从哲学解释学透视文学翻译中文化误读与误译

文化误读

比较文学姓名：学号：专业：汉语言文学文化误读的积极作用和消极作用［摘要］：由于世界文化的多样性，接受者在理解异质文化时，因“文化过滤”而导致的“文化误读”成为了，跨文化文学交流中普遍存在的现象。

不同文化“模子”之间的文学交流过程中，不仅要考虑到接受者的语言差异、传统文化、民族心理等方面的差异，还要在“期待视野”中寻找理据。

以此来研究无意识误读和有意识误读，并看到它们都可能产生的积极误读和消极误读。

［关键词］：文化误读；意向；文化模子；期待视野；关于误读的探讨已有很多，文学研究者早已超越了误读是错误的解读这一粗浅认识，把误读和创新连在一起。

美国当代著名文学理论批评家布鲁姆(Harold Bloom)的“影响即误读”的观点，认为误读是一种“创造性的校正”；法国学者罗伯特·埃斯卡皮（RobertEscarpit ）在他的《文学社会学》（1987）一书中说：误读是“创造性的背叛”；保罗·德曼在《盲点与洞见》（1971）中也竭力推崇误读。

那么文化误读是怎样产生的呢？曹顺庆教授在《比较文学论》中详细的对此进行了研究，概括而言就是：文化交流活动中由于文化过滤的作用，而导致发送信息的减损和接受者文化的渗入，从而造成影响误差，即文化误读。

文化误读像文化过滤一样是复杂的，是接受客体主体性、能动性、积极性的表现。

它分为有意识误读和无意识误读，从其后果来看，可分为积极误读和消极误读。

1无意识误读无意误读往往是由于译者对源语文化缺乏足够了解或受本民族文化背景的制约而产生的。

例如，庞德在译《神州集》时，并不懂中文，对中国的文化也缺乏了解，他的翻译完全建立在美国的日本文学研究者Fenellosa留下的有关汉诗、汉字的注释和解说的笔记之上。

所以在翻译时，误读了一些具有典型文化内涵的词语。

在译唐朝诗人王维的《送元二使安西》时，把“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这句译成：But you,Sir,had better take wine ere your departure,For you will have no friends about youWhen you come to the gates of Go.我们知道，这是一首著名的送别友人去西北边疆的诗，其中“阳关”在中国历史上具有独特的文化内涵。

文学翻译与文化误读

性品质。有不同文化背景的接受者，有不同的就
的。接受理论的“ 文本空白” 理论和读者 “ 待视期野” 论，强调了文本的不确定性和读者的能动理都
作用，而文本的意义不确定性和有不同先结构的
“ 待视野” 或日“ 期，先结构 ” 。因而，对一部文学作品而言，文作品读者自然会有不同于原文读者译的感受。“ 期待视野 ” 并不是一成不变的，同时不代的人们因为不同的阅读经验而具有不同的“ 期待视野” 这也对翻译提出了要求。２，０世纪英美
维普资讯
风” 中的“ 风” 西的理解与中国人的理解是不一样
力源泉。英伽登认为，品是一个开放的体系，作一
个纲要式的提示，步步引导读者凭借自己的阅一读经验去揣测与填补作品的空白。显然，两位这哲人从共时与历时的角度指出了文学作品的开放
基金项目：江苏省教育厅高校哲学社会科学研究项目（５Ｊ７０２）０ＳＤ５００作者简介：王建忠（９６）男，苏高淳人，苏科技大学副教授，１６一，江江主要从事比较文学和跨文化交际研究
土文化的“ 滤 ” 过而传播和产生影响的。关键词：文学翻译；误读；文化误读；过滤中图分类号：１．Ｈ３５９文献标识码：Ａ

文学翻译与文化误读

文四川成都６０６）１０４
关键词：文学翻译；文化误读；误读理论；受美学接摘要：学翻译是一种跨文化的交际活动，文更是一种创造性的活动。在文学翻译的过程中有许多制约因素。难免会出现误读现象。因此文化误读成了文学翻译研究中的重要课题。本文首先从误读理论和接受美学两个方面阐述了文学翻译中文化误读的理论基础，然后探讨了文学翻译中文化误读的成因及表现。再后分析了文学翻译中文化
一
、
创作本义相符，反之成为“ 误读”【。关于误读现象，是不可避免的。】国２接受美学．．内亦有其他学者对此做了阐发。乐黛云教授曾从文化传统的文学研究强调作者——作品中心论，而接的宏观角度对误读做过如下界定：所谓误读是按照 “ 把读者研究抬到了很自身的文化传统，思维方式，自己所熟悉的一切去解受美学强调读者研究的重要性，读者是文学的一个组成部分。一部作品只读另一种文化。一般说来，人们只能按照自己的思维高的地位。接受美学的代表人物伊模式去认识这个世界！他原有的 ‘ 视域 ’ 定了他的有经过读者阅读才具有意义。决塞尔认为：文学文本具有两级，即艺术级与审美级。 “ ‘ 不见 ’ ‘ 和洞见 ’决定了他将另一种文化如何选择、，审美级是由读者来完成的一种如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。闭艺术级是作者的文本， ” ” 就成为审美对象，２世纪６年代后期，西方文学批评逐渐走向后现代实现。作品一旦与读者发生关系，００
收稿日期：０６０ — ８２０ — ９１

文化误读

比较文学姓名：学号：专业：汉语言文学文化误读的积极作用和消极作用［摘要］：由于世界文化的多样性，接受者在理解异质文化时，因“文化过滤”而导致的“文化误读”成为了，跨文化文学交流中普遍存在的现象。

不同文化“模子”之间的文学交流过程中，不仅要考虑到接受者的语言差异、传统文化、民族心理等方面的差异，还要在“期待视野”中寻找理据。

以此来研究无意识误读和有意识误读，并看到它们都可能产生的积极误读和消极误读。

［关键词］：文化误读；意向；文化模子；期待视野；关于误读的探讨已有很多，文学研究者早已超越了误读是错误的解读这一粗浅认识，把误读和创新连在一起。

美国当代著名文学理论批评家布鲁姆(Harold Bloom)的“影响即误读”的观点，认为误读是一种“创造性的校正”；法国学者罗伯特·埃斯卡皮（RobertEscarpit ）在他的《文学社会学》（1987）一书中说：误读是“创造性的背叛”；保罗·德曼在《盲点与洞见》（1971）中也竭力推崇误读。

那么文化误读是怎样产生的呢？曹顺庆教授在《比较文学论》中详细的对此进行了研究，概括而言就是：文化交流活动中由于文化过滤的作用，而导致发送信息的减损和接受者文化的渗入，从而造成影响误差，即文化误读。

文化误读像文化过滤一样是复杂的，是接受客体主体性、能动性、积极性的表现。

它分为有意识误读和无意识误读，从其后果来看，可分为积极误读和消极误读。

1无意识误读无意误读往往是由于译者对源语文化缺乏足够了解或受本民族文化背景的制约而产生的。

例如，庞德在译《神州集》时，并不懂中文，对中国的文化也缺乏了解，他的翻译完全建立在美国的日本文学研究者Fenellosa留下的有关汉诗、汉字的注释和解说的笔记之上。

所以在翻译时，误读了一些具有典型文化内涵的词语。

在译唐朝诗人王维的《送元二使安西》时，把“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这句译成：But you,Sir,had better take wine ere your departure,For you will have no friends about youWhen you come to the gates of Go.我们知道，这是一首著名的送别友人去西北边疆的诗，其中“阳关”在中国历史上具有独特的文化内涵。

从“视界融合”看翻译中“误读”的必然性

可避免的。更有甚者，西方还有 “ 误解作者，误告读者，是为译者” 的说法。这些因为某些质量不高
的译文而引起的偏颇议论，恰恰是对译事和译者的 “ 误解 ” 。我们在上文中提过原文本作者和译者的视界是有差距的。对于这种差距，达默尔主张，伽应该
点出发所能看到的一切。视域并非是静止不变 ” 的，视域其实就是我们进入其中并与我们一起活 “ 动的东西。人类的生活有赖于过去的视域，这种视域以传统的形式存在，但总是处于运动之中……” 根据视域“ 总是处于运动之中” 这一特点，我们将
二、视界融合 ” 误读” “ 与“
中外从事翻译理论研究的学者，都曾对翻译标准和规范翻译工作的原则提出过有价值的意见。中西翻译界对翻译标准的论述也有很多，从泰特勒
的“ 三原则” 到奈达的“ 动态对等”从严复的“ ，信达
雅” 到钱钟书的“ 化境论” 广大学者对翻译标准的，讨论莫衷一是。但不管这些标准到底谁是谁非， “ ，忠实于原文本” 信” 即“ 这一标准却是众望所归的。在“ 忠实” 这一无可怀疑的最高标准的指导下，很多译文被归为“ 误译” 一类，研究者认为这是
解。然而，释者的视界又不是凝固不变而是动态解
开放的，当前的视界可以扩大到包容过去的视界。这样便构成新的更广阔的视界。由此可见， ” 翻译
特征，而译者也有在现在具体时代氛围中形成的视
收稿日期：０６—１０２００— ４
作者简介：唐丽伟（９０一，湖南株洲人，１８）女，硕士，研究方向为翻译理沦与实践及外语教学。

浅谈文学翻译中的文化误读

浅谈文学翻译中的文化误读一、文化误读的起源翻译活动中的文化转向在20世纪70年代时，就逐渐开始受到人们的关注，在文学翻译中，学者们的课题主要是研究文化信息是否能得到准确的传递。

在交流与文化传播的过程中，之所以会发生碰撞与冲突，主要是因为存在客观的文化差异性，因此，就涉及到了文化误读的理论研究课题。

想要忠实的表达出本文的涵义和文化意义，就必须正确的理解和阅读作品中包含的文化信息。

文化误读主要来源于诗学误读。

文化误读之所以能够成为国内翻译理论研究的热门课题，主要是因为西方理论思潮的引进。

同时，百分之八十以上的学者都对它毁誉参半，是因为在翻译过程中产生了一种客观的现象。

有学者认为，其理论概念应采取合理、科学的手段进行分析，这样学者们在谈论误读时，才不会对其草率而论，莫衷一是。

在最初的阶段，哈罗德•布鲁姆在《影响的焦虑》中正式提出了“误读”的文学理论术语。

在这本书中，哈罗德•布鲁姆还提出了“诗学误读”理论及“这种误读是一种创造性的校正，但实际上必然是一种误泽”。

随后，误读在西方国家逐渐成为了一个重要的命题和概念。

其与文学理论上的误读有一定的区别，在翻译学科中研究的文化误读是属于狭义的误读，只限于文学翻译中对文化信息存在偏离的理解与表达。

如果误读的绝对性和合理性太过于注重，那么翻译的严肃性与科学性也就没什么可谈的了。

二、文化误读的误读性质当前文化文章在进行分类文化误读时，无意识误读和有意识误读是最常见的划分类型。

有的学者认为：无意识误读主要是受制于客观的原因影响，有意识误读则是和它相反的原因。

有意误读和无意误读及为自觉性误读和非自觉性误读。

通过文学翻译的实际实践，有学者认为，结合文化误读在文学翻译中的具体表现，还可以将其划分为两种文化误读类型，主要是：理解性误读和目的性误读。

理解性误读、目的性误读和有意误读、无意误读进行相比较，理解性误读和目的性误读更能把文化误读形成的机制全面的体现出来。

文学翻译与文化误读

对文学翻译中的文化误读展开更深入地探索。本文以为，由于原语国家和目的语国家存在文化差异，当译者周旋于两种文化之间时，难免
点最为著名。布鲁姆认为阅读 “ 是一种异延的、几乎不可能的行为，如果更强调一下的话，那么阅读总是一种误读。 ”…也就是说９文本不可能存在绝对的或唯一正确的理解，对文本的任何解读，其根本特点都是不确定的、多元化的，这与海德格尔所阐述的 “ 一切理解都是一种误解 ” 、伽达默尔提出的 “ 所有理解都不可避免包含某种偏见 ” 可谓殊途同归。２０世纪８０年代后，误读一词频繁出现在国内，且越来越有中国特色。如乐黛云从文化角度解释误读： “ 在阅读异文化时很难避免误解。人们总是按照自身的文化传统，思维方式和自己所熟悉的一切去解读另一种方法。一般来说，他只能按照自己的思维方式模式去认识这个世界。 ”【２】陈跃红则从跨文化交流角度阐发误读：
第ｌ５卷第３期２０ｌ３年６月
辽宁工业大学学报（社会科学版）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｉａｏｎｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｂｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）
化误读也成为中外译界炙手可热的研究课题。奈达把翻译中的误读理解为严重的翻译错误，并说 “ 是因错误的文化预设所导致的 ” 【４Ｊ，应予以消除。

从阐释学角度看误读

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｕｈｕｒａｌｍｉｓｒｅａｄｉｎｇｉｓａｃｏｍｍｏｎｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎｉｎｌｉｔｅｒａｒｙｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ．Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓｉｓａｔｈｅｏｒｙｏｎｕｎ —
的特有的文化现象和特色，因而在介绍异国文学作品时，文化成因及不可避免性。
信息的失落与误读在翻译过程中非常普遍。文学翻译中的文
（一）前理解与误读
化误读包括文化信息的丢失、增添和信息的误解、扭曲。著名
前理解是阐释学中的一个非常重要的理论与概念，为理
引言
理论。误读与阐释共生，也就离不开阐释学。１９６０年，伽达默
不同国家和地区由于各自环境地域、生活习惯、思维模尔出版了《真理与方法一哲学阐释学的基本特征》，在文学领域
式、社会习俗、宗教信仰等方面的不同，有着不为外人所熟知掀起了阐释学思潮，继而从阐释学角度看文学翻译中误读的
Ｂｙｅｍｐｌｏｙｉｎｇｔｈｅｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｓｏｆｐｒｅ — ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇａｎｄｆｕｓｉｏｎｏｆｈｏｉｚｒｏｎｓ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｅｘｐｌｏｒｅｓａｎｄａｎａｌｙｚｅｓ