周易巽兑二卦试解

第五十七卦巽卦
《巽卦》
此卦上下皆巽，以一陰伏於二陽之下，其象為風，其性能巽以入，故名為巽。

人有所為，自用則小，而資人則大也。

此卦以陰為主，才力不足，未克大有所為，僅可以小亨；從陽則利，不從陽則不利，幸能以陰從陽，則己於人無所拂，人於己有所資，事可立，功可成。

賢正的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。

六四為主爻。

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

【譯】《巽卦》象徵順從：卑巽，委曲善入，才智不足以識遠任重，但小心從事可以達到小亨通；有利於所要做的事情，利於見到德高望眾並居於高位的人。

言人有所為，自用則小，而資人則大也。

初六，進退，利武人之貞。

【譯】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於如有武人般地堅貞固守正道。

是勉勵人修治，以樹立堅強的意志。

言初之無斷而示以矯偏之道也
【解】
九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。

【譯】九二，卑順而跪拜於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用居中守正崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，不會有什麼災禍。

言卑巽以達其誠也。

【解】
九三，頻巽，吝。

【譯】頻頻地表示謙遜順從，迎合曲從，顯得虛偽，缺乏志氣與遠見，甚為吝敝。

言不恒其巽者有取辱之道也。

【解】
六四，悔亡，田獲三品。

【譯】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。

是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。

言能下人者，來多助之益也。

【解】
九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。

【譯】九五，堅貞固守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。

比如頒行新的法令、政令，先發佈再實施，施行後要再檢討改進，才能使命令貫徹而深入人心，從而使上下皆順從，由此可以獲得好的效果。

言貴更新以善治也。

【解】
上九，巽在床下，喪其資斧；貞凶。

【譯】上九，過於卑順而跪拜於床下，處極不中，喪失了所有及剛斷，雖然堅貞固守正道結果仍是凶險的。

言過巽而無斷者警也。

【解】
﹝綜解﹞
巽卦，一陰在二陽之下；順於陽而善入，卦以陰為主，故所亨者小；而以陰從陽，故利有所往而利見大人；六爻雖以二柔為主，而必以居中得位方善；初不如四，四得位，初不得位也；然初上位與中俱失，三四雖得位而失中；二得中而又失位，唯九五居中得位，所以為申命之大人。

巽為進退為不果，初六重巽之下柔之過，故有進退不決之象；然以柔居剛，為巽之主；若臨事以武人之貞處之，則有以濟其不及而得利矣；此與履六三皆以陰居陽，變為乾，有武人之象；然履宜謙而三居下之上，故危之；巽不果，初又居下之下，故以武人勉之。

古之尊者坐於床上，卑者拜於床下；九二以剛居陰，下能自安，過於卑巽，有巽在床下之象；九五陽剛居尊而非正應，當巽之時，二居臣位，非叮嚀煩悉其辭不能自達；又二互三四為兌為巫為口舌，三四五互危離為文明，有用史巫紛若之象；然二居中，卑巽不至已甚；九五同德，三四雖間於上，藉之為史為巫以上達於五，故得吉而無咎。

九三過剛不中，居下之上，非能巽者；然下既乘剛，上又臨之以巽，不得不勉而為之，而屢巽屢失，故有吝道也；復之六三「頻復」曰「無咎」，此者吝者。

聖人不貴無過，而貴改過；屢失屢復，復在失後，故雖厲無咎；頻巽頻失，失在巽後，故吝；又復則天心之來，故以頻復為無咎；巽不過卑巽，不出於中心，失而復改，改而復失，故為可咎。

六四陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也，然以陰居陰，居上之下，其悔可亡；初以陰居陽，故勉之以利貞；四得位不為無悔，且於武事有功；中互離為戈兵，故有田獲三品之象；三雖得陽之正而過剛，非能巽以入者，故吝；四得陰之正，能巽以入，故無失而有得也。

九五央剛中正，以居尊位，有貞而得吉之象，當巽時而剛，宜有悔矣；然中而得正，故悔可亡而無不利；有悔是無初也，悔亡則是有終矣；庚，更也，取變更之義；凡事過中則變，故庚有變更之義；巽不欲其過，故二陰爻皆以武事勉之；五君位，尤不宜過於巽，命出於君，必有所更改，乃為申命，但更新之事不可輕率，必以叮嚀於先，揆度於後，乃得吉也；巽五變蠱，亦亂極更治，蓋此乃事過中而更之於後，蠱則事已壞而圖之始；甲為十干之始，故曰「有始」；庚過十干之中，故曰「有終」；大抵有所變更，得此爻則吉也。

上九至高，而曰「床下」者；居巽之極，又以陽居陰故也，故與二爻同象；旅九四以陽居陰，得其資斧；此上九亦以剛居柔，喪其資斧，何也？旅道宜柔，故剛居柔者得；巽戒過柔，巽之極而居柔，失所斷矣；又旅四離體為戈兵，巽上九在互離之外，故有喪資斧之象；雖貞亦凶，況不貞乎？
全卦以巽名而不欲過於巽，故言亨而僅得小亨；巽之道，可以有所往而見大人，若過於巽則不能；六爻五在上以剛中為巽而吉，二在下以柔中為巽而吉，此巽之得其宜者也；二陰爻，卦之所以為巽者，初居下之下而失位，故進退；四居上之下而得位，故有功；然皆未得中，故不言吉也；若三居下之上而以過剛失中，上居上而以窮極失正，宜其吝且凶矣。

第五十八卦兌卦
《兌卦》
此卦上下皆兌，一陰進於二陽之上，非其所望，喜見乎外，故名為兌。

悅出於正而不可妄說也，卦體剛中而柔外，人誠能以剛中之正悅人，則人情無不樂吾之可親，上感下應，懽忭交通而自亨。

君子應當效法這一精神，樂於志同道合的朋友一道互相學習，這是人生最大的樂趣。

六三為主爻。

兌：亨，利貞。

【譯】《兌卦》象徵喜悅：澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而象徵喜悅，故亨通暢達，利於堅貞故守中正之道。

兌以二陽下一陰則相悅，悅則亨矣，而相悅亦易流於不正，故言利貞也。

言有亨道而必利於貞者，是因其所不足而戒之也。

初九，和兌，吉。

【譯】初九，能以和顏悅色的態度待人，行為誠信，動機純正，能獲得吉祥。

言悅人當出於正。

【解】
九二，孚兌，吉，悔亡。

【譯】九二，對人誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。

言悅人要出於誠心。

【解】
六三，來兌，凶。

【譯】六三，因為居位不中不正，不循正道求悅，逢迎諂媚，有凶險。

言不可阿諛以求悅。

【解】
九四，商兌，未寧，介疾有喜。

【譯】九四，剛居柔位，不中不正，對承受喜悅，主意不定，不得安寧，毅然剛介去邪從正，才會有喜慶的結果。

言去邪從正要有決心。

【解】
九五，孚於剝，有厲。

【譯】九五，信任陰柔小人以悅惑人，必有危險。

言人君不要被小人所惑。

【解】
上六，引兌。

【譯】上六，逢迎求悅，阿諛討好，引誘別人尋歡做樂，需要防範。

言小人之悅不
以正道，需要小心。

【解】
﹝綜解﹞
兌卦，一陰進乎二陽之上，喜見乎外，物相入則相悅；全卦以卦體柔外有亨之道，而剛中則利於正。

六爻以二陰為悅之主，四陽皆為陰所悅者，三為下兌之主；以柔居剛，動而求陽之悅者，其惡易見，故凶；上為上兌之主，以柔居柔，靜而求陽之悅者，其惡難知，故不言凶咎；四陽爻則在下多吉，在上多凶；初與陰無繫，故吉；二已近三，入悅猶淺，故悔亡；四入上兌，處三五之間而莫決，故未寧；五與上比，悅之將極，則厲矣。

初九爻位皆剛，處悅之初，不比於柔，又無繫應，和而不流之象，去陰又遠而不疑，故吉。

九二剛中為孚象，居陰比陰，與五未應為悔；以剛中與五同德，不繫於三之陰，則吉而悔亡之象。

六三陰柔不中，為兌之主，上無所應，有來尌二陽以求悅之象；然初剛而正，二剛而中，必不從也，其凶可知。

九四上承九五，下比六三，以所居位柔，未能自決；又互巽為進退不果，故有商度所兌，未能安寧之象；上下兌之間，介象；九四質本陽剛，故有介然自守，疾惡柔邪而有喜之象。

剝指上六，陰能剝陽者也；九五陽剛中正，以居尊位，而近於上六；上六為悅之主，虛悅之極，他無繫應，專附乎五，妄悅以剝陽，九五信之，有孚於剝而致危厲之象；二比於三而能孚於五而悔；五比六乃不孚於二而致厲者；二臣位，猶能剛中以事君；五君位，易狃於所悅而不戒；三在下而來兌，其側媚之態易見；上居高而引兌，其彌縫之術最工，又二居陰不過剛，而志上孚於五，五居剛自謂剛明，不下接乎二，則上得而引之矣；九五居君位而昵於小人，其危甚矣。

上六以陰居悅之極，引下五陽而剝之者也；故九五當戒，而此爻不言吉凶者；九五陽剛，或能知戒，未必從之也。

三居剛而來兌，媚悅之私見矣；上居柔，方以柔道牽引，使人不覺，其迹未光顯也；全卦以悅雖有亨道而利於得正，故以遠於悅為貴；二陰爻為悅之主，皆所不取；悅至上而極，五以近之而厲；四介乎二悅之間而未寧，二近三，以上孚於五而吉，然始猶未免於悔；唯初剛而得正，遠於陰柔，故得和悅之吉，乃知陰柔悅人，君子所宜深遠。