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课堂作业

一、翻译题

1.请将《论语·子路、曾暂、冉有、公西华待坐》，翻译成白话文。

答：原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对日：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日：“异乎三子者之撰。”

子日：“何伤乎？亦各言其志也。”

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹日：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之方何如？”

子日：“亦各言其志也已矣！”

日：“夫子何哂由也？”

日：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸候而何？赤也为之小，孰能为之大？”

译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样不不说了。你们平时总在说：没有人了解我呀！”如果有人了解你们，那么你们打算做些什么事情呢？“

子路轻率而急忙地说：”一个拥有一千辆兵车的中等国家，夹在几个大国之间，有别的国家军队来侵略他，接连下来又有饥荒。如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”

冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富裕起来。至于他们的礼乐教化，我自己的能力是不足的，只好等待修养更高的人来推行了。”

“公西华，你怎么样？”

公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸候会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”

“曾皙，你怎么样？”

这时，曾皙弹琴的声音逐渐稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“我和他们三位所说的不一样。”

孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

曾皙说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，我和五六个成年人，六七个青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，一路喝着歌回来。”

孔子长叹一声，说：“我赞成曾皙啊！”

子路、冉有、公西华三个都出去了，曾皙走在后面，曾皙问：“他们三位的话，怎么样？”

孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！”

曾皙问：“您为什么笑子路呢？”

孔子说：“治理国家要用礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。难道冉有讲的，不是国家大事吗？怎么见得方圆

六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大家吗？宗庙祭祀，诸候会盟和朝见天子，不是诸候国间的大事，那又是什么呢？如果公西华只能给诸候做一个小相，那么谁能做大事呢？”

2.《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。请把司马迁《伯夷叔齐列传》翻译为白话文。

答：原文：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。“同明相照，同类相求”。“云从龙，风从虎，圣人作而万物靓”。“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。巖穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

译文：有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。

从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？

有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜

渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？

孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？

孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔于之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？

二、诗歌鉴赏

《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的等五首诗，请阅读这首诗，完成3-4题。

饮酒（其五）

结庐在人境，而无车马喧。

问群何能尔，心远地自编。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

3.这首诗描绘了怎样的情景，表达诗人怎样的情怀？请结合全诗作简要分析。

答：秋菊象征高洁，表达了诗人对未经世俗的自然人性的追求，相关诗句有“采菊东篱下，悠然见南山”。悠闲采菊，抬头见山，这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情。菊寓高洁，采菊更突出了作者追求和向往；

归鸟象征退隐，表达诗人对无拘无束的自在人生的向往。“山气日夕佳，飞鸟相与还”沐浴着夕阳的余辉，禽鸟结伴飞回自家之巢，给山的幽静增添了活力的动感，生机盎然，也暗示着诗人回归田园的怡然自得；

4.这首诗蕴含深刻的人生哲理，请结合具体诗句谈谈感受最深的一点。

“此中有真意，欲辨已忘言”，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗中的“此中”，我们可以理解为此时此地，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真意，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。

三、简答题

5.请简要阐述苏轼《前赤壁赋》的艺术特色。

答：①主客问答，主与客之间的一难一解、相互辩驳，实则代表了作者内心矛盾斗争的两方面；借客之口宣泄政治失意、人生无常的苦闷；借主之口表达薄酒超脱、返归自然的情怀。这一表现内心挣扎的艺术构思，是作者别具匠心的创造。

②语言使用，文赋是一种介于韵文与散文之间的文体。大量运用了排比和对偶，句式时骈时散，用韵时疏时密，行文舒卷自如，声调和谐优美，自然如行云流水般。

6.结合《孟子·天时地利人和章》，简要阐述孟子的主要思想及散文特点。

答：天、地人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要，谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素。“地利”次之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的仁政话题。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。只要做到这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下的老百姓都会顺从归服。

四、作文题

春天是万物复苏的季节，也是人的生命精神蓬勃发展的时机，古人云，一年之计在于春。我们应当抓住这个时间，不断开发自身的潜力，充实地度过每一天、每一时、每一分，让自我的生命淌徉在和风细雨之中，舒展、条畅和绽放。

请以“春天和生命”为话题，自拟题目进行作文。

写作要求：

1.自选角度，自拟标题；文体不限，文体特征鲜明；

2.杜绝抄袭（抄袭本项作业直接零分处理），统一用word附件提交；

3.立意深刻，结构合理，文笔流畅，文面整洁，600字以上。