大学语文课程教学体系改革方案

大学语文课程教学体系改革方案一、课程现状分析时代进入二十一世纪，随着中国日益融入世界经济一体化，西方文化正以迅猛的态势向我们袭来，中国传统文化呈现出前所未有的低迷状态。

与中国传统文化呈现出前所未有的低迷状态相关联的是，曾经广受重视的大学语文课程也正处在一种尴尬的境地。

其具体现状为：1．大学语文课程的地位日益“边缘化”。

北京大学温儒敏先生指出：“大学语文……虽然被设定为基础性的公共课，它却仍然处于边缘位置。

”许多高校领导者对大学语文课程开设的重要性、必要性认识模糊，学生也不知道学习的作用与意义，更不知道它对培养人才具有其它学科所无法取代的作用。

因而以强调专业教学为借口，不少高校将大学语文缩小了开课范围、减少了开课时数，或者干脆取消了它。

这一切就导致了大学语文地位的低下，呈现出日益“边缘化”的态势。

2．大学语文课程的教师队伍也日益“边缘化”。

正是由于大学语文的地位日益“边缘化”，大学语文课程的师资队伍建设自然越来越不受重视，存在着严重的缺位。

教学大学语文的老师往往学历最低，职称最低，自我评价最低，他人评价也最“矮”。

优秀教师不愿意承担大学语文教学，年轻老师一旦成熟也纷纷“转岗”。

大学语文教师队伍的“边缘化”，使他们在所有教师中处于“弱势群体”的地位。

3．大学语文课程的地位和教学队伍的日益“边缘化”带来了一系列的恶性循环。

首先，使教师们所教授的大学语文课程更加变成了弱势科目，教师对教材建设的兴趣大减，对先进教学理念的探索和新型教学手段的运用没有动力，教学效果自然就会越来越差。

同时，学生学不到东西，对大学语文就越来越失掉了兴趣。

大学语文课程的这种尴尬现状，不仅存在于其他高等院校，在我们绵阳师范学院也或多或少存在。

为此，我们人文基础教研室全体同志在教务处周明圣处长、文学与传播学院梁中杰副教授的指导下，在文学与传播学院的主要领导及杨栩生教授、李超教授、蒋志教授的支持下，提出了大学语文课程教学体系改革方案。

二、课程教学体系改革的指导思想“从现实出发，重建中华民族的价值认同，承担起培养中华民族传统文化心理的责任，造就国人建设和谐世界的大国胸襟、大国风范。

”这就是我们进行大学语文课程教学体系改革的指导思想。

自西方列强的坚船利炮轰开满清帝国封闭的国门之后，一百多年来，我们几乎一直笼罩在民族虚无主义的阴影之中。

一方面，西方列强从外部贬低和否定中国传统文化的价值。

另一方面，中国自身在寻求改革与发展的过程中，对于传统文化失去了自信，陷入了民族虚无主义和盲目崇拜西方文化的误区，从内部大肆摧残传统文化。

历史发展到二十一世纪的今天，中华传统文化仍然处于深深的断裂之中。

中华文化处于断裂的现实，需要我们抛弃门户之见，修补裂痕，正本清源，承续传统，发现传统文化的现代价值，重新确立中华文化的主体地位，创造出无愧于这个时代的中华新文化。

需要我们以此增强民族自信，树立自强不息，厚德载物的民族精神，使中华民族在文化上，自立于世界民族强列之林。

需要我们以此消除西方社会对中国经济成功、民族复兴所带来的和平崛起的疑虑，造就国人建设和谐世界的大国胸襟、大国风范。

因此，我们提出的“大学语文”课程体系改革的指导思想是有充分的历史和现实依据的。

三、课程教学体系改革的具体内涵（一）准确定位大学语文课程大学语文的课程定位，历来是争议纷繁的话题。

要对大学语文课程教学体系进行改革，首先就必须解决课程定位问题。

我们对大学语文课程的定位是：大学语文课程是对大学生进行汉语文教育的重要课程。

它以对具体文章的字词句篇的分析为手段、以对文章中的中华思想文化信息的探索为核心，是一门兼具工具性、人文性而又以人文性为主的基础学科。

早在1978年重新开设大学语文时，匡亚明等教育专家就指出了开设大学语文的目的。

一是具有“交流工具训练作用”，二是“对优秀传统文化的渗透、传承”，三是“对现代人类共通精神文明的建设”，四是“应对和解答当下开放社会各种文化困惑”。

四点之中，第一点强调了工具性，后面几点强调了人文性。

工具性、人文性兼具而又以人文性为主是其鲜明的特色。

教育专家们对大学语文的这几点认识，一直得到了大学语文学界的高度赞同，至今仍然有着很强的现实意义。

而这也正是我们准确定位大学语文的课程的基础。

我们认为，语文能力包括听说、识书、读写六项。

听话、说话属于口语，识字、书写是书面语的阶梯，阅读、写作属于书面语。

书面语包括白话和文言。

传统的语文能力包括了工具性知识和思想文化信息两个层面。

现在我们所重视的是语音、文字、词汇、语法等工具性知识，往往忽略了语言所蕴涵的思想文化信息，模糊了中华文化的根本价值。

中国人的“大学语文”如果不从语言所蕴涵的思想文化信息入手，把握中华文化的根本价值，自然是不可能学好中国语言、具有真正的中国语文能力的。

传统的语文教学对学生语文能力的培养，自始至终把汉语文所蕴涵的思想文化信息与文字词汇语法等工具性知识融合在一起，确定在一个多维文化时空场之中，一个知识点，一篇文章，在这个时空场中具有相对固定的位置，既便于学习过程中的比较，融会贯通，也有利于学生知识的积累和思维结构的建立。

而且，一千多年来这个多维时空场的结构基本保持了不变。

这一多维时空场与学生在学习过程中逐步建立的思维结构基本一致，符合初学者的实际情况。

通过学习，学生的民族文化心理结构也就逐步建立起来了，中华文化的根本价值也就逐步把握了。

大家知道，我们现在正处在中华民族汉唐以来又一次伟大的复兴中，而此时恰逢冷战结束，世界秩序面临重大转折的关键点上。

天下兴亡，匹夫有责。

时代、国家与社会的发展要求大学生肩负起复兴中华，建设和谐世界的伟大使命。

大学生们要承担这样的使命，就要求大学生具备最基本的文化素质——有一定的民族心理结构，能够正确认识和把握中华传统文化的根本价值。

因此，我们进一步认为大学语文课程教学的目的在于：一方面继续提高大学生的语文能力，特别是对祖国语言文字的阅读理解能力，帮助大学生认识中华传统文化，把握中华文化的根本价值，培养大学生的中华文化心理，提高大学生的民族文化素质，做一个真正的中国人。

另一方面，有助于我们复归五四以前的传统，探索确立中华文化的主体地位，为创造造福于全人类的中华教育文明、建设和谐世界开辟道路。

而这也正是我们定位大学语文课程的深层次原因。

（二）选择经典的教学内容与大学语文课程体系改革的课程定位相适应，我们认为大学语文的教学内容应该是体现了“教育文明”的中华传统文化经典。

今天当我们重新审视中华民族传统文化时我们发现，中国对人类文化的最大贡献应当是“教育文明”。

教育文明，开始于先秦，两千多年来不断有所发展。

这是中华民族的独特创造，是其他民族文化至今仍然没有的内容。

至圣先师孔夫子指出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语•为政》）法律是底线，但是，我们更应当用“德”和“礼”引人向善。

先秦的许多典籍都有类似的思想。

如《乐记》：“礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

”《学记》：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎？”《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。

陈之以德义，而民兴行。

先之以敬让，而民不争。

道之以礼乐，而民和睦。

示之以好恶，而民和禁。

”《冠义》：“古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事。

敬冠事，所以重礼。

重礼，所以为国本也。

”“故孝弟忠顺之行立，而后可以为人。

”《婚义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”等等。

教育文明的核心是道德、礼乐、教化，与宗教教义不同的是，它是在实践中不断发展完善的。

《礼运》所言：“故礼也者，义之实也。

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

”说的就是这个道理。

教育文明不是宗教而具有宗教的作用，同时从内、外规范个人的心理与行为。

教育文明超越各宗教，沟通世界各民族文化，统摄民主、科学等工具理性，是现代世界迫切需要的博爱和谐的人类共同的思想信仰。

体现了“教育文明”的中华传统文化经典，一是反映中华民族几千年来的主流价值观念，对培养中华民族传统的文化心理具有重要影响的文章诗词作品。

二是这些作品在当今世界文化中是最优秀的，对于中华民族的复兴和和谐世界的建设具有重要的现实指导意义。

因此大学语文课程就应该以体现了“教育文明”的中华传统文化经典为其教学内容。

（三）进行创新的教材建设目前的种种大学语文教材，其改革的力度一般很少涉及基础理论的创新。

文言与白话、古代与现代、中国与外国、思想性与工具性等等，基本上沿袭着“五四”以来的观念。

我们认为教材改革实践，必须从这些基础理论的突破开始。

我们认为，课堂内的语文是中华语文，文言文乃是中华语文的高级书面语，不能与拉丁文作不伦不类的类比。

中华语文教学的目的就是传承中华民族几千年来的主流价值观念，培养中华民族一以贯之的文化心理。

基于这样的理念，又联系选择经典教学内容的需要，我们有必要对大学语文课程的教材进行创新建设。

依据创新建设的原则，我们可以把大学语文教材的结构设计为“明道”与“学文”两个部分。

明道侧重于观念、思想，学文侧重于感性、情感，同时也可以对其注释作特殊处理。

1、明道主要应筛选确定的“教育文明经典”，这是中华文化的精粹，每个中国人都应当学习的经典。

具体而言，明道又可分为三个部分：总纲、分论和综论。

总纲，一篇文章——《大学》，提出目标以及实施的步骤。

这作为全书的总纲领，分论和综论都必须围绕这一总纲展开的。

分论，可根据现实社会的迫切需要，就正心、修身、齐家、治国、平天下五大方面，选取经典作品作为主干。

同时，为便于在比较中逐步培养学生的独立思考能力，可以适当选取一些观点相近或相反的有代表性的作品，全文或节选编入作为“比较阅读”的材料。

综论，全文或节选《老子》、《庄子》、《论语》、《孟子》、《荀子》。

就文章的观点来看，这五子书与分论某个主题中的主干文章之间的关系略有不同。

但这五子书与分论中的主干文章一样，都是可以构成教育文明理论的基础性经典文献。

就大的方面看，如果说孔孟荀与分论中的主干文章属于动力源、催化剂的话，那么老庄的文章，则是调节它们的阀门、枢纽。

只有把它们组合在一起，“教育文明”理论才可算是一个有机的整体。

2、学文主要应在于培养学生的民族情感，认同中华文化，帮助学生建立语文阅读理解的思维结构，逐步形成阅读理解能力。

学文可以分为天文、地理、人事三个部分。

学文，数十个主题分列天文、地理、人事之下。

每个主题为一个单元，包括：题解、典故、诗文三个部分。

题解，沿用历代名家解释，不再另外增加新解。

典故，包括成语、故事等，凡有关的风俗习惯趣闻逸事可以尽量收入，长短不拘。

诗文，包括诗、词、文、赋、诗话、词话等体裁。

围绕主题，各类文章兼收并蓄。