之所以然。
2．脉诊的临床功用：一些人，企图将脉诊与局部的辨证诊断对应起来，更有人企图与西方医学病的诊断对应起来，这是脉诊运用的歧途。