中国古代文论教程(第二版) 李壮鹰 第七章剖析

二、‚诗道性情‛论
诗歌能‚动人四情‛，‚动人兴观群怨‛ 对传统的‚兴观群怨‛说进行改造和 提升，将它由传统的文学功能论提升 到文学‚动人四情‛的本体论高度。 诗之泳游以体情，可以兴矣；褒刺以 立义，可以观矣；出其情以相示，可 以群矣；含其情而不尽于言，可以怨 矣。（《四书训义》卷二十）
王夫之（1619—1692）
王夫之（1619——1692），字而农，号姜 斋，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳石船山，故 又称船山先生。 其著作有一百余种，后人辑为《船山全书》， 内容涉及哲学、宗教、史学、文学以及天文、 历法、数学、地理学等多方面。
一、王夫之诗学理论的哲学基础
在构造其哲学体系时，王夫之一以贯之地 将理论重心放在实有的存在本身。 气论： 以人和人的存在为本，重‚气‛而着眼 于‚化‛，论‚道‛而落实于‚器‛，言 ‚性‛而重乎人‚情‛。由此构成了其诗 学体系的理论基础。
四、论以意为主，反对死法
‚以意为主‛： 诗歌创作必须坚持艺术形象性的原则 无论诗歌与长行文字，俱以意为主，意 犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。（《夕 堂永日绪论内篇》） 诗歌创作中的‚活法‛与‚死法‛ 。
第三节 叶燮的《原诗》
《原诗》是中国诗歌理论 发展史上的杰作，它系统 地阐述了诗歌的本原、文 学发展以及诗歌创作主客 关系及思维规律等问题， 在理论的系统性上大大地 超越了前代。
第一节 概述
清代学术有一特殊的现象……它没有汉人的经学而能 有汉学之长，它也没有宋人的理学而能撷宋学之精。 其他如天算、地理、历史、金石、目录诸学都能在昔 人成功的领域以内，也自有它的成就。就拿文学来讲 ，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝 以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称， 明人以小说戏曲称，至于清代的文学则于上述各种中 间，没有一种比较特殊的足以称为清代的文学，却也 没有一种不成为清代的文学。盖由清代文学而言，也 是包罗万象而兼有以前各代的特点的。 ——郭绍虞《中国文学批评史》
三、清代文学批评的发展
桐城派：方苞、刘大櫆、姚鼐。 反桐城派：钱大昕、袁枚、章学诚、阮 元、章学诚 。 古典词学的成熟期： 清初：阳羡派和浙西派 中期以后：常州词派
清代小说理论：金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂 砚斋 清代戏曲理论：李渔的《闲在那个以天赋、学识和多产 而闻名的世纪，他堪称一位 集天赋、学识和多产于一身 的顶尖人物。 ——宇文所安
性情： 反对宋明理学家空谈心性，把性与情、 理与欲割裂对立起来。 ‚人欲之各得，即天理之大同。‛ ‚情者，性之端也，循情可以定性 也。‛
这样的理论思想也贯穿于他对“道”与“器” 关系的论述中。 同样，在有关性情（即人的内心存在）的论 题上，王夫之反对宋明一些理学家空谈心性， 把性与情、理与欲分割，对立起来的做法。
景中生情，情中含景；景者情之景，情者 景之情。（《唐诗评选》卷四） 夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意 所适。（《夕堂永日绪论内篇》）
三、‚情景相生‛论
如何做到情景交融： 应该‚即目会心‛，‚情景相凑‛， ‚以心目相取‛， ‚心目‛，是一种审美直觉，一种不 需预设的情景相凑的‚当下直观‛。 写景至处，但令与心目不相暌离，则 无穷之情，正从此出。（《古诗评选》 卷五）
三、‚情景相生‛论

‚现量‛说 全面地阐述了审美直觉的理论内涵， 揭示了审美直觉的现在性、现成性和 真实性的特点。
‚僧敲月下门‛，只是妄相揣摩，如说他 人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知 然者，以其沈吟‚推‛‚敲‛二字，就他 作想也，若即景会心，则或推或敲，必居 其一，因情因景，自然灵妙，何劳拟议哉？ ‚长河落日圆‛，初无定景；‚隔水问樵 夫‛，初非想得；则禅家所谓‚现量‛也。 （《夕堂永日绪论内编》）
第七章
清代的文学理论批评
目录
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第六节 第七节 概述 王夫之的诗论 叶燮的《原诗》 桐城派的文论 清代的词论 李渔的戏曲理论 金圣叹的小说评点
历史背景： 明末以来，天灾人祸接踵而至，长城内外动 乱不已，经济秩序完全混乱。明朝的政治更 是朽烂不堪，宦官弄权，党派纷争，相互倾 轧，贪风炽烈，政以贿成，完全一片亡国景 象。
黄 宗 羲
“集大成‛的时代学术特色： 大型图书编纂、多样学术领域全面繁荣， 取得了超越任何时期的学术成就。
三、清代文学批评的发展
清初： 批判明代台阁派，强烈的现实主义倾 向，在文学的艺术规律上提出很多深 刻的见解。 顾炎武、黄宗羲、王夫之、钱谦益、 吴伟业 。
康乾时期：清代文学批评的全面发展 文学的内部规律总结：悬臵对文学作 品内容的探讨，集中探讨作品的流变、 体裁、艺术特质和形式风格。 叶燮《原诗》、王士祯 ‚神韵‛、沈 德潜格调说 、袁枚性灵说、翁方纲肌 理说 。
二、‚诗道性情‛论
‚情‛为诗歌之本，是王夫之诗歌体系的 ‚基石‛。 诗以道性情，道之为言，路也。诗之所至， 情无不至；情之所至，诗以之至。（《古 诗评选》卷四） 长言咏叹，以写缠绵悱恻之情，诗本教也。 （《夕堂永日绪论内篇》）
三、‚情景相生‛论
在心物感应的审美理论基础上，提出‚情 景相生相融‛的诗歌意象理论。 情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙 合无垠。巧者则有情中景，景中情。 （《夕堂永日绪论内编》）
一、清廷的文化政策
从康熙时期开始，清政府对士人的治理， 从高压政策转为怀柔手段，从军事打击转 为思想控臸，并将思想控臸的重心放在重 建封建伦理臺序上。 提倡理学。以程朱理学为立国之本，‚崇 儒重道‛。 荐举鸿博，整理图书。 大兴文字狱，以消除异端，镇压反抗。
二、清代的学术品格
清初，总结明亡教训，反思心学弊端，提 倡经世致用的实学，培养了重实证、归纳、 考据的务实学风。顾炎武、黄宗羲。 代表清代学术品格的‚乾嘉考据学‛： 文字狱盛行，使文士把全部精力投到文 字训诂、名物考证、古籍校勘、辨伪、辑 佚等文献整理工作中。