【7A版】《孟子》二则
孟子全文及译文
孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
《孟子》原文及译文，《孟子两则》翻译及原文
《孟子》原文及译文，《孟子两则》翻译及原文《孟子两则》翻译及原文《孟子两则》原文1、《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
白话译文舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
2、《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
白话译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
孟子二则原文
孟子二则原文得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
《孟子二则》的赏析如下：第一篇《得道多助，失道寡助》论述了“天时不如地利，地利不如人和”的重要性。
作者从战争和守卫的角度出发，强调了“人和”的重要性。
无论是在战争中取得胜利，还是在守卫城池时能够抵御敌人的进攻，关键都在于“人和”。
只有上下一心、团结一致，才能够取得成功。
而“得道多助、失道寡助”则是这个道理的最好诠释。
一个君主如果施行仁政、爱护百姓，就会得到更多人的支持和帮助；相反，如果残暴无道、欺压百姓，则会失去民心和帮助。
这个道理同样适用于个人和团队。
只有拥有良好的品德和行为习惯，才能够得到更多人的支持和帮助；相反，则会失去信任和支持。
第二篇《生于忧患，死于安乐》则强调了人只有在困境中才能够成长和进步。
作者列举了历史上一些著名人物的成功经历和成长过程，说明了这些人之所以能够取得成功并不是偶然的，而是因为他们经历了各种磨难和挫折。
正是这些磨难和挫折让他们变得更加坚强和聪明。
同样地，一个国家如果安于现状、不思进取也会走向衰败。
只有不断进行改革和创新才能够保持繁荣和进步。
《孟子》二则原文
《孟子》二则原文
原文、
1.《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2.《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”。
九年级语文上册第六单元23《孟子》二则课件语文版
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
生命
大义
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
舍弃 二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲 生命而选取大义了。
因为这个缘故 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是 “义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是 “不义”）。
不仅仅 这种思想
不丧失
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
动词，超过、胜过 做，干 苟且偷生 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
祸患 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
通避，躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命 的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我 不躲避。
如果，假使。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 停止，放弃
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住
宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 （有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接 受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人 所固有的羞恶廉耻之心。
初中文言文孟子
初中文言文孟子1. 《孟子》二则初中古文古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
（《尽心上》）亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
（《尽心上》）——————————————————————《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《生于忧患，死于安乐》舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
2. 八年级下册语文书《孟子》二篇,古文《孟子》二章一梁惠王①曰：“晋国②，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地，方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易溽；壮者暇日修其孝梯忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”“彼夺其民时，使不得耕溽以养其父母。
父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁以王敌？故曰：‘仁者无敌。
’王请勿疑！”二孟子见梁襄王③，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
部编版八年级上册语文第21课《孟子》二章课文原文及教案(优秀5篇)
部编版八年级上册语文第21课《孟子》二章课文原文及教案（优秀5篇）孟子二章教案篇一1、积累文言词语，扩充文言词汇量，提高阅读文言文的能力2、朗读全文，借助注释，疏通文意，把握论证思路3、反复诵读，品味语言4、正确认识理解得道多助的现实意义学习目标1、2、3正确认识理解得道多助的现实意义一、导入前些天，我们学习了孟子的文章《鱼我所欲也》，了解了孟子舍生取义的崇高精神，今天，让我们再一次走近孟子，进一步了解主张仁政王道的孟子。
二|导学过程（一）、初读文章，把握字音，读出节奏（初读字音和节奏）1、教师范读文章，要读出气势（可找名家的朗读带）（激发学生的学习兴趣）学生听读，注意字音和节奏2、学生自由朗读（大声），读准字音和节奏3、学生试读（可先齐读，后指名读，要找2-3名学生，重点看字音和节奏）（二）、译读全文，读出内容（再读读出内容）1、教师指导分段译读全文。
（可根据内容把文章分段，降低文章的难度。
可分为第一句，三里之城天时不如地利也，城非不深也地利不如人和也，故曰结尾）学生结合注释，自行翻译课文，并标出疑难词句2、学生质疑、解答，学生边读边翻译，教师点拨重点词语：天时：有利于作战的天气时令地利：有利于作战的地理条件人和：作战中的人心所向，山下团结郭：外城环：围池：护城河是：这委：放弃去：离开域：限制固：使巩固畔：通叛，背叛亲戚；亲戚朋友，包括父母兄弟重点句子；天时不如地利，地利不如人和夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之力3、理思路①、教师点拨：本文的中心论点是天时不如地利，地利不如人和②、学生思考讨论：文章是如何逐层展开论述的学生交流教师交流时边归纳：论点：天时不如地利，地利不如人和进攻一方天时不如地利防御一方地利不如人和（战争需要人和）域民固国（治国需要人和）威天下孟子二章教案篇二1．理解文章的观点及作者的论证思路。
23.《孟子》二则
课堂导学 基础闯关 阅读感悟 传统文化 课时答案
课堂导学
孟子，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，伟大的思 想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的代表人物，被称为“亚 圣”，与孔子合称“孔孟”。
《孟子》是孟子讲学游说言论的记录，语言犀利酣畅，比喻准 确形象，感情洋溢饱满，说理深刻透彻，对后世的散文产生了深 刻的影响。
(原文有删改) 【注】①校：魏校，学者，王敬臣的老师。②疽(jū)：毒疮。 ③瞀(mào)眩：眼花头晕，迷糊。④挈：带领。⑤斫(zhuó)：砍。 ⑥亟(jí)：急忙。
18．下列句中加点词的解释，不正确的一项是( D )
A．抑亟以身蔽．母(遮蔽，遮挡) B．不知所之．(去，往) C．或．语之曰(有人) D．汝慎无往就．死也(完成)
A．王敬臣的父亲背部长疮，他亲自为父亲吸舔脓疮；为了照顾 年老生病的父亲，他整夜不脱衣服在父亲床边服侍。
B．乱兵劫持了孙抑的母亲，求财不得就要用刀砍人，孙抑急忙 挺身而出保护母亲，使母亲免受伤害。
C．孙抑的父亲被乱兵劫走，孙抑多次冒着生命危险去救父亲， 最终没有成功。
欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。
(选自《孟子译注》) 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②
冠履③而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不 若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’ 必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵 义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
4．[18 儒墨教研原创题]下列句子中加点的“而”与例句中的“而”
意义和用法相同的一项是( D )
[例句]由是则生而．有不用也 A．吾恂恂而．起(《捕蛇者说》) B．扁鹊望桓侯而．还走(《扁鹊见蔡桓公》) C．黑质而．白章(《捕蛇者说》) D．而．不知太守之乐其乐也(《醉翁亭记》)
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26.《孟子》二则
鱼我所欲也
，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼
．．
取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于．生者，故不为苟．得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患．有所不辟．也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是
则生而有不用也；由是则可以辟
．．
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤患而有不为也。
是故
．．
者有是心．也，人皆有之，贤者勿丧．耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而．与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于．我何加．焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得．我与？乡．为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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1.解释文中加点词
2翻译
（1）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
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（2）非独贤者由是心．也，人皆有之，贤者勿丧．耳。
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（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于．我何加．焉！
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3.阅读理解
（1）从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用
（4）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
富贵不能淫
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。