“人”与“物”关系的科学阐释与价值定向——马克思科学人本主义发展观及其当代意义
马克思的人的本质观及其时代价值探析
马克思的人的本质观及其时代价值探析马克思是19世纪著名的哲学家、经济学家和社会学家，他对人类社会发展和经济制度进行了深入的研究和思考。
在马克思看来，人的本质是由他们与自然和社会的关系所决定的。
他认为，人的本质是社会的产物，是人与人之间相互关系的结果。
马克思认为，人的本质是由社会和历史条件所决定的。
在社会生活中，人们通过相互合作来满足自己的需求和欲望。
他认为，人的本质是社会人，即人在社会生活中形成的特定社会关系和社会结构所决定的思想、行为和意识。
马克思将人的本质看作是人类群体共同的本质，与其个别的心理和生理特征无关。
马克思的人的本质观与当时的时代背景密切相关。
19世纪是工业革命时期，资本主义的兴起为社会带来了巨大的变革。
这个时期也伴随着剥削和压迫，社会不平等和阶级对立日益尖锐。
马克思目睹了工人阶级的苦难和被剥削的现实，他对资本主义社会的本质和矛盾进行了深入的研究。
对马克思来说，资本主义社会的本质是剥削和阶级对立。
在资本主义生产方式下，少数人占有和控制生产资料，而大多数人则被迫出卖自己的劳动力来维持生计。
这种剥削关系使得社会出现了阶级对立和不平等。
马克思认为，在这种社会中，人们的本质被扭曲和压抑，他们失去了对自己的控制和决定权，成为社会经济结构的附庸和受害者。
马克思的人的本质观具有深刻的时代价值。
他的观点为我们理解和分析当代社会问题提供了重要的理论框架。
我们可以借鉴马克思的人的本质观来分析和解决社会不平等和阶级对立的问题。
马克思的人的本质观也提醒我们反思并改变当代社会中存在的剥削和压迫的现象。
马克思的人的本质观也为我们思考和推动社会进步提供了借鉴。
他认为，人的本质是社会的产物，而不是固定不变的个体特性。
这意味着人的本质是可以改变的，通过社会的变革和制度的改革，我们可以塑造更合理和公正的社会关系和社会结构。
马克思的人的本质观鼓励我们积极参与社会变革，并为实现社会正义和人的全面发展而努力。
马克思的人学观及当代启示
马克思的人学观及当代启示马克思是德国哲学家、思想家及经济学家，其对于人学观的思考对人类社会的发展做出过重要的贡献。
在马克思看来，人与自然环境相互作用，从而在这个过程中变得更加人性化。
然而，人性化的成分并不只有自然因素，在面对经济和政治因素的影响时，人类社会也开始进入了一个新时代。
他认为，随着社会结构的变化和人类能力的增强，可以使我们更加自由地生活和工作。
这些观点被后世人深领，并从中得到了很多启示。
首先，马克思的人学观认为，人类在自然环境中既是被动的，又是主动的。
在自然界中，人类必须适应自然环境，以便生存下去。
随着人类能力的增强，人类也可以对自然环境进行改造，以满足自身的需要。
马克思的人学观深入探索了人类的自由意志和行动能力，将其视为推动社会进步的重要力量。
其次，马克思对于经济和政治体制在对整个社会造成的影响也做出了深刻的探讨。
他认为，资本主义经济体制的存在导致了贫富的分化和社会不平等的加剧，这也成为了社会革命的动力。
政治体制也被视为影响社会整体发展的因素，它不仅规定了相应的法律和政策，同时也承载着社会价值观的重要责任。
最后，马克思的人学观还呼吁人们必须追求社会公平和正义。
他认为，这对人类社会的稳定和持续发展至关重要。
在许多现代社会中，人们也开始逐渐关注社会公平，呼吁政治和经济体制的改革，以促进社会全面发展。
这些观点也对人类社会的未来发展具有重要意义。
总之，马克思的人学观不仅为人类社会的进步做出了重大贡献，这些思考也为现代人类越过困难时期和实现长期发展提供了重要的启示。
只有当我们认识到人类的困境和挑战，并协作努力推动人类的发展过程，我们才能够实现真正的进步。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义人本思想是马克思主义哲学的重要组成部分，该思想强调人的全面发展和自由解放，认为人应该成为社会发展的主体和自己命运的主人。
它探索了人的本质和价值，提出了建立社会主义社会和实现共产主义的理论基础。
本文将从人的解放、人的全面发展以及在当代社会中的价值等方面对马克思主义人本思想进行探讨。
马克思主义人本思想强调人的解放。
马克思主义认为，资本主义社会是充满着剥削和压迫的社会形态，只有通过生产资料公有制和劳动阶级的革命，才能实现人的解放。
人的解放意味着摆脱物质的束缚和精神的桎梏，使人能够真正地实现个性发展和自由发展。
通过社会主义革命和社会主义建设，人们能够获得平等的机会和条件，摆脱相对贫困和无望的命运，实现自己的人生价值。
马克思主义人本思想强调人的全面发展。
马克思主义认为，人是独立的个体，是社会的主体，应该通过自我发展和全面发展来实现自己的价值。
人的全面发展包括物质、精神和道德等多个方面，即人的全面发展应该包括物质生活水平的提高、文化知识的积累、道德品质的提高等。
只有通过全面发展，人们才能够追求自己的理想和目标，实现自己的人生价值。
马克思主义认为，社会主义社会应该为人的全面发展提供良好的条件和环境。
马克思主义人本思想在当代社会具有重要的价值。
在当代社会，虽然社会主义已经在不同程度上实现，但人的解放和全面发展的问题仍然是我们面临的一个重大问题。
许多人仍然受到经济和社会等方面的压迫和剥削，缺乏充分的自由和发展的机会。
我们仍然需要借鉴和发展马克思主义人本思想，探索实现人的解放和全面发展的途径和方法。
随着科技和经济的发展，人们对于自由和发展的需求也越来越高，马克思主义人本思想的价值愈发凸显。
在社会主义的建设和发展中，我们不能只考虑经济的发展和政治的稳定，更应该重视人的解放和全面发展的问题，为人们创造良好的发展环境和条件。
马克思的人学观及当代启示
马克思的人学观及当代启示马克思是19世纪著名的哲学家、经济学家和社会学家，他对人类社会的发展和人的自我认识有着独到的见解。
他的人学观念一直影响着当代社会的发展和人们的思想观念。
本文将从马克思的人学观出发，探讨其对当代社会的启示。
马克思的人学观包括对人的本质和历史发展的深刻思考。
他认为，人是一种能够创造历史和改变世界的生物，人的本质在于劳动和创造。
在《资本论》中，马克思指出，劳动是人类与自然界和社会界相互关系的基础，是人类生存和发展的根本所在。
马克思还强调了人在社会分工中的作用和地位，他认为，社会分工是人类生产力和生产关系发展的基础，而人的社会地位、财富和利益也由此而来。
马克思的人学观对当代社会有着重要的启示。
马克思的人学观为我们提供了对当代社会矛盾和问题的深刻分析。
马克思关注的社会不平等、剥削和阶级斗争等问题，正是当代社会所面临的核心问题。
在当代社会中，人们的权利和利益不均，社会仍存在阶级分化和剥削现象。
通过马克思的人学观，我们可以深刻地认识到当代社会的矛盾和问题，为解决这些问题提供了理论基础。
马克思的人学观启示我们要关注人的全面发展和自由实现。
马克思认为，人应该在劳动和创造中实现自我价值和幸福生活，而不是成为资本的奴隶。
在当代社会中，我们也应该注重人的全面发展和自由实现，不仅要追求经济利益和物质财富，还要注重精神层面的追求和内在的幸福感。
我们也应该关注社会的公平和正义，为所有人提供平等的机会和条件，实现人的全面发展和自由实现。
马克思的人学观启示我们要关注人的社会地位和关系。
马克思认为，人的社会地位和财富是由社会分工和生产关系决定的，而人的社会地位和财富也会影响其对社会的认同和行为。
在当代社会中，我们也应该关注人的社会地位和关系，为所有人提供公平的社会机会和条件，减少社会不平等和分化现象，实现人的社会平等和和谐共处。
马克思的人学观也给我们指明了未来社会的发展方向和目标。
马克思提出了社会主义社会的理想，强调了人的自由和幸福生活应该成为整个社会的目标和追求。
马克思的人学观及当代启示
马克思的人学观及当代启示
马克思是19世纪的一位伟大的思想家和经济学家，他对人类社会的发展和改良有着深远的影响。
他的人学观点主要集中在个人的社会性和人与人之间的相互关系上。
他认为，人的发展和成长是通过社会实践和与他人的互动来实现的。
下面将探讨马克思的人学观以及当代对此的启示。
马克思强调人的社会性。
他认为人是社会的产物，个体的发展和成长是通过社会的力量来实现的。
马克思指出，人类的生存和发展离不开社会，个体只能通过与他人的交往和合作来满足自己的需求。
这就意味着，人必须与他人建立关系，并且通过与他人的互动来实现个体的发展。
马克思的人学观对当代社会有着重要的启示。
我们应该认识到人的社会性是一个基本的事实。
每个人都要与他人建立关系，并通过与他人的互动来实现自身的发展。
在当代社会中，人们需要建立和谐的人际关系，增强合作意识和团队精神，才能实现自己的价值和社会的进步。
我们应该重视人与人之间的相互关系。
个体的利益和整个社会的利益是相辅相成的，只有通过相互交换和合作才能实现共同的进步。
当代社会存在着各种各样的利益冲突和竞争，我们应该摒弃个人主义和功利主义的思维，注重社会的整体利益，追求共同的发展和进步。
马克思的人学观启示我们要关注社会公平和正义。
马克思认为，社会的问题和矛盾主要是由于压迫和剥削造成的，只有消除这些不公正现象，才能实现社会的和谐和稳定。
当代社会仍然存在着各种不公正和不平等的问题，我们应该努力推动社会的公平和正义，保障每个人的基本权益和尊严。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义是19世纪中期诞生的一种全新的思想体系，它以人的解放和自由为根本追求，被誉为人类思想史上的一座丰碑。
在当代社会，马克思主义人本思想依然具有重要的理论价值和实践意义，对于我们深刻理解人类社会发展规律、推进社会主义建设具有重要的启示。
本文将对马克思主义人本思想及其当代价值进行浅谈。
我们需要了解马克思主义人本思想的内涵和基本观点。
马克思主义认为，人是社会的创造者和改造者，是社会发展的动力源泉。
人本思想强调人的自由和解放，认为人应该成为自己生活的主人，摆脱一切形式的奴役和束缚。
马克思主义强调人的全面发展，提倡人的自由、平等、尊严和幸福。
人本思想是马克思主义的核心理念之一，它贯穿于马克思主义理论的各个领域，影响并塑造了整个马克思主义的理论体系。
我们来分析马克思主义人本思想在当代社会的重要意义和当代价值。
马克思主义人本思想为我们提供了一种全新的价值取向和人生观念，为我们树立了正确的价值目标和追求方向。
在当代社会，由于物质文明不断发展和社会经济的快速变化，人们普遍面临着身心两方面的困惑和挑战。
马克思主义人本思想为我们指明了正确的道路，强调人的全面发展和自由解放，引导我们树立正确的人生目标和追求方向。
马克思主义人本思想为我们提供了一种批判和超越传统意识形态的思想范式，使我们能够更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。
在当代社会，由于信息技术的普及和社会媒体的发达，人们面临着各种各样的价值观念和思想观念的冲击和干扰。
马克思主义人本思想为我们提供了一种超越传统意识形态的思想范式，帮助我们更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。
马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，促进社会主义建设和人类社会的进步。
在当代社会，人们普遍面临着各种各样的社会问题和困难，如贫富差距、环境污染、道德危机等等。
马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，使我们能够更好地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势，促进社会主义建设和人类社会的进步。
马克思恩格斯自然_人_社会有机整体发展理论与当代意义
马克思主义研究 2008年第6期马克思恩格斯自然—人—社会有机整体发展理论与当代意义方 时 姣【内容提要】马克思、恩格斯关于自然、社会和思维发展规律性的一个基本看法就是，自然—人—社会是一个统一的有机整体。
马克思、恩格斯学说中蕴藏着丰富的自然—人—社会有机整体发展的自然辩证法和历史辩证法思想。
挖掘马克思、恩格斯关于自然—人—社会有机整体发展理论具有重大的理论意义和现实意义。
【关键词】马克思 恩格斯 科学发展观 经济发展模式作者方时姣（1972- ），中南财经政法大学经济学院副教授(湖北武汉 430073)。
马克思理论体系中关于自然、社会和思维发展的规律性的一个基本看法，就是自然—人—社会是一个统一的有机整体。
马克思曾对人与自然、人与社会、社会与自然、历史与自然的种种关系作过多层次的研究与阐述。
马克思学说中的这些思想，不仅已成为当今马克思主义生态经济学的主要思想渊源，而且为生态内生的生态经济协调可持续发展理论提供了科学依据。
一、马克思的自然概念有学者认为马克思自然概念有三个基本含义：一是最广义的概念，是指自然是一切存在物的总和，它包括存在于人之外的自然和作为自然存在物的人自身的自然，相当于客观世界和物质的概念；二是指自然是人和人类社会的外部自然环境，是人和人类社会存在的生态自然条件的总和；三是指自然是人的实践活动，首先是物质生产活动的内在要素，是科学活动的对象，它存在于人类社会的经济社会的生活与实践之中。
①马克思在创立唯物史观和剩余价值学说的过程中，虽然大量使用自然概念的第二、第三个基本含义，但是，他的自然概念的第一个基本含义也贯穿其中。
这是因为，马克思的全部理论始终认为，现实的人所面对的现实的自然界，是人自身的自然与人的身外的自然的统一。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了自然界“是人的无机的身体”的科学概念。
如果说把人的血肉之躯称之为人的有机的身体的话，那么“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
试论马克思人学观及其当代价值
试论马克思人学观及其当代价值王梦雅【摘要】人的问题贯穿于社会发展的始终，马克思站在唯物历史的立场上，从人的本质、发展、需要和价值四个方面阐述他的人学观点，为人学的研究指明了科学的方向。
马克思人学观对于在社会发展中解决人的问题仍然具有当代价值，其为贯彻落实“以人民为中心”的发展思想、“人类命运共同体”理念和正确处理“人与自然的关系”提供了丰富的理论基础和思想来源。
【关键词】马克思｜人学观｜当代价值马克思人学观是研究人的一般规律的理论思想，其超越西方传统的人学思想，以现实为起点构建了科学的人学理论，是马克思主义理论体系中极具特色的思想观点。
中国特色社会主义进入新时代，马克思人学思想历久弥新，深入研究和学习马克思人学思想对于我们建设社会主义现代化国家和回答人类向何处发展的时代之问具有重要的价值。
一、马克思人学观的主要内容马克思注重人的生存和发展的问题，在批判继承前人思想成果的基础上，以人为切入点，关于人的各种认识的内容相互联系，主要总结为人的本质、人的发展、人的需要和人的价值这四个方面，丰富和发展了人学思想的内容。
（一）人的本质关于人的本质问题实际上是探索人的产生和发展，寻找人的根本属性，这是马克思人学思想中的重要内容。
尽管很多思想家对于人本质的认识各不相同，但其开始认识和思考人的起点都是何谓人的本质。
马克思对于人的本质的诠释体现为两个方面。
第一，劳动的人。
劳动是人的类本质，表明人生活的本质是劳动并非其他。
首先，劳动是人产生和发展的根源。
从生物学角度出发，人类是从猿猴进化而来的，虽然猿的身体、生理构造和群居性的生活方式为其进一步发展成人类提供了基础和可能性，但劳动是其中的关键因素。
其次，劳动是人类生存的必要前提。
劳动是建立人与自然相交互的中介，人类生存依赖于自然界，随着实践活动的深入，人类逐渐根据自身的需要对自然界进行改造。
最后，劳动是人类发展的基础。
劳动是人得以延续发展的动力，劳动可以解放生产力，促使人深入地认识自然界。
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对精神” 全人类” 全能国家” 集体至上”等旗号 ，以牺牲 “ 、“ 、“ 、“ 现实的人 ”为代价 ，谋求所
单纯物本主义发展观中的 “ ”主要指两个方面 ：一是单一的经济增长 ，在理论上主要表 物 现为 “ 增长至上主义”或 “ 经济帝国主义 ” ；二是极端的环境保护 ，在理论上主要表现为 “ 自然 中心主义”或 “ 生态中心主义” 。前者把发展等同于经济增长 ，把发展归结 为物质财富 的增加 ， 以经济指标作为衡量社会发展水平的惟一标准；后者从 当代人类所面临的 日 益严重的环境 问题 出 发 ，把人类对生态环境的保护极端化 ，认为人类应抛弃或停止工业文明。现实地看 ，自 中心主 然 义发展观的影响非常有限 ，而增长至上发展观则被普遍认同。因而 ，我们 目 前所说的物本主义发 展观中的 “ ，主要是指单纯追求 经济增长 的实践行 为及其观念 ，如商 品拜物教 、货币拜 物 物”
： 文系 ２１ 年度教 育章人 文社 规划 基金 “ ｌ ：本 ０１ 中国特 色社 会主 义人 文 关怀 的理 论 与 实践研 究 ” （ 目号 项
１ Ｙ Ａ １０ ９ 的阶 段 性 成 果 。 １Ｊ７０ １）
１８ ３
在费尔 巴哈那里 ，人 仅仅 是 生物学 意 义上 的 自然人 ，是 没有 差别 的 “ ” 意 义上 的人 ， “ 个 人 类 这 不 是从 娘胎 里生 出来 的 ，他是 从一 神 教 的神羽 化而来 的 ，所 以他 也不是 生 活在现 实 的 、历 史地 发
生和历史地确定了的世界里面” 。与黑格尔相似 ，“ ② 费尔巴哈从来没有看到真实存在着的 、活动 的人 ，而是停留在抽象的 ‘ ’上 ，并且仅仅限于在感性范围内承认 ‘ 人 现实的 、单独的、肉体 的人 ’” 因而，他的人本学发展观只是反映 了重视人的意向，实际上并末摆脱唯 自 。④ 然主义的倾 向。抽象人本主义发展观以抽象的、概念化的或 “ 类” 意义 的 “ 人” 为出发点和归宿点 ，把抽 象的 、概念化的或 “ 类”意义 的 “ 人”视为世界 的主体和 中心，看做发展 的根本。按照这种发
人及其发展” 使发展走向了 “ ， 无人性” 的轨道。借用马克思的话来说，物本主义发展观的根本
缺 陷在 于 ，对发 展 “ 只是 从 客 体 的或 直 观 的形 式 去 理 解 ，而不 是 把 它 们 当作 感 性 的人 的活 动 ，
广 东社会 科 学
２ １ 第 ６期 ０ １年
“ ”与 “ 人 物＂ 关 系的 科学 阐释与价值定 向
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马克思科学人本 主义发展观及其当代 意义
寇 东亮
［ 提 要］马克思的发展观是一种科学 人本主义发展观， 它扬弃了 抽象 人本主义发展观和单纯物本
主义发展 观 ，科学阐释 了 “ ”与 “ 人 物” 的辩证关 系，分析 了现代 社会发展 中的 “ 役性” 现 象及 物 其根源和消解路径。马克思科学人本主义发展 观是 科学发展 观的理论基础 ，科 学发展观 是马克 思科 学
与 “ 物”及其关系 ，是近现代发展实践遭遇的根本 问题 ，因而也是近现代发展观首要的和根本
的问题 。
一
、
社会发展 中 “ 人” 与 “ ’关 系的三种价值取向 ： 物’ 抽象人本 、单纯物本、科学人本
在近现代社会 ，由于对发展 中 “ 人”与 “ 物”及其关 系的不同理解 ，形成 了三种基本 的社
人本主义发展 观 Байду номын сангаас国化 的最新理论形态。
【 关键词］人物 科学人本主义 发展观 ［ 中图分类号］Ａ ［ ８ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号］１ ０ １ Ｘ （ １） ６ ０３ —６ ０ —１ ２ １ ０— １ ０ ０ ４ ０ ８
从哲学层面看 ，构成发展的一切要素最终都可规约为 “ 人” 的因素与 “ 物” 的因素。 “ ” 人
享 受是 人 的最重 要 的 目的 ，进 而 ，满 足人 的物 质需要 便 成为 发展 的根本 目标 。因而 ，这种 增长 至
上发展观充斥着一种人类 中心主义价值观和一种片面的人性观 ，本质上也是一种抽象人本主义发 展观。这表明，抽象人本主义发展观与物本主义发展观本质上有一致性 ，二者都无 视 “ 现实的
会发展观 ：抽象人本主义发展观 、单纯物本主义发展观 、科学人本主义发展观。
抽象人本主义发展观集 中表现为黑格尔的绝对精神发展观 、费尔巴哈的人本学发展观等。在 黑格尔那里 ， “ ＝自我。但是 ，自我不过是被抽象地理解的和通过抽象产生出来 的人。①由此 ， 人 ”
黑格尔认为发展的真正主体是超现实的绝对精神 ，现实的发展是按照绝对精神预设的目的进行的。
教 、资本 拜物 教 、利润拜 物 教 、Ｇ Ｐ拜 物教 等 。增 长 至上 发展观 把社 会 发展 引 入 了 “ Ｄ 生产 主义 ”
的轨道 。这种 “ 生产主义”表现为 ，唯生产力论 、生产支配消费 、经济发展 的根本 目的是获利 而不是满足人的需要 、拜物主义精神世界等等 。深层地看 ，增长至上发展观是 以 “ 人类 ”为本 位， 在人类与 自然的二元对立中，把发展理解为人类对 自 然的物质征服和改造。它离开现实的人 的需要和幸福 ，谋求所谓整个人类 的进步。同时 ，它把人仅仅理解为 “ 经济人” ，认为追求物质
谓 “ 一般人” 的发展 ；把追求抽象的理性沉思 、虚幻的崇 高理想 、绝对 的历史使命等 ，视 为发
展的主要 内容和根本 目标。这种发展披着 “ ” 的外衣 ，实现着 “ 人 非人 ”的 内容。这种发展观
在实 践 中引发 了绝 对 国家 主义 、极权 主 义 、集 体暴 政 等社会 问题 。