周易随蛊二卦试解

第十七卦隨卦
《隨卦》
此卦兌上震下，為此動而彼悅，有隨之義，故名為隨。

三陰從三陽，皆無正應而相比相隨，婦隨夫之象。

澤中有雷，天下隨時，君子日常要按時作息。

初九為主爻。

隨：元亨，利貞，無咎。

【譯】《隨卦》象徵隨從，隨和：如果能隨從、隨和，便能始終亨通，有利於堅貞守固正道。

固守正道，沒有災禍。

卦象是澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象徵隨從。

初九，官有渝，貞吉。

出門交，有功。

【譯】初九，陽居震下，動之主也，主守者隨時變動，堅貞守固正道，所以吉祥。

出門與人交往，至公無私，為無正應，無所偏係，人來隨我，以正相隨，所以能成功。

六二，係小子，失丈夫。

【譯】六二，陰柔居中守正，隨時取中；近係於初九之小子，失九五丈夫之應，下乘剛動，豈容不隨，隨此則失彼，不能兼相隨。

六三，係丈夫，失小子。

隨有求，得，利居貞。

【譯】六三，陰居動極，不中不正，上無正應，無所附也；雖近比六二小人，其六二先與初九相係，故捨下而從上，而與陽剛之九四丈夫相係。

遇九四亦無係應，與之相隨，至誠待之，則必得之矣；有利於時常堅貞守固正道。

九四，隨有獲，貞凶；有孚，在道以明，何咎！
【譯】九四，陽剛居陰不正，四近君位而同德，處於危懼之地而得眾心，而有收穫，但勢凌於五，雖堅貞守固正道，亦有可能發生凶險也。

雖有凶險，但只要不違正道，使自己的美德顯明，那怎麼會有什麼危害呢！
九五，孚于嘉，吉。

【譯】九五，陽剛中正，下有正應，不苟隨人，對美好之事物保持誠信，可獲吉祥。

上六，拘係之，乃從維之；王用亨於西山。

【譯】上六，陰居柔，處隨之極而中正，陰宜隨陽，下宜隨上，上六勢居最上無所隨，而質柔又不足以致人之隨，前去無路，只得被九五拘係了，上六與六三無正應，而兩陰同德，故固結從而維繫之。

但上六當位得正，其誠意之極，可通神明也。

﹝綜解﹞
隨，從也；隨者，我有以致物，而物自隨乎我；此感彼隨，可以大通，而要之於正，則隨人之意亦在其中矣；此動彼悅而至於隨，易於自失其身；大抵陽爻則人隨我，陰爻則我隨人；而隨人者，宜隨上，不宜隨下，爻陰位剛者猶知所隨；此三隨四所以有得，二繫初則有失，上無所隨則不言隨也，居上者宜為人所隨；五君位為二所隨，故貞吉；四臣位為三所隨，故貞凶；初雖陽爻而在下，故不言隨言繫，而言交。

初爻以陽為震之主，有官守之象，居下無隨我者，剛體非隨人者；然初體動，則改其常矣，故為有渝之象；陽居陽位得正，有貞吉之象；二三四互艮有出門之象，與四同德，不言隨而言交，有交有功之象；雖人無隨我，我未隨人，而震動之體已渝其常矣；然居正得吉，出門交四同德，不繫私暱正；不必言隨人，而自有功也。

初陽在下而近，以在下有小子象；五陽正應而遠，以君位有丈夫象；二與五正應，宜得所隨矣；然當隨之時，以陰爻陰位為過於柔；不能自守以待正應，而近繫於初，有繫小子失丈夫象；人隨我為隨，我隨人為繫。

九四陽爻，亦有丈夫象，三近繫四而遠於初，有繫丈夫失小子之象；四陽當任，三則以陰隨之，有求而必得之象；三言繫又言隨者，三有得猶可言隨也，三不中正，宜失所隨矣；然以居剛稍知自主，勝於二之過柔，故猶知繫四而不繫初，而有得也；然六居三不正，九居四亦不正也，以不正相比，至於求而有得，不可言矣，故戒以居貞則利；初九以陽居陽，故得貞吉；六三以陰居陽，故示以居貞而不得言吉也。

九四以剛居上之下，與五同德而三繫之，有得人之隨之象，然勢陵於五，有雖正亦凶之象；變則為坎，有有孚之象，互二三為艮，有光明之象；卦中三陰三陽，陰宜隨陽；初以在下不足為人所隨，故但言「交」；四與五同德，故人隨之；然四大臣之位，上有剛德之君；雖君信民歸，隨皆有獲；然使恩威不自五出，隨正亦有震逼之凶矣；故必中有服承，動皆合道，使心迹光明，君民共諒，乃得無咎也。

九五陽剛中正，得眾爻之隨，隨之主也；然所應唯在中正之二，是信於善者也。

上六以柔居柔，處隨之極，有拘繫又維之之象；兌為西為巫，二三四互為艮山，一變純乾為王，有王享於西山之象；居五之上而非天子之位，與三非正應而兩陰同德，有固結於幽陰之象，然誠敬以享於山川，又固結為繫之意，人心從而集，天命從此而積。

全卦物來隨我，我往隨物，皆貴於正；然此動彼悅而至於隨，易於失身，尤以陽剛為貴，唯陽爻能為物所隨；五有陽剛之德，又居君位，當為物所隨者，故吉；四居三之上，有大臣之象，故三繫之有得；而在四有逼五之嫌，竟受人之隨，則又不免於貞凶矣；初雖陽爻，為隨之主而在下位，以在下則不應為人所隨；然以陽爻為隨之主，則不肯上繫於人，又不能安靜以處，故不言隨不言繫，而言交；陽居陽位，故交而有功也；三陰爻皆隨物者，則不言隨而言繫，然陰居陰位者柔而無主，故二以捨五繫初而失；陰居陽位稍知自立，故三以捨初繫四而得；至上以隨之極，陰爻陰位，所應又陰，則固結之極，然不可以人道言矣，故為享於鬼神之象；蓋他卦六爻以相應為善，此則又不欲其過柔而失主；隨之喜剛，亦猶履之善柔。

第十八卦蠱卦
《蠱卦》
此卦艮上巽下，上下不交，下卑巽而上苟止，積弊叢生，故名為蠱。

山下有風，君子要振作百姓，培育道德。

上九為主爻。

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

【譯】《蠱卦》象徵救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利於涉越大河。

不過，在做事以前，要考察現狀、分析事態；在做事以後，要講究治理措施，預計到後果。

初六，幹父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。

【譯】初六，挽救父輩的錯誤，有兒子可以來繼承父輩的事業，必無災禍；即使遇到艱難險阻，只要努力奮鬥，最終必獲吉祥。

九二，幹母之蠱，不可貞。

【譯】九二，剛中，上應六五，救治母輩所造成的錯誤，不可堅貞守固正道，當周旋婉言相勸之。

九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。

【譯】九三，過剛不中，要挽救父輩的錯誤，過於剛直，因而會產生小小懊悔，幸居巽體可制其過剛，而不會有大的災禍。

六四，裕父之蠱，往見吝。

【譯】六四，陰居柔位，寬緩地挽救父輩的錯誤，失之不及，必然會因耽誤時機而遺憾惋惜。

六五，幹父之蠱，用譽。

【譯】六五，柔中居尊，下有應，挽救父輩的錯誤，一定會受到人們的讚譽。

上九，不事王侯，高尚其事。

【譯】上九，陽剛居蠱之終，處無位之地，知止而不累乎於事，上不侍奉王侯，超然事外，使自己的德行至高無上。

﹝綜解﹞
上苟止而下卑巽，彼此待緩，上太剛則情不下接，下太柔則情難上達，上下不交積弊以致蠱；而治蠱之道，有取於更新叮嚀而致亨。

六五為治蠱之君，下四爻為
治蠱之臣，而上則為事外之臣，事外者，理亂不關，故不言蠱，餘皆治蠱者；而蠱為前人已壞之緒；治蠱以剛柔相濟為善，初爻柔位剛故無咎，二爻剛位柔故得中，三爻位俱剛故有悔，四爻位俱柔故未得，五亦以爻柔位剛，居中有應，故用譽；而五爻，自處則為子，二視之為母，上視之又為君，則其取象屢遷，不可為典要者也。

中互震木，下巽木，有幹之象；初六以陽在下，所應又柔，似不足以治蠱者；然以其時言之，在蠱之初，蠱未深而事易濟，且質柔而位剛，故有子能治蠱，考得無咎之象；質柔位剛，子專父事，有厲象，知危而戒，終承己志，有終吉之象。

二與五應，五雖艮體而質柔，故有母象；九二剛中上應六五，有子幹母蠱而得中之象，以剛承柔而治其壞，故又戒以不可堅貞，言當巽以入之也；母性多柔暗，以二之剛承五之柔，固守其正，或至傷恩害義。

九三過剛不中，故有小悔，巽體得正，故無大咎。

六四以陰居陰，不能有為，有寬裕以至蠱之象，目前雖可苟安，如是以往，必致吝也。

五之上有上，則五又有子道；五柔中居尊，九二承之以德，能用陽剛之臣以幹父之蠱者，可以致聞譽矣。

上九陽剛居上，無位之逸民，在事之外，有不事王侯，高上其事之象；初至五皆言蠱，此不言蠱者，上九蠱之終，事之壞者，六五幹之已畢，則亂極而治之時矣，故不言蠱也。

全卦名蠱而皆言治蠱，蠱之可亨，猶否極則泰，雖天道自然，而人事宜盡；所以有取於更新叮嚀，以為治亨之道，家事國事皆有蠱，為子為臣無異道，總以剛柔相濟為善，然與其柔而致吝，又不若剛而免咎；初六及六五之柔而居剛，九二之剛居柔，皆可幹蠱；不則與其為六四之裕而吝，不若九三之悔而無咎；裕而吝者，由吉而趨凶；悔而無咎，則自凶而趨吉也。