养生主

《养生主》我见

历来重视摄生、长生之道的人士，往往要争先投找道家的大门，妄想讨得几粒仙丹，活个千儿八百岁。老子是道家的宗祖。一听“老子”二字，便觉其有种寿者相，又曾骑青牛过函谷关，就更加令人向往了。且说孔子适周，将问礼于老子。老子却毫不客气，三言两语之后，就批评孔子说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身……”这就透露出老子修道养寿的消息来。孔子走出门外对弟子说：“吾今日见老子，其犹龙邪？”写得如此迷离恍惚不可思议。老子终年百有六十余岁，或言二百余岁。（《史记·老庄申韩列传》）庄子学说本于老子，而更为玄虚。西方《楞严》，东土《南华》，伯仲之间，而一为宗教，一属学术，各有千秋。庄子有《养生主》。在《逍遥游》里，记述神人的肌肤仙骨、生活体态及其神通广大，云：

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

这就使一些文人、皇帝，做起美梦来了。晋代有骨气的大才人嵇康，著《养生论》，就深信神仙固在。以为“上药养命，中药养性”。人的年寿，可以活到数百年，数千年，童颜不改。葛洪的《神仙传》自不消说，都是迷信神仙的人物。而秦皇汉武就更不用提了。但《逍遥游》里的“神人”只是寓言，虚构而非事实，和上述神仙者流，大不相同。庄子的养生之道，建立在学术的基础上，有科学理论生理学的根据，以参为验，以稽为央，并非空谈。《养生主》的立论，不是妄想长寿。对于人的寿数，比犹四时运行，昼夜之间。故生不足喜，死不足悲。“受命于天”匝从自然。如此而已。

《养生主》全文共6节，可分为三段：

首段即第一个自然节。立论明快，开门见山，提出主题。以士大夫、念书人为对象，一开首便提到为学的问题，警告学人强学伤身的危害性，也许含有老子“绝圣弃智”的用意吧。盖“绝学无忧”，无忧，才是养生之道。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

以有限的生命，去追逐无限的百科知识，只能劳形伤神，徒害健康，于道无补。“已而为知”，“已，此也。”（《尔雅·释诂》）其实，已，依原意作已经解，就很明白。句意是说，道理已经很明白了，而仍要汲汲逐知不已，自以为智，“殆而已矣”，那可真是无可救药了！且说读书人，其目的，不外乎启迪才智，立功扬名，如此而已。但名、智是什么呢？庄子说得明白，“名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（《人间世》）故下句云：“为善无近名，为恶无近刑。”“无”，不是“不要”，而是“无不”的意思。意谓行善，没有不接近名的，作恶，没有不容易触犯法律的。傅山既信道，又信佛。曾说：“不作法善，不作法恶。触目遇缘，总是佛之妙用。”（《傅山书法选》）正给庄子直截了当地回答了这个问题，所谓“至人无情”也。

“缘督以为经”，这便是全文主题。“缘督”之督，医学上有“奇经八脉，以任督主呼吸之息。身前之中脉曰任，身后之中脉曰督”。“缘督”者，循虚而行，含有顺乎自然之道的意思。“为经”作为养生的常法。《田子方》云“虚缘而葆真”。葆，即保意。其作用之大，可以保身（即“存身、安身”），可以全生（性），可以养亲（身），可以尽年。以下4个自然节，通过4个故事，说明这一主题，是为第二段。

开始，写庖丁解牛的故事，这真是一篇绝好妙文，或艺术品。看那动作姿态，手指所触到处，肩膀倚抚处，足所踩踏处，屈膝半跪处，四肢部署妥当，各自守分，而后统身上下，全力以赴，刹那之间，在那奏刀婉转之下，只听筋骨皮肉离袭肢解的声响，哗啦哗啦，恰似《桑林》（汤王乐名）、《经首》（尧乐名）在合奏，音声粗细高低抑扬，格律节奏，无不中耳，令人陶醉，这就博得文惠君的赞叹：“善哉！技盖至此乎？”庖丁于是丢开屠

刀，回答道：“臣之所好者，道也。进乎技矣。”臣所喜好的是道，超过技艺了。从这句话，不难看出庖丁非一般屠夫可比。这个“道”，是道家的“道”。即“缘督以为经”的“督”，虚无也。老子：“无之以为用”的“无”就是“道”。“道生一，一生二……”，所以“道”是万物的根源；又是万物发展变化的自然规律，“成则毁也，毁则成也。”道，是无形的，德，是有形的；道是德的动力；德是道的体现，形式。二者相互依存，为用。这一套大学问，庖丁通过下面继续为文惠君说到他屠宰的过程、技艺高绝的水平，表达出来：

始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未曾见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理：批大却，寻大寂；因其固然。技（枝）经肯綮之未尝，而况大弧乎！

“所见无非全牛者”，正如佝偻承蜩之绝技，妙道所在，自云：“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼；何为而不得！”这就使孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。”“所见无非全牛者”与“唯蜩翼之知”盖同义。用心专一，故所见无非全牛者。在《知北游》也有类似的一段故事，叙述“大马之捶钩者，年八十矣，而不失钩芒”。（“钩”兵器也。“钩芒”，刃端也。“不失钩芒”以见其锻捶之精，而于钩芒有独到也。）“大马曰：‘子巧与？有道与？’曰：‘臣有守也。臣之年二十，而好捶钩，于物无视也，非钩无察也，是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉’！”“有守”即有所守。下文云“于物无视”，“非钩无察”，即其所守。至八十而不失，是终身不改其所守。“用之者”承“非钩无察”言。“假不用以长得其用”承“于物无视”言。“用之者”技也，“不用者”道也。此与庖丁言“臣之所好者，道也，进乎技矣”。语不同而义则同。“未曾见全牛也。”经过3年的屠宰，有了丰富的经验，每见到一头牛，好像透视下的牛，照见五蕴（钟泰《庄子发微·知北游》）骨骼、筋肉、经络，神经纤维各种部位、结构，看得清清楚楚，到了现在只靠思维活动，不依耳目。

“依乎天理，批大却，寻大寂。”照之于天，直觉地认准筋骨的隙间，骨节空处，或批或导，因势施巧；“因其固然”，照牛体的自然结构，即是经络相连处（枝经）骨肉粘贴处（肯），游刃所至，都不曾使各处受到丝毫损伤。何况大骨呢。依臣观察：

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。……虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委地。

好屠夫一年要更换一把新刀，只割筋肉用；一般的屠夫（族庖，族，众也）一月就得换一把，用刀砍骨头。臣这把刀，已经用了19年，解了几千头牛了，可是还像刚磨过的那样锋利。因为牛骨节是有间隙的，而刀刃很薄，没有厚度。以没有厚度的刀刃，伸人有隙间的骨节，那真是恢恢乎（宽大）游刃有余了。刀刃不受损伤，所以还和新磨的一样。虽说如此，每遇到交错盘聚（族）如所说“枝经肯綮”处，只觉得难以下手，须谨慎从事，闭目定神，待沉着、熟虑之后，轻轻运刀，似乎在尝试，实所定夺，谍（实为磔，开也，与“已解”相应）然已解，如土委地，解牛事告终。于是“提刀而立，为之四顾，为之躇踌满志，善刀而藏之。文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”心神，四体，劳馁多矣。自然须舒展一番，提刀而立，仰头四面观望，以示心境洒落；又不免沉思回味，检查得失之处。这结果是：满志，心满意足。遂除净屠刀，包扎起来。又博得文惠君再一次地喝彩，我听了庖丁的言谈，深得养生之道了！”

这段故事，不过300字，把抽象的“道”的真谛及其和“德”的相互依存关系，用文艺的手法生动地表达得纤细无遗，最后回归到主题：养生之道。又通过问答的方式，光解牛的动作，不下30次，写得如此高简而诚挚，其间人物的思维活动，心理描绘，至精至微，有如名伶做戏，极尽曲折委婉之能事，不愧一位千古未有之“神于文者”（方孝儒语）。其“官知止而神欲行”的艺术创作境界，已成为历代画师所向往、所追求的最高准则。可