重读国学经典_黄帝内经_给今人的生态启示

第34卷第4期2012年7月泰山学院学报JOURNAL OF TAISHAN UNIVERSITYVol．34NO．4July．2012重读国学经典：《黄帝内经》给今人的生态启示鹿彬（洛阳师范学院外国语学院，河南洛阳471022）［摘要］以后浪漫主义生态美学理论为指导，重新审视古老的中国文化，从生态的角度感悟到国学中“医易不分”的文化再续和蕴含力量，感悟到《黄帝内经》［1］中的“顺时而为”，不仅是中医养生的重要理念，同时也是实现人与自然和谐共处的生态存在观，引导我们将关注点从对“外”的掠夺转向对“内”的审视和修正；只有将审视“做人”作为修正当下人类盲目发展经济而出现的精神缺失问题的突破口，把人类关注的视线从外部转向内部，才能认识到我们当前的种种偏失之处，才能充分认识到———解决人与自然和谐问题的前提必定是首先实现人与自身的健康与和谐。

［关键词］生态美学；黄帝内经；顺时而为［中图分类号］I01［文献标识码］A ［文章编号］1672－2590（2012）04－0022－06［收稿日期］2012－05－14［基金项目］洛阳市社会科学规划项目（2012B174）［作者简介］鹿彬（1977－），女，河南修武人，洛阳师范学院外国语学院讲师。

纵观西方美学两千余年历史演变的轨迹，以脉络清晰的逻辑线索，来看中国古代美学思想时，便不免陷入惶惑：这里似乎看不到什么发展逻辑，有的只是一团自身循环往复的混沌之气，一如《周易》哲学之所昭示，但它确实在运动着。

从中国美学角度来看，中国的“美”近实用，“文”超功利；“美”重内容，“文”讲形式，两者相反而相成，对立而统一。

那么，现今生态美学，特别是中国这个古老文明古国孕育出来的新美学思潮，也必然将美定格于“审人“。

从审人的角度来看，在人与人的关系模式上，西方是人和自然的对立，是天人相分，而这种“天人相分”正是“人人相分”的体现；而中国则是人和自然的和谐，是天人合一，从“审人”的实质上看，就是社会关系上“人人合一”的体现，这是一种演化、静态的运动，从它的孕育起始，就作为一种审人的美学而风格独具。

中国美学的一切秘密，只有从人以及对人的理解入手，才有可能揭开。

随着现在生态问题的日益突出，新实践论美学———生态美学的发展脉络也越发清晰起来。

既然生态美学关注的焦点是人与自然的和谐共存，那么从人与自身的和谐关系入手来研究美的本质，就可以为生态美学的深入研究开辟道路。

在生态美学提倡向“内”转、指引现代人探索生生不息出路的过程中，只有当我们静下心来，怀着一颗博大、谦卑的胸怀，以崭新的视角来关注、解读国学经典，就会认识到帮助我们修正思想、摆脱新时期技术座驾束缚之门的钥匙，依然在被遗忘许久的国学经典文化中默默地等待着我们。

一、重读经典生态美学的发展，初步实现了对自然生态引起广泛认识的基础，尤其是以汶川地震等巨大自然灾害对中国人民和社会的创伤，将生态问题、自然问题摆在了中国人民面前，让我们不得不面对和思考。

同时，通过学者们的不懈努力，不断将生第4期鹿彬：重读国学经典：《黄帝内经》给今人的生态启示态美学的建构向纵深推入，为重新审视伟大的中国国学提供了条件，更为文化复兴奠定了群众和文化基础。

当焦虑和不信任充斥社会文明现象时，新的文化复兴必然孕育而生。

由生态问题引发的新文化复兴既不是否定现在，也不是重复历史［2］，是社会发展到一定历史时期必然出现的文化积淀和发展阶段。

当前传统文化复兴的种种现象并不是一场虚热，而是中国经济发展到一定阶段，在这样特定的社会、政治环境下，政府和民众共同关注下，充分体现了中国传统文化以及中国人民生生不息的强大生命力。

［3］后浪漫主义生态美学［4］是在生态和谐的基础上，探索现代人如何生存的存在美学。

是面对着当前的种种不和谐的“人人”不合一现象，后浪漫主义生态美学为新形势下的文化复兴做出积极响应———即通过实现中国国学的光芒再现来引领生态和谐思潮，通过关注现在人所面临的种种生存健康以及精神疾病等问题，来重新审视我们的国学经典《黄帝内经》，从而感悟到国学经典中“医易不分”的文化再续和无穷力量；只有按照《黄帝内经》中体现的中国传统中医哲学思想，引导人们审视自己的身体、心理健康，遵循中国古代哲学存在观中早已明示的内省、自修，才能实现我们自己的“审人”与“悟美”相结合的和谐过程。

以后浪漫主义生态美学理论为指导，用比较研究中的等势研究方法，不拘于历史顺序以及史料考据，对与《黄帝内经》人文思想有关的内容进行分析比较［5］；运用《黄帝内经》中的“子午流注”法则，提倡“顺时而生”的生活态度，维护人与自身的和谐，人与环境的和谐。

二、逆时而为建立生态美学观点是时代使然，是人类追寻未来性优化存在的必然。

这不仅仅是因为人类生存面临着日益恶化的生态环境，也不是因为人类自身还存在着诸多的问题，而是人类生存与发展的必然抉择，是人类不断完善自身所必须进行的自我剖析，并且是人类可持续性走向未来的必要要求。

建立生态美学不仅能够有效地引导人们认识生态存在的必然性，体验人的生态化生存的合理性，在融通人与自然所建立的生态和谐关系中能够审美地激发生命活动的机能，能够审美化地演替物质交换、能量输入输出及信息传递的生态节律，而且能够促使我们从精神和心灵深处将这种认识与体验作为积极主动的生存需要，作为人类可持续发展的指向性，从而引领我们始终能够依据生态存在的规律性，并能够以韵律化、诗意性地构建人的生存与发展的机理，搭建人类通向未来之路的优质生存的桥梁，使人的本真“澄明”，使人的和谐、诗意的生存“美态”得以显现。

目前由于生态美学发展需要，让我们关注的焦点重新回归到如何做人、特别是如何做一个和谐的人、健康的人。

在这样一个“审人”课题下，后浪漫主义生态美学作为生态美学的先锋战士，勇于奉献探索精神，在此提倡重读国学经典———重新回归、解读典籍《黄帝内经》，号召大家首先把自己的这个人做得和谐快乐，再考虑如何和其他物种和谐共存。

对于人的生态平衡发展，《黄帝内经》中是这样指导的：“黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋。

三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

”［1］我们的祖先对自己的生存环境及生态平衡的认识，最早起源于《黄帝内经》［6］。

在生态和谐的视角下，用古典国学的眼光来看现代人生活的谬误，就会发现现代人所有的不和谐都是源自“逆时而为”。

比如说人长到10岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行畅通，生气在下，所以喜动而好走，小孩子是“气足”就特别喜欢跑。

而现代人无视孩子在这个时期的重要特征，典型的“逆时而为”反而把孩子们关到家里学习，做到所谓的“不能输在起跑线”上，给孩子们报各种辅导班，布置大量的作业和任务。

这样不让孩子们充盈的血气得到释放，结果出现的是学习效果不32泰山学院学报第34卷好，血气凝滞对孩子们的身体、大脑和视力发育都非常不利。

现在最突出的现象就是小学班级中视力正常的孩子越来越少。

这样大量的“近视眼”公民，将来投入到社会中，其工作能力和潜力都受到了严重制约，又如何做所谓的接班人呢；再说青年的“逆时而为”，以所谓的“学而优则仕”为奋斗目标，让自己处心积虑地“向上爬”，以现在热卖的“厚黑学”为行为指南，却不知道严重违背了中医经典对人类心灵发育规律的指导，试想———一个每天都痛苦扭曲的心灵又怎么能生活得和谐快乐呢，又怎么可能真正做到对其它生物物种的和谐共存呢？三、“子午流注”的顺时法则《子午流注》是在《黄帝内经》的理论基础上建立的。

《灵枢·岁露篇》记载：“人与天地相参也，与日月相应也。

”《素问·六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

”《灵枢·卫气行》中载：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。

”《素问·八正神明篇》云：“凡刺之道，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。

”［7］《子午流注》吸取了《黄帝内经》的统一整体观学说，认为疾病的形成，一方面是由于内在的因素，另一方面则与客观的外界环境有关。

所以要清除疾病，就需要从内在因素和客观环境入手。

内在因素和客观环境因素是互相影响发生作用而发生变化，所以便把人的内在因素和客观外在的因素关联在一起了。

《子午流注》运用天干、地支代表日、时、阴、阳、五行与人体的脏腑、经脉、气脉相结合，“浑束为一”而构成一种有系统、有规律的针刺法则。

以十二经中的66个五喻穴为基础，结合天干地支五行生克，并随日时的变易推论十二经气血运行中的盛衰、开阖情况，作为取穴的科学依据。

从而推导出时间对客观事物存在的作用定律。

也就是说：一切事物得时则生旺，失时则败灭，其生旺败灭之程度与得时失时之强度成正比［8］。

《子午流注》曰：一日之中，气血周流各经脉盛衰的时间，以十二经的66个五喻穴为主，规定了每一日时和经穴的开阖，及针治最适当的时机。

经穴在开时，气血当盛，如潮汐上涨，阖时气血衰退，如潮汐下退，并从阴经转入阳经再从阳经转入阴经。

气血在周身循环着，先后盛衰不同，相互交错地流注着，这就是《子午流注》的哲学思想及统一整体观。

现代人对于人类过度开发掠夺资源造成生态恶果问题，都能认识和领悟到，但是对于该如何修正自己的行为，却是一再模糊和暧昧，要么一味谴责，要么避重就轻，只分析结果不探讨如何修正。

而生态美学在学理的深层逻辑上并不能圆融地解释实践美学与后实践美学缺位之后留下的美学问题。

［9］那么，后浪漫主义生态美学借助“子午流注”法则，提出这样的观点———人类要想解决目前人与自然不和谐的问题，就必须顺应自然作为人类生存法则，而不是以自然主人的身份，对生物发展做任意的指挥和扭曲。

尊重其它生命物种的前提是必须关照自己的生命是否得到有效的尊重，关注自己的生命质量是否扭曲，然后再思考和顺应其它物种的发展。

因此，《黄帝内经》的重要思想“顺时而为”是检测我们自身发展是否健康、生命质量是否合格的标准和尺度。

我们每一个人，不论学识如何，不论从事什么样的工作，只要懂得“顺时而为”的道理，都可以用来检测和修正自身的缺失和错误，也都可以因此来感悟“和谐”的真谛。

四、顺时而为《黄帝内经·素问·四气调神论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门。