论《苏仙》对神话原型的重现与改写
高考作文写作备考：“我心中的中国古代神话”作文导写及例文评析
高考作文写作备考：我心中的中国古代神话作文导写及例文评析题目中国古代有很多神话故事，像精卫填海、女蜗补天、后羿射日、夸父追日、嫦娥奔月、稣禹治水、愚公移山等。
中国古代神话是中华民族的文化源头，孕育了中华民族的民族精神，反映出中华民族的文化品性。
这些神话大多宣扬正义、善良、坚毅、顽强的精神，以及集体主义、造福人类、勇于牺牲个人的价值取向，是我们中华民族的宝贵财富。
学校文学社将举办“中国古代神话研究”专题报告会。
你作为文学社的一员，请自选两个或三个神话故事，以“我心中的古代神话”为副标题，谈谈你对中国古代神话的认识，就此写一篇发言稿。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
写作指导这道题，在命题理念和形式上，与2017年高考新课标全国卷II作文题有许多相似之处。
当年的作文题如下：阅读下面的材料，根据要求写作。
①天行健，君子以自强不息。
（《周易》）②露从今夜白，月是故乡明。
（杜甫）③何须浅碧深红色，自是花中第一流。
（李清照）④受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。
（魏源）⑤必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
（鲁迅）⑥数风流人物，还看今朝。
（毛泽东）中国文化博大精深，无数名句化育后世。
读了上面六句话，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
这两道题的相似点有：1. 都选用与中国优秀传统文化相关的材料。
2017年高考新课标全国卷II作文题选取中国古今六句名句，本题列举中国古代七个神话故事。
这些材料都体现了围绕提升中国文化自信、弘扬中国优秀传统文化的命题选材的特点。
2. 都有明显的立意指向。
2017年高考新课标全国卷II作文题所选的名句，是能“化育后世”的。
本道作文题所列的神话，是属于“宝贵财富”的。
两者都具有正确的价值导向，体现了国家的主流价值观。
古代神话故事欣赏与改编
单击添加副标题
稻壳学院
汇报人：XX
目录
01
神话故事概述
02
古代神话故事欣赏
03
神话故事改编技巧
04
改编古代神话故事的实践
05
改编古代神话故事的注意事项
神话故事概述
章节副标题
01
神话故事的定义和特点
神话故事是古代人类对自然现象和社会生活的原始解释，通常以故事的形式传承下来。
考虑观众反馈和市场反应
了解目标受众：了解观众的文化背景和审美习惯，以便更好地选择和改编适合他们的神话故事。
考虑市场需求：了解当前市场上的流行趋势和需求，以便更好地定位和推广改编后的神话故事。
创新与传承：在改编过程中注重创新，同时保持对原始神话故事的尊重和传承，以满足观众的审美需求。
反馈与调整：在改编和推广过程中注重观众的反馈，及时调整和完善作品，以获得更好的市场反响。
融入现代思想：将现代思想、价值观融入神话故事的情节和人物设定中，使故事更具有现实意义和启示性。
创新表现形式：尝试用新的表现形式来呈现神话故事，如漫画、动画、游戏等，让故事更具有吸引力和可读性。
借鉴现代文学手法：运用现代文学的叙事手法和语言风格，对神话故事进行改编和再创作，使其更具有文学价值和艺术性。
牛郎织女：讲述了牛郎和织女在七夕节相会的故事。
神话故事改编技巧
章节副标题
03
保留核心元素
添加标题
添加标题
添加标题
添加标题
保留神话中的人物形象和个性特征
保留神话故事的核心主题和情节
保留神话故事的文化内涵和象征意义
在改编过程中强调神话故事的独特性和神秘感
创新情节和角色
引入新元素：将现代元素或不同文化背景的元素融入神话故事，增加情节的趣味性和新颖性。
中国古代神话故事在现代汉语小说中的再创作
中国古代神话故事在现代汉语小说中的再创作中国古代神话故事是中华民族丰富的文化遗产，讲述了神祇、仙人、妖魔之间的斗争、人与自然的交融以及道德与善恶的较量。
这些古老的故事蕴含着深刻的道德观念、哲学理念和人类命运的思考，对于中国文化的形成和发展乃至现代文学创作产生了积极的影响。
在现代汉语小说中，对中国古代神话故事的再创作已经成为一个独特而富有吸引力的文学现象。
在现代社会中，人们对于神话故事的兴趣和热情并未消退，相反，随着科技的迅速发展和社会变革的加剧，人们对于存在感、文化认同、信仰价值的追求也日益增加。
古代神话故事以其丰富的想象力、深刻的思考和广泛的表达方式，吸引了众多作家将其融入到现代小说创作之中。
在现代汉语小说中，再创作中国古代神话故事的作品呈现出了一种多样化的风貌。
一些作家注重对原神话的忠实再现，力图保持原著的精神内核和传统形式，以此为基础进行情节的延续和人物形象的再塑造。
他们试图通过一种传承的方式，将古代神话故事传统的美学风格和人文精神延续下去，以期引发读者对于传统文化的思考和回忆。
另一些作家则更加注重将古代神话故事与现实生活相结合，通过现代的语言表达和思维方式，将神话故事转化为具有当代意义的文学作品。
这些作品不仅追求舞台感和现代观念的宣泄，还表达了对于当代社会风气的反思，对于现代生活中的伦理和道德问题的思考。
通过再创作，这些作家试图将古代神话故事与现代文化相融合，为读者呈现出一幅既熟悉又陌生的图景，使其能够在故事中找到情感寄托和价值认同。
同时，再创作中国古代神话故事的小说也面临着一些挑战。
首先是对于古代神话故事的理解和阐释。
古代神话故事作为一种古老的文化现象，其表象意义与深层含义需要通过作家的个人理解和创造进行再解读。
因此，在再创作的过程中，作家需要对于古代神话故事有着深入的研究和理解，注重其背后的文化内涵和哲学思考。
其次，再创作也需要作家具备一定的文学功底和创作能力，能够将神话故事的情节与现实情境巧妙地结合起来，形成有吸引力的故事情节和人物形象。
从神话到现代——嫦娥原型在现代文学中的置换与反思
思想文化被传播 ，娜拉” “ 的形象在五四时期进入 中国思想文化和文学视野 ， 进而也成 为中国现代 女 性 主体意 识觉 醒 的榜样 。出现 了一批 大胆 追求 爱情婚姻 自由的女性形象 。 新文学的作家们 以自 己的人生态度表达着对女性的发现和理解 ， 而且 试 图为现代女性构建一个实现女性人生价值 的 主体性空间， 从而表达 出自己的女性观。 与此 同时， 于妇女解放的讨论也遍布各大 关
、
嫦娥 原型 的文化 内蕴
在《 祭颜光禄文》 中说 ：昔嫦 以西王母 不死 “ 之 药 服之 ， 奔 月为 月精 ” 记 载 了嫦 娥 服用 不 嫔 有染 的行 为很失望 ， 遂 。Ｈ 于是气愤之下 ， 独吞 了不 死药 ， 奔月化为精的故事 。 若从文化层面去考察 ， 死药 ， 奔月而去。可见 ， 感情生活的纠葛成了嫦娥 “ 嫦娥”又叫姬， 嫦都永恒之意。《 ， 姬、 说文》 上说 ：
Ｍａ ．０ ９ ｙ２ ０
从 神 话 到 现 代
— —
嫦娥 原型在现代文学 中的置换 与反 思
杨 柳
（ 青海师范大学人 文学院 青海西宁 ８ ００ ） １０ ８
摘
要： 嫦娥是一位对彼岸世界充满 了幻想， 敢于迷离束缚， 大胆追 求幸福与理 想， 具有 自 意识的 个性化女性原型。这一原型在 主
第 ２ 卷第 ｔ ０ 期 Ｖ １ ０１ ｏ． ． ２
青海师范大学民族师范学 院学 报 Ｊｕｎｌ ｆ ｎｒｉ ｅｃｅ ｏｅｅ ｆ ｉ ｈ ｉ ｅｃ ｅ ｎｖｒｉ ｏｒａ ｏＭｉｏｉｅ Ｔ ａｈｒＣ Ｈｇ ｎ ａＴａ ｈｒ Ｕ ｉｅｓｙ ｔｓ ｓ ｏＱ ｇ ｓ ｔ
２０ 年 ５ ０９ 月
“ ， 恒 常也 。 段 注 ：常 当作 长 。 、 ” “ 常 长音相 通 ， 常 故
古代神话传说与现代文学创作的关系
古代神话传说与现代文学创作的关系神话传说作为人类文化的重要组成部分，承载着古代人们的智慧和想象力。
它们是人类对自然、人生和宇宙等重大问题的思考和表达。
而现代文学创作则是对古代神话传说的继承和发展，将其融入当代社会背景中，以新的形式展现给读者。
古代神话传说与现代文学创作之间存在着深刻的关系，互相借鉴、交织影响，共同构筑了文学的丰富多彩。
古代神话传说是文学创作的源泉之一。
神话传说中的英雄、神祇和神秘的世界观为文学创作提供了丰富的素材。
比如，希腊神话中的英雄奥德修斯和特洛伊战争等故事，成为了许多古代文学作品的灵感来源。
荷马的《奥德赛》和《伊利亚特》就是以希腊神话为基础，创作出具有永恒价值的史诗作品。
同样，中国古代神话中的神仙、妖魔和仙境等元素，也成为了文学创作者的创作对象。
例如，明代作家吴承恩的《西游记》就是以中国神话故事为蓝本，塑造了孙悟空等经典人物形象，成为了中国文学的瑰宝。
古代神话传说还为现代文学提供了丰富的主题和意象。
神话中的人物形象和故事情节常常具有象征意义，可以被现代作家用来表达对人类生活和社会现象的思考。
比如，希腊神话中的雅典娜是智慧女神，象征着智慧和勇气，她的形象常被用来塑造现代女性形象中的独立和自主。
而中国神话中的嫦娥和后羿等人物，也被现代作家用来表达对爱情、家庭和人性等主题的思考。
这些神话人物的形象和故事情节，为现代文学创作提供了丰富的想象空间，使作品更具深度和内涵。
古代神话传说与现代文学创作之间还存在着相互影响和相互借鉴的关系。
现代作家在创作中常常借用古代神话中的元素和情节，赋予其新的意义和表达方式。
比如，英国作家J·R·R·托尔金的《魔戒》系列小说中，他借用了北欧神话中的人物和故事情节，创造了一个充满奇幻和冒险的世界。
而中国作家张爱玲的小说《红玫瑰与白玫瑰》中，她借用了中国古代神话中的嫦娥和后羿的形象，探讨了女性在现代社会中的困境和选择。
这些作品的创作灵感和文化内涵，都与古代神话传说密切相关。
中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”
Chinese History of Myths ——From Chinese Myths
to Mythological China
作者： 叶舒宪
作者机构： 中国社会科学院文学研究所所,北京100732
出版物刊名： 百色学院学报
页码： 33-37页
主题词： 神话思维 神话历史 神话学转向 神话中国
摘要：神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。
因为神话概念远大于文学。
神话作为初民智慧的表述，代表着文化的基因。
后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。
作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生，是文史哲的共同源头。
中国早期历史具有“神话历史”的鲜明特点。
文学人类学与历史人类学的会通视角，是重新进入华夏文明传统，重新理解中国神话历史的门径。
从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》，古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑。
参照玉神话与圣人神话的八千年传承，呼吁学界从文学视野的“中国神话”转到文化整体视野的“神话中国”。
真实的幻境——从神话原型看民间侠客传奇到革命英雄传奇的演变
湖南师范大学硕士学位论文真实的幻境——从神话原型看民间侠客传奇到革命英雄传奇的演变姓名：***申请学位级别：硕士专业：现当代文学指导教师：***20030401摘要神话是生产力不发达的远古时期原始人类在面对来自大自然的威胁时所展现出的一种现实的生存智慧。
残酷的生存竞争使原始人类学会利用改造环境和创造幻境两种途径来解决现实的生存危机，所以神话从一开始就不完全是浪漫的、非现实的，它以真实、理性的心理需求为前提。
这种普遍一致的心理需求、情感体验经过无数次反复固定为原型。
作为一种程式化的心理经验的累积，历史进程中的相似性和人类心理的相通性，决定了原型会在人类历史进程中反复出现，并发生作用。
而从人类文明的进化来看，一个最普遍、最常见的生活原型，便是英雄原型。
在中国传统古典小说中，英雄原型发展出独特的现实意象，就是侠客。
民间侠客传奇正是英雄原型能动地参与现实的结果。
它在形成一套独特的江湖法则、侠客标准的同时，更积极地承担起现实的拯救功能。
产生于二十世纪四十年代解放区的革命英雄传奇正是利用了侠客这一凝固的英雄意象，将民间侠客意象成功地切换到革命英雄意象，通过对民间侠客传奇的某种同质包装，使传统的民问侠客传奇通过时代的置换、变形，再一次参与时代生活的重建。
本文所关注的，正是在解放区这一特定历史时期，现代知识分子如何将革命英雄传奇与民间侠客传奇对接，合理实现民间侠客传奇的现代变换，从而成功地介入现实，并参与到现实秩序的重建。
本论文的第一部分侧重从文学的角度考察“传奇”作为小说的一种，传统的“史传”意识与“文学”追求的“二元对立”合理统一的过程。
论文的第二部分以原型的思维方式考察革命英雄传奇对民间侠客传奇的置换、变形。
第三部分则侧重分析了变形后的革命英雄传奇作为某一特定时期的文学现象所表现出的作为类的文学的文本特征。
关键词：神话，原型，民间侠客传奇，革命英雄传奇，置换ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｉｓｐａｐｅｒｉｓｃｏｍｐｏｓｅｄｏｆｔｈｒｅｅｓｅｃｔｉｏｎｓ．Ｉｎｔｈｅｆｉｒｓｔｓｅｃｔｉｏｎ，Ｉｉｎｓｐｅｃｔｅｄｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆｈｏｗｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓａｎｄ１ｉｔｅｒａｒｙｐｕｒｓｕｉｔｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｉｎｔｏｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｎｏｖｅｌｓｒｅａｓｏｎａｂｌｙ．Ｔｈｅｎ，Ｉｖｉｅｗｅｄｔｈｅｄｅｆｏｒｍａｔｉｏｎ．ｏｆＦｏｌｋＸｉａｋｅ—ｌｅｇｅｎｄｔｏＲｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙＨｅｒｏ—ｌｅｇｅｎｄｂｙｗａｙｏｆｐｒｏｔｏｔｙｐｅｔｈｉｎｋｓ．Ａｔｌａｓｔ，ＩｒｅｇａｒｄｅｄｔｈｅＲｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｈｅｒｏ—ｌｅｇｅｎｄａｓａｓｐｅｃｉａｌｌｉｔｅｒａｒｙｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎａｎｄｓｙｎｔｈｅｓｉｚｅｄｉｔｓｔｅｘｔｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ．Ｍｙｔｈｏｌｏｇｙｉｓａｋｉｎｄｏｆｅｘｉｓｔｉｎｇｉｎｔｅｌ１ｉｇｅｎｃｅｗｈｅｎｏｕｒｐｒｉｍｉｔｉｖｅａｎｃｉｅｎｔｓｆａｃｅｄｗｉｔｈｔｈｒｅａｔｏｆｎａｔｕｒｅｉｎｔｈｅｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｏｆｕｎｄｅｖｅｌｏｐｅｄｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅｆｏｒｃｅ．Ｃｒｕｅｌｃｏｍｐｅｔｉｔｉｏｎｏｂｌｉｇｅｄｐｒｉｍｉｔｉｖｅｍｅｎｌｅａｒｎｔｏｔａｋｅａｄｖａｎｔａｇｅｏｆｒｅｍｏｌｄｉｎｇｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｎｄｃｒｅａｔｉｎｇｆａｉｒｙｌａｎｄｔｏｓｏｌｖｅｃｒｉｓｉｓｆｒｏｍｒｅａｌｉｔｙ．Ｓｏ，ｍｙｔｈｏｌｏｇｙｉｓｎｏｔｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙｒｏｍａｎｔｉｃ，ａｎｄｔｈｅｅｘｉｓｔｉｎｇｐｒｅｍｉｓｅｏｆｍ几ｈｉｓｆａｃｔｕａｌａｎｄｒｅａｓｏｎａｂｌｅ．Ｔｈｅｃｏｍｍｏｎｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｎｅｅｄａｎｄｅｍｏｔｉｏｎｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｒｅｇｕｌａｒｉｚｅｄｔｏｂｅｐｒｏｔｏｔｙｐｅａｆｔｅｒｓｏｍａｎｙｔｉｍｅｓｏｆｒｅｐｅｔｉｔｉｏｎ．Ａｓａｒｅｐｅａｔｅｄｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ，ｐｒｏｔｏｔｙｐｅｍａｙｂｅａｐｐｅａｒｅｄｉｎｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｈｉｓｔｏｒｙａｇａｉｎａｎｄａｇａｉｎ。
聊斋志异《苏仙》原文、翻译及赏析
聊斋志异《苏仙》原文、翻译及赏析聊斋志异《苏仙》原文高公明图知郴州时[1]，有民女苏氏，浣衣于河。
河中有巨石，女踞其上。
有苔一缕，绿滑可爱，浮水漾动，绕石三匝。
女视之，心动。
既归而娠，腹渐大。
母私诘之，女以情告。
母不能解。
数月，竟举一子[2]。
欲置隘巷[3]，女不忍也，藏诸椟而养之[4]。
遂矢志不嫁，以明其不二也。
然不夫而孕，终以为羞。
儿至七岁，未尝出以见人。
儿忽谓母曰：“儿渐长，幽禁何可长也[5]?去之，不为母累。
”问所之。
曰：“我非人种，行将腾霄昂壑耳[6]。
” 女泣询归期。
答曰：“侍母属纩[7]，儿始来。
去后，倘有所需，可启藏儿椟索之，必能如愿。
”言已，拜母竟去。
出而望之，已杳矣[8]。
女告母，母大奇之。
女坚守旧志，与母相依，而家益落。
偶缺晨炊，仰屋无计[9]。
忽忆儿言，往启椟，果得米，赖以举火[10]。
由是有求辄应。
逾三年，母病卒;一切葬具，皆取给于椟。
既葬，女独居三十年，未尝窥户[11]。
一日，邻妇乞火者，见其兀坐空闺[12]，语移时始去。
居无何，忽见彩云绕女舍，亭亭如盖[13]，中有一人盛服立，审视，则苏女也。
回翔久之，渐高不见。
邻人共疑之。
窥诸其室，见女靓妆凝坐[14]，气则已绝。
众以其无归[15]，议为殡殓。
忽一少年入，丰姿俊伟，向众申谢。
邻人向亦窃知女有子，故不之疑。
少年出金葬母，植二桃于墓，乃别而去。
数步之外，足下生云，不可复见。
后桃结实甘芳，居人谓之“苏仙桃”，树年年华茂，更不衰朽。
官是地者，每携实以馈亲友。
聊斋志异《苏仙》翻译高明图任郴州知州时，发生了这样一件事。
有一个姓苏的民女在河边洗衣服，河中有一块大石头，女子蹲在石头上。
有一缕青苔，碧绿柔滑，非常可爱，在水面上荡漾，围着石头飘动了三圈。
民女看了后心里一动，回家以后就怀了孕，肚子一天天大了起来。
她母亲私下问她，女子把实情告诉了母亲，母亲一时也弄不明白。
几个月后，竟生下了一个男孩。
家人想偷着把他扔掉，但女子不忍心，藏在柜子里养着他。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
乎有意提示他的这篇《 苏仙》 故事和《 诗经》 《 、史记》 故事的“ 互文 性” 关系， 让读者注意故事 中所包含的神话原型意味。 《 说文解字》 姓 ” 释“ 字云：姓 ， “ 人所生也。古之神圣人母感天
而生子 ， 故称天 子 ， 因生 以从 女 、 ， 生 生亦 声也 。 ”２ －） 慎对 字 ［ ￣许 ｗｏ
・
《 聊斋志异》 研究・
文章编号 ： ０ ． １（０００ — ５ — １ ２ ７２ ２ １）１ ０ ３１ ０ ３ ０ ０
论《 苏仙》 对神话原型的重现与改写
段 宗社
（ 陕西 师范大 学 文学院 ， 陕西 西安 ７０６ ） １０ １
摘要：苏仙》 《 的基础性情节是苏女的“ 不夫而孕”这是对 中国古代 ， “ 感而孕” 神话原型的重现与改写。蒲松龄对这一神话的改写， 既淡 化 了神话原有的指向帝王功 业的神圣性特征 ， 区别 于后 世神仙故 又 事 的世俗 化特 征， 而导 向一种更具抒 情性和深邃思致 的文人 化叙 事 特征。 对于《 苏仙》 原型意味和改写向度的理解， 是从神话一 原型批评 角度对《 聊斋》 叙事艺术的把握， 有利于《 聊斋》 批评的多元化垦拓。 关键 词 ： 而孕 ； 感 空缺 化； 文人情趣 中图分 类号 ： ｏ ．１ Ｉ ７ ９ ２ ４ 文 献标识 码 ： Ａ 《 聊斋志异》 卷三《 苏仙》 全文五百余字 ， 这样的短篇在《 聊斋》 的选评和鉴赏中最易被忽视。朱一玄先生编《聊斋志异） （ 资料汇 编》 在“ ， 本事编” 收录西晋葛洪《 苏仙公》 和唐代李隐《 冉遂》 作为 该篇“ 本事”１ Ｐ－ ） 【 （ＯＯ ， ］ ｌｌ 明显只注意到了该小说作为神仙故事的一 ｌ４ 面。如果与两篇作为“ 本事” 的故事对 比阅读不难发现， 尽管一些
义的解释中包含了汉代人普遍的想象和观念 ， 即古代神圣帝王都 有一个与众不同的出世模式 ， 其之所以称为天子 ， 正因为“ 感天而 生” 。这一观念显然与《 诗经 ・ 生民》 固定下来的周部族对 自己祖 所 先的记忆与想象有关 。经由不断地想象和体验 ， 神话原型衍化为 汉人对神圣王者的一种观念。从这一观念出发 ， 汉人构建帝王谱
５ ４
“ 而孕” 感 原型最早 的文字形式见于《 诗经 ・ 大雅 ・ 民》 ： 生 中
“ 厥初生民， 时维姜螈。……履帝武敏歆， 攸介攸止， 载震载夙。载 生载育 ， 时维后稷 。” 后稷是传说 中教民稼穑周部族先祖 ， 为了突 出其神圣 ， 周人虚构 了其不平凡的出世经历 ， 其想象模式正来 自 古代神话。说他母亲姜螈是“ 履帝武敏歆” 即踩上帝脚印心中有 ，
七岁时飞升而去。
５ ３
主人公的神仙事迹。说明《 苏仙》 另有所本 ， 不宜简单看作神仙故 事 。《 苏仙》 的基础情节是苏女“ 不夫而孕”将儿子“ ， 藏椟而养” 以 及 自己独居三十年 ，未尝窥户”都是 由于“ “ ， 不夫而孕” 所带来的 羞愧感所致。如果将“ 不夫 而孕” 作为关注重点 ， 则不难发现《 苏 仙》 正是“ 感而孕” 这一古老神话原型的复现。 相比之下，冉遂》 《 中 母亲赵氏与神人交媾而孕 ， 属于文 明时代“ 偷情” 故事的延续 ， 并
细节与“ 本事” 一致 ① 但柳泉先生并没有像“ ， 本事” 故事那样突 出
收稿 日期 ：０９ １．６ ２０ ．００
作者简介 ： 段宗社 （９６ ）男 ， １６一 ， 陕西凤翔人 ， 陕西师范大学 文学 院讲 师， 文艺 学博士。 ①如苏仙公离去时所 留之“ ， 柜”与苏仙在其间生活过的“ ” 木椟 均有聚宝盆功 能； 冉遂妻赵氏与神人媾和所生之子与苏仙一样也被藏 之密室 ， 都是养至
和父亲， 就为母亲之感神迹而孕提供 了想象空间。神话一般来 自 蛮荒时代生活事实的记忆 ， 一些事实与文明时代观念差距甚大 ， 不能被整合到历史 中， 便以变形的方式显现于神话。古希腊俄狄
浦斯神话 以及中国“ 感而孕” 神话 ， 都属 由先民生活事实演化而来
的神话 ①。
①“ 杀父娶母 ” 是原始野蛮时代存在过的事实 ， 以古 希腊神话 中阉割父亲克 所
不具有原始性和神话原型特征。那么对《 苏仙》 的解读 ， 就应该从
“ 感而孕” 这一原型 出发 ， 探讨《 聊斋》 故事对神话原型重现 中所发
Байду номын сангаас
生的“ 置换变形”ｄ ｐ ｃｍ ｎ）在与文化传统的对 比中揭示小说 （ｉ ｌ ｅ ｅｔ， ｓａ
的叙 事特征 。
高公 明 图知郴 州时， 民女 苏氏 ， 衣于河 ， 中有 巨石 ， 有 浣 河
洛诺斯 的宙斯并没有受到责备 ， 而到了希腊文明时代 ， 中杀父娶母的 无意 俄狄浦斯却要面临道德审判 ； 同样 ，感而孕” “ 这样 的原型基于原始社会 “ 知 母不知父” 的事实 ， 大雅 ・ 在《 生民》 这样 的民族史诗中与伟大祖先的诞生相 联系 ， 而在后世却面临一种道德焦虑。
女踞 其上 。 苔一缕 ， 有 绿滑可 爱 ， 浮水 漾动 ， 绕石 三 匝。女视之
心 动 。既 归而娠 ， 渐大 ， 腹 母私诘 之 ， 以情告 ， 不 能解。 女 母 故 事虽然 被刻 意置 于近世 ， 民女 临河 洗衣 因看绿 苔心 动而 而
孕， 很容易让人想起 “ 感而孕” 这一古老的神话原型。《 吕氏春秋 ・ 恃君览》 ：昔太古尝无君矣， 云 “ 其民聚生群处 ， 知母不知父 ……” “ 知母不知父” 是母系氏族社会实有的情况， 因为没有明确的丈夫
不祥 ， 弃之隘巷 ， 马牛过者 皆辟 （ ） 避 不践 ； 徙置之林 中， 适会山林 多人 ， 迁之 ； 而弃渠中冰上， 飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神 ， 遂收 养长之。初欲弃之 ， 因名 日弃。”隘巷” “ 即狭窄的道路 ， 出自《 生 民》 又为《 ， 史记》 沿用。柳泉先生在叙述 中刻意选用经史字眼 ， 似
所感应而受孕。《 生民》第三章还写出生不久的后稷被 “ 置之隘 巷”“ 、置之平林”“ 、置之寒冰” 和屡屡受到保护经历 。司马迁在《 史
记・ 周本纪》 据此对后稷出世作 了生动描述 ：姜原 出野 ， “ 见巨人 迹， 心忻然说（ ）欲践之 ， 悦 ， 践之而身动如孕者。 居期 而生子， 以为