《费尔巴哈论》:一部系统阐释马克思主义世界观的经典之作

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费尔巴哈论读后感

费尔巴哈论读后感

费尔巴哈论读后感费尔巴哈是19世纪德国的一位哲学家,他的著作《费尔巴哈论》被誉为是世界哲学史上的经典之作。

费尔巴哈在这部著作中,对宗教、哲学、政治等诸多领域进行了深刻的批判和反思,引起了当时社会的广泛关注和讨论。

阅读完《费尔巴哈论》后,我深受启发,对其中的一些观点产生了一些思考和感悟。

首先,费尔巴哈在《费尔巴哈论》中对宗教进行了深刻的批判。

他认为,宗教是人类对现实世界的一种幻想和逃避,它是一种对现实的否定和逃避。

费尔巴哈认为,宗教是一种精神奴役,它让人们迷信神灵,追求超自然的力量,而忽视了现实世界的重要性。

他呼吁人们要摒弃宗教的迷信,要用理性和科学的方法去认识和改造世界。

这一观点让我深受启发,我开始思考宗教在现代社会中的作用和意义,以及宗教与科学的关系。

其次,费尔巴哈在《费尔巴哈论》中对哲学进行了深刻的批判。

他认为,传统的哲学是一种虚无的学说,它只是对现实世界的一种幻想和臆想,而没有实际的意义和作用。

费尔巴哈认为,哲学应该是一种批判性的思维,它应该是对现实世界的深刻分析和批判,而不是一种空洞的理论。

这一观点让我深受启发,我开始思考哲学在现代社会中的意义和作用,以及哲学与现实生活的关系。

最后,费尔巴哈在《费尔巴哈论》中对政治进行了深刻的批判。

他认为,传统的政治是一种统治阶级的工具,它只是为了维护统治阶级的利益和权力,而忽视了广大人民群众的利益和权利。

费尔巴哈呼吁人们要推翻统治阶级的统治,要建立一个真正的民主政治,让人民群众成为国家的主人。

这一观点让我深受启发,我开始思考政治在现代社会中的意义和作用,以及政治与社会的关系。

通过阅读《费尔巴哈论》,我对宗教、哲学、政治等诸多领域有了更深刻的认识和理解,我开始思考这些问题在现代社会中的意义和作用,以及它们与现实生活的关系。

费尔巴哈的思想给我带来了很大的启发和思考,我会继续深入研究和思考这些问题,努力将其应用到实际生活中去。

希望通过自己的努力和思考,能够为社会的进步和发展做出一些贡献。

评恩格斯《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展中的价值

评恩格斯《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展中的价值

评恩格斯《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展中的价值恩格斯是马克思主义的重要创始人之一,他与马克思一起创立了科学社会主义的理论体系。

在马克思主义的发展历程中,恩格斯的《费尔巴哈论》是一部极具价值的著作。

本文将围绕着《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展中的价值展开讨论。

在《费尔巴哈论》中,恩格斯对费尔巴哈的唯心主义哲学进行了深刻的批判与辩证的批判。

他指出了费尔巴哈哲学中存在的唯心主义倾向,并且揭示了这种唯心主义倾向对社会历史的深远影响。

在批判费尔巴哈的恩格斯也对辩证唯物主义进行了阐释,从而为马克思主义哲学的发展奠定了理论基础。

通过对费尔巴哈的批判,恩格斯提出了“唯物史观”的观点,这对于马克思主义哲学的形成具有重要意义。

《费尔巴哈论》还对马克思主义的阶级理论和历史发展观提供了重要的理论支撑。

恩格斯在书中系统地阐述了社会历史发展的规律和马克思主义的阶级观点,从而为马克思主义的政治经济学理论提供了有力支持。

他揭示了资本主义社会的内在矛盾以及未来社会主义革命的必然性,为后来马克思主义革命理论的发展奠定了基础。

《费尔巴哈论》对于马克思主义的方法论和实践指导也具有重要的价值。

恩格斯在书中强调了理论与实践的统一性,指出了马克思主义理论对社会实践的指导作用。

他提出了马克思主义对于社会历史发展的分析方法和革命实践的指导原则,为后来的马克思主义者提供了重要的方法论和实践指导。

恩格斯的《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展中具有深远的影响和重要的价值。

这部著作不仅批判了唯心主义哲学,澄清了唯物主义哲学的基本原则,而且为马克思主义的发展提供了理论支撑和方法论指导。

《费尔巴哈论》不仅对于理解恩格斯的思想有重要意义,也是研究马克思主义理论体系的重要文献。

它帮助我们更好地理解马克思主义的理论体系、方法论和实践指导,对于我们的思想认识和实践指导都具有重要的启示意义。

论《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展史上的意义

论《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展史上的意义

论《费尔巴哈论》在马克思主义哲学发展史上的意义摘要:《费尔巴哈论》)在马克思主义哲学发展史上具有非常突出的地位,它是恩格斯晚年完成的一部重要著作。

书中系统地阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学,主要是黑格尔和费尔巴哈哲学的关系,并对马克思主义哲学产生的自然科学前提,社会历史条件以及辩证唯物主义,特别是历史唯物主义原理作了科学的论述。

其次,恩格斯在完成以上理论工作的过程中还对马克思主义哲学作了全面系统的论述,为我们学习和研究马克思主义哲学奠定了深厚的基础,对后世的哲学理论研究工作做出了重要贡献。

在读这本意义重大的书之前,我其实对费尔巴哈的了解少之又少,应该可以说仅仅是知道这么一个名字。

怀着一种膜拜的心理,我翻开了这本书,又一次钻进了哲学领域的海洋中畅游。

读完这本书,让我对于近代哲学思想的发展有了更进一步的了解与深刻的认识。

原来现在的主流哲学思想经历了一系列的演变,从黑格尔的客观唯心主义,经过不断地对于其内在矛盾性的论证,使得哲学思想继续向前发展,出现了费尔巴哈的自然观唯物主义、历史和宗教上唯心主义的哲学体系。

最终马克思和与恩格斯汲取这两种哲学思想的精华,去其糟粕,创立了具有划时代指导意义并且其影响在今天仍然深远的马克思主义哲学。

恩格斯之所以会写这本书,原因之一是因为当时丹麦的哲学家施达克写了一本《路德维希·费尔巴哈》,旨在为受到当时唯心主义围攻的费尔巴哈正言,但是,由于他的资产阶级立场和世界观,特别是由于他不懂得划分唯物主义和唯心主义的标准,使他不能对费尔巴哈做出正确的评价,把费尔巴哈说成了唯心主义。

为此,恩格斯应德国社会民主党理论刊物《新时代》杂志编辑部的请求,针对施达克的小册子,写了《费尔巴哈论》一书,对施达克的观点进行了批判分析,同时对费尔巴哈作了全面正确的评价。

其次,它要说明费尔巴哈同德国古典哲学的关系。

费尔巴哈恢复了唯物主义的权威,但是,由于排斥了革命的辩证法,他高举的唯物主义大旗仅仅占领了自然观的阵地,在历史领域仍然没能冲破唯心主义的藩篱。

费尔巴哈论读书笔记

费尔巴哈论读书笔记

费尔巴哈论读书笔记《费尔巴哈论》是恩格斯晚年的一部重要哲学著作,对于理解马克思主义哲学的形成和发展具有重要意义。

在阅读这本书的过程中,我深受启发,也有了许多思考。

费尔巴哈作为德国古典哲学的重要代表人物之一,他的哲学思想在当时产生了较大的影响。

他强调了感性直观和人的本质的重要性,批判了黑格尔的唯心主义体系。

然而,费尔巴哈的哲学也存在着明显的局限性。

恩格斯在书中深刻地分析了费尔巴哈哲学的优缺点。

费尔巴哈的唯物主义是直观的唯物主义,他仅仅把自然界看作是一种直观的存在,而没有从实践的角度去理解。

他不了解人类社会的本质和发展规律,没有看到人的社会性和历史性。

这种直观的唯物主义无法解释人类社会的复杂现象和发展动力。

相比之下,马克思主义的唯物主义则是实践的唯物主义。

马克思主义认为,人类的实践活动是认识世界和改造世界的基础。

通过实践,人们不仅能够认识自然界的规律,还能够推动社会的发展和变革。

这一观点使唯物主义具有了更强大的生命力和解释力。

在关于宗教的论述中,费尔巴哈认为宗教的本质是人的本质的异化。

他指出,人们把自己的本质赋予了上帝,从而创造了宗教。

然而,费尔巴哈仅仅停留在对宗教的批判上,没有进一步揭示宗教产生的社会根源。

马克思主义则从社会经济基础和阶级关系的角度,深入分析了宗教产生和存在的根源,并指出只有消除了社会的不平等和阶级压迫,才能从根本上消除宗教的影响。

费尔巴哈在对人的本质的理解上也存在不足。

他把人的本质看作是抽象的“类”,即一种共同的人性。

而马克思主义认为,人的本质是一切社会关系的总和。

人的本质不是固定不变的,而是在社会生产和生活中不断形成和发展的。

这一观点使我们能够更加具体和历史地理解人的行为和思想。

恩格斯在《费尔巴哈论》中还阐述了哲学基本问题的重要性。

哲学基本问题即思维和存在的关系问题,包括思维和存在何者为第一性,以及思维能否正确认识存在两个方面。

这一问题的提出,为我们划分唯物主义和唯心主义,以及可知论和不可知论提供了重要的依据。

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学

《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,简称《费尔巴哈论》,是恩格斯阐述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系,系统地论述马克思主义哲学基本原理的伟大著作。

德国古典哲学是指18世纪末至19世纪初的德国新兴资产阶级哲学。

德国古典哲学的创始人是康德,经过费希特和谢林,到黑格尔那里,把德国古典唯心主义哲学和辩证法发展到顶峰,形成一个完整的客观唯心主义的理论体系。

唯物主义者费尔巴哈,是德国古典哲学的最后一个代表,费尔巴哈终结了德国古典哲学发展的历史阶段。

德国古典哲学的形成和发展,从意识形态上反映了1848年德国资产阶级革命以前的近代德国资产阶级的成长过程。

“终结”意味着德国古典哲学发展阶段的结束,从而导致了马克思主义哲学的诞生。

一、《费尔巴哈论》的历史背景、历史地位和逻辑结构(一)历史背景1.为了全面系统地阐明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系。

马克思和恩格斯批判地继承了德国古典哲学,特别是黑格尔和费尔巴哈哲学的优秀成果。

他们早就希望系统地阐明他们与德国古典哲学的关系,清算“以前的哲学信仰”,即他们是怎样从德国古典哲学出发,又怎样同它分离的。

马克思和恩格斯在1845-1846年合著的《德意志意识形态》,就是为了这个目的。

但是,这本书当时未能出版。

从那时起到恩格斯的《费尔巴哈论》的发表,已经过了40多年。

在此期间,他们虽然在一些著作中论述过马克思主义哲学与黑格尔哲学的关气,但还不够全面和系统。

至于费尔巴哈哲学,则从来没回顾过。

因此,他们的这个夙愿一直没有能够实现。

恩格斯写《费尔巴哈论》就是为了实现这个愿望。

2.为了适应思想战线斗争的需要。

从马克思主义哲学诞生,到恩格斯写作《费尔巴哈论》,这期间,思想战线的情况发生了很大变化。

一方面,“马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外,在文明世界的一切语言中都找到了代表”。

19世纪40年代,马克思主义刚刚诞生时,还是被当作在欧洲上空徘徊的共产主义“幽灵”,经过40多年的战斗,战胜了工人运动中的一切机会主义思想体系,“马克思学说获得了完全的胜利,并且广泛传播开来”。

费尔巴哈论的重要理论价值

费尔巴哈论的重要理论价值

费尔巴哈论的重要理论价值摘要:恩格斯的《费尔巴哈论》,作为马克思主义的基本著作之一,通过阐明马克思主义思想和哲学先驱的关系,辩驳当时对马克思主义的质疑,阐述了马克思主义的唯物辩证法。

为马克思主义后来的广泛传播以及被广大的无产阶级所接受奠定了坚实的基础。

自《费尔巴哈论》问世以来,它一直成为无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。

在今天, 它仍对我们的社会主义革命和社会主义建设及其改革有着重大的现实意义。

关键词:费尔巴哈论;马克思主义;理论价值一、费尔巴哈论的哲学基本问题1.揭示了马克思主义哲学的理论来源,阐述了马克思主义哲学实现的革命性变革及其意义。

马克思主义哲学的产生,实现了哲学发展史上的革命性变革。

马克思和恩格斯在这一变革中,批判地继承了德国古典哲学,尤其是黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义思想。

黑格尔哲学作为德国资产阶级意识形态,具有既要求革命又害怕人民的两面性。

他的辩证法反映了德国资产阶级上升时期的进步性和革命要求,他的唯心主义则反映了德国资产阶级的妥协性。

费尔巴哈哲学是马克思和恩格斯从黑格尔哲学出发走向创立新哲学的“中间环节”。

马克思和恩格斯吸收了费尔巴哈哲学中的唯物主义“基本内核”,转向了唯物主义。

深刻批判黑格尔哲学唯心主义的同时,吸取了黑格尔哲学中辩证法的“合理内核”,并进行了唯物主义的改造,创立了唯物主义辩证法。

马克思和恩格斯在对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学批判继承的基础上,创立了马克思主义哲学这一崭新的世界观,不仅在自然观而且在社会历史观上都坚持了辩证唯物主义,实现了哲学的革命性变革。

2.强调了实践是驳斥唯心主义和不可知论的最有力的武器。

恩格斯在费尔巴哈论中指出,“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践,即实验和工业。

”实践之所以是驳倒不可知论的最有力的武器,是因为:首先,实践能够使人的认识的正确性受到确实可靠的验证,只要实践的结果达到预期的目的,就证明了世界的可知性。

费尔巴哈论

费尔巴哈论

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,简称《费尔巴哈论》,是恩格斯阐述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系,系统地论述马克思主义哲学基本原理的伟大著作。

德国古典哲学是指18世纪末至19世纪初的德国新兴资产阶级哲学。

德国古典哲学的创始人是康德,经过费希特和谢林,到黑格尔那里,把德国古典唯心主义哲学和辩证法发展到顶峰,形成一个完整的客观唯心主义的理论体系。

唯物主义者费尔巴哈,是德国古典哲学的最后一个代表,费尔巴哈终结了德国古典哲学发展的历史阶段。

德国古典哲学的形成和发展,从意识形态上反映了1848年德国资产阶级革命以前的近代德国资产阶级的成长过程。

“终结”意味着德国古典哲学发展阶段的结束,从而导致了马克思主义哲学的诞生。

一、《费尔巴哈论》的历史背景、历史地位和逻辑结构(一)历史背景1.为了全面系统地阐明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系。

马克思和恩格斯批判地继承了德国古典哲学,特别是黑格尔和费尔巴哈哲学的优秀成果。

他们早就希望系统地阐明他们与德国古典哲学的关系,清算“以前的哲学信仰”,即他们是怎样从德国古典哲学出发,又怎样同它分离的。

马克思和恩格斯在1845-1846年合著的《德意志意识形态》,就是为了这个目的。

但是,这本书当时未能出版。

从那时起到恩格斯的《费尔巴哈论》的发表,已经过了40多年。

在此期间,他们虽然在一些著作中论述过马克思主义哲学与黑格尔哲学的关气,但还不够全面和系统。

至于费尔巴哈哲学,则从来没回顾过。

因此,他们的这个夙愿一直没有能够实现。

恩格斯写《费尔巴哈论》就是为了实现这个愿望。

2.为了适应思想战线斗争的需要。

从马克思主义哲学诞生,到恩格斯写作《费尔巴哈论》,这期间,思想战线的情况发生了很大变化。

一方面,“马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外,在文明世界的一切语言中都找到了代表”。

19世纪40年代,马克思主义刚刚诞生时,还是被当作在欧洲上空徘徊的共产主义“幽灵”,经过40多年的战斗,战胜了工人运动中的一切机会主义思想体系,“马克思学说获得了完全的胜利,并且广泛传播开来”。

坦陈时弊诤言不讳——读《沈祖伦自选集》

坦陈时弊诤言不讳——读《沈祖伦自选集》

坦陈时弊诤言不讳——读《沈祖伦自选集》★阅评之页★工人的秘密;《(政治经济学批判)序言》——唯物史观精义;《法兰西内战》——无产阶级专政的理论基石;《资本论》——一座宏伟的科学理论大厦;《哥达纲领批判》——走向未来社会的科学构想;《社会主义从空想到科学的发展》——科学社会主义的入门;《家庭,私有制和国家的起源》——革命性和科学性完美结合的典范;《费尔巴哈论》——系统阐述马克思主义哲学的经典着作;《怎么办?》——建立新型无产阶级政党的思想基础;《党的组织和党的出版物》——坚持文学的无产阶级党性原则;《马克思学说的历史命运》——历史的总结和科学的预言;《谈谈辩证法问题》——列宁探索发展唯物辩证法的理论结晶;《帝国主义论》——列宁发展了马克思关于资本主义的基本理论;《国家与革命》——对马克思主义国家学说的系统阐发;《无产阶级革命和叛徒考茨基》——无产阶级专政的真谛;《”左派”幼稚病》——革命战略和策略的指南;《论战斗唯物主义的意义》——加强意识形态领域工作的庄严号召;《论我国革命》——对庸俗生产力论的总清算. 以上这些,可以说大体上代表了我们当前亟需攻读的马克思主义经典着作的最基本的篇目.为了帮助读者掌握这些经典着作,这本书大体上做了这么几件事:一是介绍经典着作产生的历史背景,我们从中可以懂得它们绝非凭空而发,无的放矢,丽是为了满足时代的需要,解决当时现实提出的迫切问题;二是介绍经典着作阐述的主要观点,我们读了这个介绍.便可以提纲挈领地掌握原着的内涵.再去攻读原着,就能比较容易地登堂入室.探秘求奥:三是介绍经典着作对于改造客观世界和主观世界的现实指导意义,并据以驳斥有关问题上的错误观点,使真善美在与假恶丑的比较中更加凸现其真理性,针对性和指导性.可以相信,这本书肯定会对决心学习马克思主义,追求真理的人们有所裨益.(《认真读点马列原着2O讲》,售价l8元,欲购者请与《中华魂》杂志社联系).——中筝瘫/2o10.6——/司萤田沈祖伦同志长期在浙江工作,于1983年至1993年任浙江省副省长, 省长,中共浙江省委副书记.1993年至2003年任全国政协常委.在位时他以求真务实着称.离岗后过着平民化的生活.他的一个最大特点,是始终围绕社会主义现代化建设和改革开放中的一系列重大问题.不倦地进行调查研究,深入思考,在此基础上不断地向高层领导直陈己见,建言献策,尽到他作为一名高级干部对党和人民应尽的责任.《沈祖伦自选集》是对他那复杂,忧烦而又高尚,纯洁的内心世界的集中表白. 《自选集》收录了他在1984至2009年的25 年间在省内发表的讲话, 在全国人大和全国政协会议上的发言,致中央和省委省政府领导的信函以及见诸报刊的文章等83篇文稿.我有幸得到他赠阅的《自选集》及其出书后又增补的文稿13篇,认真拜读以后,感慨系之,心潮难平,有话想说,如同骨鲠在喉.非吐不快.我觉得体现在《自选集》中最可宝贵的东西, 是闪光思想,深刻观点和求实精神,将其概括为坦陈时弊.诤言不讳,也许较为贴切.至少是并不为53,读((沈祖伦自选集))坦陈时鼙诤言俸★阅评之页★过.虽然这仅能反映《自选集》内涵的某个侧面,却已可从中窥见一斑.坦陈时弊沈祖伦同志具有很强的政治敏锐性和政治鉴别力.他在充分肯定改革开放以来各条战线取得重大成就的同时,直面现实,正视矛盾,洞察主流中的暗流,前进中的障碍,指出种种为广大人民群众所诟病的消极现象和严重问题,嫉恶如仇,针砭时弊.这突出反映在他对不良党风特别是腐败行为的无情揭露和抨击上. 比如1993年3月,他在全国人大八届一次会议浙江代表团会上作了《关于反腐败问题》的发言,首先指出对腐败情况要有足够估计,对腐败现象严重的了解,许多领导包括我们自己,都很不够,实际情况比我们了解的严重;其次指出干部问题上的腐败是最大的腐败,不应把反腐败局限在经济领域,干部问题腐败已相当严重.他还认为形式主义也是一种腐败,形式主义已成为各项工作中的顽症,领导应以身作则,在反对此种歪风恶习中起带头作用.2002年12月,他就关于党风问题专门给中央领导写信说:我们党从来强调”言行一致”.讲榜样的力量和人格的魅力,要求领导”身教重于言教”.痛心的是,这种风气现在被逐渐淡忘了.他还尖锐地问道:现代的政治家,是不是要有一点表演艺术?我不敢说.也许在某种条件下需要.但我相信,作为无产阶级的政治家,在人民群众面前,应该是朴素,真诚,务实的形象.老百姓对我们某些中高层领导,惯于装模作样,演戏作秀,十分厌恶.他对干部作风中的虚假浮夸,歌功颂德,爱吹不爱批的现象十分反感.深恶痛绝.1992年3月,他在全国人大七届五次会议审议《政府工作报告》时的发言中说:我接触不少同志,都感到现在鼓励求实的气氛还不如党的十一届三中全会后一个时期来得浓厚.同年7月,他给中央写信,认为这一时期,领导机关的主观主义,官僚主义,形式主义有很大的发展.我怕中央领导同志不很了解干部的真实思想.党内高层会议上讲套话不讲真话之风.对领导深入体察实际情况,保持清醒头脑,实在没有一点好处.1997年3月,他在全国政协八届五次会议联组讨论时,指出现在各级干部中形式主义,虚夸不实之风盛行:专讲空话,套话,不解决实际问题;做表面文章,不求实效;虚报浮夸,做的少说的多;不愿做深入调查,不爱听真话,实话;调查是为了装样子,无真正求实之心;不抓基础工作,不着重培养下级主动解决问题的能力,不靠细致的经常工作,动辄大检查,大突击,评比达标,大轰大嗡.这种作风与党的传统作风和小平同志的风格,相距十万八千里.现在连反对形式主义,求真务实这些话,在党政文件和领导讲话中也已成为处处可见的空话,套话,形式主义,虚夸不实之风有增无减.痛切希望在今天哀悼小平逝世,我们大家谈论继承小平同志开创的事业和他的伟大理论,革命风格的时候,共同下决心,狠抓整顿干部作风,把它作为全党全国的大事,并且希望中央领导以身作则,身体力行.1997年6月,他向中央反映社情民意,作为对即将召开的十五大的期望,指出干部特别是领导干部的作风,是一个大问题.作风是非物质形态的东西,但是它可以产生难以估量的物质力量.现在各级干部中盛行与党的”三大作风”完全背离的坏作风.并正在影响年轻一代,使许多人竞相仿效.我对此深为忧虑, 希望党中央把纠正这种歪风恶习作为全党重大的事情来抓,像当年毛主席抓延安整风一样采取得力措施,首先从中央和省部领导自身做起,扭转当前的严重状况.这是我们党夺取21世纪胜利的必不可少的条件.2006年9月,他以《从要开十七大想到的问题》为题致信中央领导同志,其中又突出讲了党的作风问题,提出了”就整体而言,党的作风没有明显的进步”的总体评价.认为多年形成的党的作风上的问题,形式主义,不求真务实,急功近利,只追求眼前政绩,重对上负责轻对人民负责,空话,套话,”党八股”以及种种消极腐败现象,基本依旧.这是最不如人意的.他认为从中央看,领导人亲自对重大问题深入调查研究不够,许多真实情况中央听不到.调查工作有一个成本和效率问题.下去多次听不到真话, 不如下去一次了解到实情.他并且分析了党风问题见效不明显的原因,认为首先还在于对党的作风的重要性认识不足,比方我们讲优秀干部的标准,所谓”政治上靠得住,工作上有本事,作风上过得硬”,在这——中芋魂/2010.6——★阅评之页★里,作风显然居于次要的地位.这就是我们对党的作风问题的认识所以没有到位.所以没有把党的作风建设放在应有位置的一个重要原因.第二,是使用于部中的某些偏向,也带来对党的作风的影响,例如过分强调干部”四化”中的”知识化”.其实今天干部队伍情况已起了变化,主要问题不是干部的文化和学历不够,而是大批年轻干部缺少实际工作经验.第三,最主要的原因.还是当官的”乌纱帽”归根到底是上面给的,这必然造成一些干部只重对上负责而轻对人民负责.为此,他提出了”一定要让人民真正有权利管干部”的观点和主张.沈祖伦同志对我们党的党风现状的分析,对腐败现象严重性的揭示,对多年来反腐败斗争效果的估计,对作风败坏导致令人忧虑的后果的警告.是客观的,实事求是的,实际上也是反映了广大党员,干部和人民群众的看法,说出了他们想说但又不便说,不敢说,不愿说的心底话.诤言不讳《沈祖伦自选集》收入了致中央领导的信19篇.其后又增补了4篇,合计23篇,占全部文稿的近四分之一.这些信或反映社情民意,或提出建议,希望,或直接批评诤谏,其内容事关重大,动机出于公心,态度实事求是,言辞坦率恳切.下面略举几例,可见一斑.1991年l1月,他给中央领导和邓小平写信,建议提倡艰苦奋斗精神,指出自力更生,艰苦奋斗的精神是我们的”传家宝”,也是新中国建立以来农村建设的”传家宝”.大寨经验里”左”的东西不可取,但其艰苦奋斗的精神和作风不可抹煞.8O年代,我国农业和农村工作取得举世公认的巨大成就,其不足是一度忽视了发挥我党我国固有的政治优势,对艰苦奋斗的精神提倡不够.从这一点说,不是进步而是退步了.1992年7月.党的十四大前夕,他致信中央政治局和邓小平,建议在十四大召开之前认真开一次为十四大作思想准备的中央全会,这个全会要让大家敞开讲话.信中还说十一届三中全会以后特别是十三届七中全会前夕,邓小平就计划和市场问题作过明确,透彻的指示.但只在七中全会前的中央工作会议——中葶魂/2010.6…上传达一下了事,这是很不认真,很不得力的,不能不说是一个重要教训.2001年8月,他为开好将专门就作风问题作出决定的十五届六中全会给中央写信,反映现在大家共同感觉到党在作风上确实存在着不少突出的问题.严重地影响党与群众的关系,这个毛病,已非伤风感冒,而是伤寒症,不抓紧医治是要命的.其重要原因有两个:一个还是各级领导的带头问题,领导在一些方面没有带好头:另一个是对现行的官本位体制和干部制度的改革决心不够大,吏治腐败和用人导向有问题.因此希望六中全会少讲套话,不讲空话,也没有必要在做文章上花力气,关键是提出切实的,使人会感到有效的措施来.而且中央要做出榜样.至于报告,文章等怎么做.中央有很强的写作班子,恐怕是不难的.总之,会上不要只讲一些原则性的东西,只作一般号召,一定要针对当前存在的突出问题拿出切实的措施来,要以党中央自身的模范行为给全党在作风上带来一股清新的气息,使六中全会本身成为克服形式主义,官僚主义.加强党的作风建设的示范和动员.沈祖伦同志还就政治体制改革这个敏感的,许多领导干部避之犹恐不及的问题,慷慨陈词.勇敢地向中央建言.如2006年l1月,他为开好十七大第二次给中央领导写了题为《认真进行政治体制改革就从十七大开始》的信.信中说:十六大以来中央领导全党和全国人民努力奋斗.在取得有目共睹的巨大成就的同时,也存在一些突出的不足.特别是就整体而言,党的作风没有得到明显的改进,许多腐败消极现象基本依旧,由此引起的人民群众中的不满在逐渐积累.中央领导虽然自律严格,工作努力,但如不从政治体制改革上认真下功夫,如不加快建立和发展真正意义上的党内党外的民主生活.特别是如不及早改变”乌纱帽”归根到底是上级给的,人民无权管干部,所谓“党管干部”实际是少数甚至个别领导人决定干部的现象,那么所有我们对党员教育,党的作风建设,反对腐败消极现象的种种努力.都无异于”缘木求鱼”.中央领导再身体力行也属徒劳.十六大以来政治体制改革没有大的进展,有某种客观原因,情有可原.但是时不我待,当前客观形势,容不得我们把它再往后拖下去了.政治体制改革是得民心,顺民意的好事,★阅评之页★只要党积极领导而又稳步去做,决不会乱,不必前怕狼,后怕虎.若怕影响稳定而不敢改革,结果反倒会招致不稳定.领导的主动权是极关重要的.我十分担心中央失去对于中国政治改革的领导权.接着,他还向中央提出了六点具体建议.2007年5月,在给中央领导《有关党的建设的两个问题》一信中,他又恳切地说:我对十七大寄予厚望.政治体制改革固然不宜过急.但”一万年太久”!我只怕现在的良好机遇.会不会”过了这个村,没有这个店了”?尤其使人叹服的,是他就中央决定召开研究加强和改进新形势下党的建设问题的十七届四中全会.写给中央领导同志的两封信.一是2009年4月7日.信的中心意思是:总结60年特别是改革开放以来党的建设,既要肯定经验, 也要对存在的不足及其教训,有深刻的,实事求是的分析.要真正看到腐败问题的严重程度已达到党生死存亡的边缘,腐败之风向各个领域蔓延,其广度,深度更为此前所未见.贪官的”前腐后继”,说明我们的反腐败措施缺乏真正的威慑力,还没有真正抓到根本上和点子上,全会对反腐败斗争的成效切不要估计过高,否则于党的建设和国家的政治改革不利:自我批评的武器是党前进的动力,这个自我批评就是不断反思和纠正自身的错误,而关键又在于领导.特别是中央和省部两级领导要有认真的自我批评精神,才足以带动全党;在我们党内长期形成一种错误的认识和不好的习惯,这就是似乎领导总是正确的,甚至是永远正确的,相当多领导干部,有一种不能作自我批评的尊严,有一种不可以作自我批评的习惯,似乎一作自我批评就会降低威信,不利于党的领导,这包括有些高层领导也不例外,我在这里坦率地说,现在有些高层领导,在这方面率先垂范也不够.就以党的建设而论,如采取反腐败的治本措施,从根本上改革干部制度,从自身做起认真反对形式主义,亲自就重大问题进行深入调查研究,都不够得力而缺少自省.二是2009年9月3日.此时十七届四中全会马上就要召开,信中说,回顾历史,往往有的会议主题虽然选对了,但因为没有扎实的措施,结果流于形式.比如,十五届六中全会解决党的作风问题,当时领导没有充分考虑下面要求,认真听取真实情况的呼声.缺少深入细致的调查.却在研究1:3号,做文章上下功夫,搞几个”坚持,反对”.当时说是如何把稿子广泛征求了意见,吸收了多少条建议,修改文件达几百几十处之多.这几个”坚持,反对”,还被比作当年的”三大纪律,八项注意”.实际上,会议开过没多久,这一切即被忘得”一干二净”.今天如问一问干部,谁还记得这几个”坚持,反对”?谁能说出十五届六中全会对改进党的作风建设有哪些推动的作用?其回答恐怕只能使我们失望.但有讽刺意味的是,这个全会无论是现在和将来,都已经或将被当作一项突出成绩.郑重地写上党的建设的历史.这个例子.典型地说明了领导作风存在的问题,也说明党的作风与领导自身有关系.因此,恳切期望中央能吸取过去的教训,务必不使四中全会流于形式.党的建设,必须更多地从反腐败和加快政治体制改革的需要来考虑.强调落实科学发展观是对的,但政治体制不改革,腐败不治,何以落实科学发展观?”中国特色社会主义”,如若今天这样容忍腐败,长此以往怎能避免不为人民所抛弃?我建议四中全会拿出极大的勇气.决心做几件有关反腐败和加快政治体制改革的扎扎实实的事来,例如,立即实行全国党政官员(含国企领导)的财产申报公示制度,真正地强化党的各级全委会的作用,十八大起一定要实行党代表大会常任制等.总之,希望这次全会集中大家智慧,抓住几件对于反腐败,推进政治体制改革能立竿见影的实事,经过讨论作出决定.切不要在搞文件上费过多精力,这样对老百姓没有好处!历史赋予现在的党中央以千钧重担,时代也提供了今天这么不算太差的机遇.十七大以来的最大成绩是民生大有改善,总的说老百姓是高兴的.但分配悬殊,社会不公(包括分配,用人,司法不公)的现象严重,人民中有较多的不满.根源在腐败未除,政治体制改革滞后.时不我待,望倍加珍惜!我们对此充满期待.沈祖伦同志这些致中央领导的信,充分反映了他忧党忧国忧民的赤胆忠诚.不计个人进退得失的无私无畏精神,淋漓尽致地表现出他作为一个共产党员光明磊落的坦荡胸怀和作为一名高级官员执政为民的德行素养,实在是感人至深.难能可贵. ——中莘壤/2010.6——。

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《费尔巴哈论》:一部系统阐释马克思主义世界观的经典之作作者:郝建国来源:《领导之友》2014年第01期恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》)一书是一部系统阐释马克思主义世界观的名著,在马克思主义理论宝库中占有重要的地位。

习近平同志强调指出,领导干部学习马克思主义经典著作,尤其要注意学习马克思主义哲学。

在马克思主义三个组成部分中,哲学是基础。

掌握马克思主义哲学,是掌握马克思主义完整科学体系的重要前提。

因此,领导干部学习马克思主义经典著作,要把《费尔巴哈论》列为首选的书目之一。

一、恩格斯写作《费尔巴哈论》的历史背景第一,为了实现历史的夙愿。

早在1845年,马克思和恩格斯在布鲁塞尔时,就决定共同阐明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系,把他们“以前的哲学信仰清算一下”。

恩格斯写作《费尔巴哈论》就是为了实现这一愿望。

第二,国际工人运动的现实需要。

19世纪末,国际工人运动面临着一系列新的社会历史条件。

一方面,马克思主义得到广泛传播并和各国工人运动相结合,建立起工人的政党组织,国际工人运动的这一发展趋势,迫切要求系统地阐明马克思主义的世界观,以指导工人运动的发展;另一方面,一些资产阶级思想家打着复活德国古典哲学的招牌,试图与马克思主义哲学相对抗。

鉴于这种情况,恩格斯感到很有必要对马克思主义哲学与德国古典哲学的关系,做一个简要而又系统的说明。

第三,评述施达克的《路德维希·费尔巴哈》提供了机会。

费尔巴哈在大学担任讲师期间,由于宣传唯物主义无神论而被剥夺了教席,并受到了当时德国哲学界的攻击。

1885年丹麦社会学家施达克写了《路德维希·费尔巴哈》一书,对费尔巴哈给予了充分肯定,驳斥了德国哲学界的攻击。

但是,由于施达克哲学素养不够,不懂得区分唯物主义和唯心主义的界限,对费尔巴哈作了错误的评价。

因此,当德国社会民主党机关刊物《新时代》杂志编辑部邀请恩格斯撰文评述施达克这本书时,恩格斯就欣然同意了,并借此机会完成了《费尔巴哈论》。

二、《费尔巴哈论》的基本内容及其重要哲学原理《费尔巴哈论》全书共分为四章。

第一章的主要内容是对黑格尔哲学的批判。

黑格尔哲学是德国古典哲学发展的高峰,它在体系上是唯心主义的,但包含着辩证法的“合理内核”。

恩格斯揭露了黑格尔哲学中方法和体系之间的矛盾,说明了马克思主义哲学与黑格尔哲学之间的联系和本质区别,阐发了唯物辩证法的基本思想。

第二章的主要内容是对费尔巴哈唯物主义的分析和评述。

恩格斯在这一章里精辟阐述了哲学的基本问题,提出了科学地划分唯物主义和唯心主义的标准,批判了唯心主义和不可知论;分析评述了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”,揭示了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的局限性及其根源;批判了施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误。

第三章的主要内容是对费尔巴哈的宗教哲学和伦理学的批判。

费尔巴哈是一位杰出的唯物主义者,但他的唯物主义是不彻底的,主要表现在他在宗教观和道德观上的唯心主义观点。

恩格斯运用历史唯物主义的观点,揭露了他在宗教观和道德观上的唯心主义本质及其根源。

第四章的主要内容是系统地阐明马克思主义哲学的创立及其实现的哲学变革。

恩格斯在这一章中深刻论述了马克思主义哲学创立的理论来源和自然科学基础,并系统阐明了马克思主义哲学特别是历史唯物主义的基本原理。

恩格斯在《费尔巴哈论》中所阐述的马克思主义哲学原理,特别是历史唯物主义的基本原理,主要包括:第一,关于哲学基本问题。

在《费尔巴哈论》中,恩格斯在总结哲学发展史的基础上首次提出,全部哲学特别是近代哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。

哲学基本问题包括两个方面的涵义。

其一是思维与存在何者是本原的问题,哲学家依据对这一问题的不同回答,划分为唯物主义和唯心主义两大阵营;其二是思维和存在的同一性问题,即思维能否正确反映存在、能否认识世界的本质及规律的问题,历史上的绝大多数哲学家坚持了可知论。

马克思主义解决哲学基本问题的理论要点包括:一是坚持存在的第一性,思维是对存在的能动反映;二是坚持世界的可知性,坚持实践是思维与存在统一的现实基础,也是推动哲学发展的主要动力。

第二,关于唯物辩证法的基本思想。

恩格斯在《费尔巴哈论》中批判了费尔巴哈的旧唯物主义,对黑格尔的唯心主义辩证法采取了辩证扬弃的科学态度,阐述了唯物辩证法的基本思想。

其基本观点包括:一是坚持“世界是过程的集合体”,一切事物都处于运动变化发展过程中;二是坚持主观辩证法是客观辩证法的反映,“它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已”;三是坚持运动是绝对的,静止是相对的。

第三,关于历史唯物主义的基本原理。

恩格斯的《费尔巴哈论》是系统阐述历史唯物主义基本原理的经典名著。

其主要原理包括:一是社会发展是受内在的一般规律支配的,人民群众是历史的真正创造者。

社会历史的发展和自然界的发展具有不同的特点,但社会历史仍然是按照一定的、不以人们的意志为转移的客观规律发展着。

研究社会历史不能不注意人们的目的和动机,但重要的问题是要研究促成这些思想动机背后的客观动因,特别是要探究使广大群众行动起来的动因,这样才能找到历史发展的客观规律。

二是社会发展的直接动力和基本动力。

恩格斯指出,阶级斗争是阶级社会发展的直接动力,“只有故意闭起眼睛的人才看不见”,但阶级的产生和阶级斗争的根源“是由于经济关系发生变化,确切些说,是由于生产方式发生变化”。

因此,为了“改变生产方式来使生产力摆脱桎梏”的矛盾运动才是社会发展的基本动力。

三是经济基础决定上层建筑,上层建筑具有相对独立性。

国家和法制虽然在上层建筑中居于核心地位,但是它始终都不是一个独立的领域。

国家的存在和发展“归根到底都应该从社会的经济生活条件中得到解释”。

哲学和宗教是远离经济基础的意识形态,而且往往被一些中间环节弄得混乱和模糊,似乎可以脱离经济基础,其实它们仍然是受自己的物质存在条件决定的。

恩格斯也注意到了意识形态发展的相对独立性。

他认为意识形态一旦形成,就会成为一种巨大的力量,反作用于社会经济基础,这样或那样地推动或阻碍社会历史的进步。

三、学习《费尔巴哈论》的重大现实意义一百多年过去了,今天的人们或许会对恩格斯《费尔巴哈论》中所涉及的事件人物感到陌生,世界历史已经发生了天翻地覆的变化。

然而,恩格斯在著作中所论述的问题并未失去意义,尤其是其中所蕴含的世界观仍然是指导我们观察分析世界的重要思想武器。

第一,完整把握《费尔巴哈论》中阐述的马克思主义哲学原理,坚定共产党人的科学信仰。

党的十八大报告指出:“对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是共产党人的政治灵魂,是共产党人经受住任何考验的精神支柱。

”理想的动摇是最根本的动摇,信念的滑坡是最致命的滑坡。

特别是随着我国改革开放和社会主义市场经济的不断发展,在世情、国情、党情发生深刻变化的条件下,始终保持坚定正确的理想信念,对每一个党员干部都是一个重大的考验。

理论上的清醒,是信仰坚定的前提和基础。

共产党人的信仰是建立在马克思主义哲学揭示的人类社会发展规律基础之上的科学信仰,因此,加强对马克思主义哲学的学习,自觉运用马克思主义的立场、观点、方法来认识人类社会发展的客观规律,是党员干部坚定科学信仰的根本途径。

认真研读恩格斯的《费尔巴哈论》,不仅有助于党员干部深刻了解马克思主义哲学的产生和发展,而且能够全面系统地把握辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,从而切实把理想信念建立在科学理性的基础之上。

第二,准确应用《费尔巴哈论》中阐述的唯物辩证法思想,为推动新一轮改革开放提供正确的方法论。

党的十八届三中全会开启了新一轮中国改革开放的航程。

这轮改革范围之广、力度之大是空前的,所要破除的矛盾是异常复杂的,必须坚持正确的方向,坚持正确的方法论。

马克思主义的唯物辩证法是唯一科学的思想方法,我们的党员干部特别是领导干部要正确判断改革形势,在错综复杂的形势变化面前保持头脑清醒,科学分析改革面临的机遇和挑战,全面看待改革过程中出现的矛盾和问题,都离不开唯物辩证法指导。

努力把恩格斯在《费尔巴哈论》中所阐述的唯物辩证法思想学习好、领会好,并且准确运用于我国的改革开放,把思想方法搞正确,坚持在改革中统筹谋划、系统实施,更加注重改革的系统性、整体性、协同性,更加注重各项改革的相互促进,良性互动,整体推进,重点突破,才能不断开创改革开放的新局面。

第三,深刻理解《费尔巴哈论》中阐述的历史唯物主义原理,提高贯彻执行群众路线的自觉性。

学习恩格斯的《费尔巴哈论》,对于推动当前在全党深入开展的以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动也有重大现实意义。

党的群众路线是党的生命线,它的理论基础来自马克思主义哲学关于人民群众是历史创造者的原理。

学习恩格斯的《费尔巴哈论》,有助于我们从历史观的高度深化对党的群众路线的认识,提高自觉执行党的群众路线的自觉性。

这里需要特别提出研究“历史动因”的方法论意义。

恩格斯在著作中强调要透过历史活动中人们的思想动机探究背后的物质动因。

而这种探究不是针对个别人物的动机,而是使广大群众、整个民族持久行动的动机。

这一原理的方法论意义在于,我们做任何工作都要从人民群众的愿望出发,善于从人民群众的实践创造和发展要求中完善政策主张,使改革发展成果更多更公平惠及全体人民,不断为深化改革开放夯实群众基础。

习近平同志指出:“人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标。

”制定任何方针政策,都要积极回应广大人民群众对改革和发展的强烈呼声与殷切期待,凝聚社会共识,正确处理最广大人民根本利益、现阶段群众共同利益、不同群体特殊利益的关系,切实把人民利益维护好、实现好、发展好,才能得到人民群众的支持,从而最终获得成功。

(责编/张立新)。

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