精神信仰的心理学阐述
心理学派别知识：心理学与宗教——了解宗教和心理学的关系
心理学派别知识：心理学与宗教——了解宗教和心理学的关系宗教与心理学是体系不同，却有一定交集的两个领域。
在长期的发展中，宗教与心理学形成了不同的派别，但二者间的互动与交流，带来了新的启示。
本文将深入探讨宗教与心理学之间的关系，从历史渊源出发，逐步展开分析。
一、宗教与心理学的渊源1.宗教的渊源宗教在人类历史中具有重要的位置。
早在人类社会进化的早期，宗教就扮演着至关重要的角色，是一种与文化相关的信仰方式。
从最早的神秘崇拜、自然崇拜，到后来拜火教、佛教、基督宗教等相继兴起，宗教对于人类思想、行为、文化、政治等方面的影响具有深远的意义。
2.心理学的渊源心理学是一门探究人类思维与行为的科学，它的研究方向广泛，包括人类认知、情感、个性、社会和文化等方面，它的研究对象是人的内在心理活动。
心理学的研究渊源可以从两个不同的角度出发：从哲学渊源或从实验心理学渊源，两者对心理学的发展都具有重要的贡献。
二、宗教与心理学的关系1.科学与信仰宗教与心理学之间的关系既有争议，也充满温馨。
宗教属于信仰体系，而心理学则是一种科学。
两者属于不同的领域和方法论，但宗教与心理学有一些共同点，例如，心理学可以从宗教信仰中了解人类的思维、行为、情感等方面的表现，并有助于解释宗教信仰对人类的作用。
2.心理学与宗教的交汇心理学与宗教的交汇，也导致了新的研究方向。
心理学与宗教的交汇可以促进我们对人类行为和信仰的理解，从而改善人类社会的发展。
这种交汇可以激发我们对身体、情感和精神健康的探究。
另外，心理学对于理解不同文化和信仰背景中的信仰、价值和习惯也具有很大的作用。
3.心理学与宗教的分歧虽然心理学和宗教在很多方面有共同点，但它们也存在一些分歧。
尤其在关于宗教信仰的解释上，心理学和宗教在某些方面存在矛盾。
例如，心理学对于精神问题的探究强调科学证据和客观实证，而宗教信仰则很难被科学证明。
三、宗教与心理学的派别1.人文主义心理学派别人文主义心理学是在20世纪60年代初爆发的。
宗教与心理学探索宗教对个体心理状态情绪和幸福感的影响
宗教与心理学探索宗教对个体心理状态情绪和幸福感的影响宗教和心理学是人类社会中两个重要而又复杂的领域。
宗教作为一种信仰体系，与人的心理状态、情绪和幸福感之间是否存在关联引起了人们的广泛关注与探讨。
本文将从心理学角度对宗教对个体心理状态、情绪和幸福感的影响进行探索。
1.宗教与个体心理状态宗教作为一种信仰体系，对个体的心理状态产生了深远的影响。
首先，宗教信仰为人们提供了信仰依托和心理支持，使人们在困难时能坚持信念，增强抗压能力。
宗教信仰还能够帮助人们寻找生活的意义和目的，使个体感受到人生价值的肯定，从而提高自尊心和自我认同感。
其次，宗教与个体心理状态之间的关联还体现在宗教对个体情绪调节的影响上。
宗教活动中的祈祷、冥想等行为能够帮助人们平静心态，缓解焦虑和压力，提升个体情绪的稳定性。
另一方面，宗教活动中的音乐、舞蹈等艺术形式也能够激发个体的情感，带来愉悦和快乐。
2.宗教与个体情绪宗教对个体情绪的影响主要表现在以下几个方面。
首先，宗教信仰可以提供安慰和宁静的情绪体验。
当个体遭遇挫折和困惑时，信仰能够给予他们一种超越个体困境的力量，从而缓解消极情绪，给予希望和宁静。
其次，宗教信仰还能够引发个体积极的情绪体验，如喜悦、感恩和希望。
宗教仪式和活动中的集体参与、高度凝聚力的群体氛围以及信徒之间的分享与互助等都能够激发个体的积极情绪、增强幸福感。
然而，宗教信仰也可能引发个体负面情绪的体验，例如宗教教义的约束、教派间的矛盾和信仰困惑等。
这些负面情绪可能会导致个体的焦虑和抑郁情绪增加，对心理健康产生一定的负面影响。
3.宗教与个体幸福感宗教对个体幸福感产生着深远的影响。
首先，宗教信仰为个体提供了一种对于生活意义和存在价值的肯定，从而提高个体的幸福感。
宗教信仰使人们相信个人的存在和所经历的一切都有一定的道义和目的，从而使个体更加满意和幸福。
其次，宗教活动中的团体参与和社交互动使个体更好地融入社会，建立起与他人的联系和情感的纽带，增强个体的幸福感。
灵魂知识点总结
灵魂知识点总结一、宗教视角下的灵魂在宗教中，灵魂被认为是人类存在的核心，是超越肉体的精神实体。
在不同宗教中，对灵魂的理解和看法存在差异，但普遍认为灵魂具有不朽性，是个体的永恒生命。
在基督教中，认为人的灵魂来自上帝，并将在死后脱离肉体，进入天堂或地狱。
在伊斯兰教中，灵魂则会在死后经过审判，被分配到天堂或地狱。
在佛教中，灵魂则被看作是一个连续不断的循环，在轮回中不断投生死灭。
在宗教中，灵魂不仅是个人的存在，也是和宇宙间相互关联的存在。
宗教信仰者认为，通过灵魂的修炼和敬畏上帝，可以获得永恒的幸福和安宁。
因此，灵魂在宗教中具有非常重要的地位和作用，影响着个人的行为和生活，也塑造了整个宗教体系和传统的基本信念和价值观。
二、哲学视角下的灵魂在哲学中，灵魂被认为是人类思维和意识活动的本质。
古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德分别提出了关于灵魂的理论。
柏拉图将灵魂分为三个部分：理性部分、感性部分和本能部分，认为灵魂是永恒不朽的，由上帝赋予并附着在肉体上。
亚里士多德则认为，灵魂是物质和形式的统一，是使事物活动和有生命的根源。
在现代哲学中，尼采认为灵魂是人的本质，是个体的真实自我。
康德则认为，灵魂是自由意志和理性的结合。
另外，存在主义者认为，灵魂是人的自我意识和选择，是在存在和虚无之间进行选择和决定的实体。
总的来看，在哲学中，灵魂是人类内在世界的本质和核心，是思维、意识和自我形成的基础。
对灵魂的思考和探索也是哲学思想发展中的重要议题，影响着人类对自我和世界的认识和理解。
三、心理学视角下的灵魂在心理学中，灵魂的概念逐渐演变为心灵或心理。
在行为主义心理学中，灵魂被视为一种不可观测的虚构，被舍弃而不再成为研究对象。
而在精神分析心理学中，弗洛伊德和荣格等心理学家则认为，灵魂是个体内在的非理性部分，与自我和超我形成三重结构，影响着个体的行为和心理活动。
在人本性心理学中，灵魂则被更多的理解为人的心灵和情感世界。
心理学家认为，人的灵魂包括了情感、欲望、信仰等方面，对个体的行为和心理活动具有重要影响。
从宗教心理学的角度论宗教的本质
从宗教心理学的角度论宗教的本质摘要：从古至今，古圣先哲，中外学者，从不同角度论述了宗教的本质，这些论述归纳起来大概就是：一，宗教是一种社会意识形态；二，宗教是一种有组织的社会力量；三，宗教是人们对客观世界的虚幻的扭曲的反应，是一种唯心主义世界观；四，宗教是一种文化；五，宗教是人们的内在世界。
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，宗教学者得到诸多不同见解是因为他们的立场不同，研究的出发点不同。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。
它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。
我个人则站在宗教心理学的角度，认为宗教的本质是人们的内心世界的这一说话更为准确。
关键词：宗教的本质宗教心理学主观能动性内心世界宗教作为一种复杂的社会现象和文化现象，在对其进行全面研究时，不管是从哲学的、社会学的、人类学的、还是从心理学和现象学等角度出发，都会涉及其本质的界定。
然而对宗教的本质的论述，却因为学者的研究立场、观点和方法的不同而呈现出多元化的趋势。
加之，宗教是一种动态的社会文化现象，始终是与特定的时间相联系。
所以要给出一个恰当而又普遍的定义是很困难的。
在总结前人研究成果时，我发现，各种说法其实都离不开人本身的主观能动性，宗教源于人的内心世界。
于是，决定从宗教心理学的角度进一步去探究宗教的本质问题，并撰得此文。
宗教心理学是研究宗教信仰的心理活动特点和规律的一个应用社会心理学领域。
它是介于心理学、宗教学和社会学之间的一门边缘学科。
涉及宗教心理学研究的理论大致有投射理论、惧怕死亡理论和认知需要理论等。
精神分析的投射理论是宗教心理学关于宗教起源的传统理论之一。
认为信仰的上帝(或神)是一种祖先表象的投射。
马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于“宗教是什么”这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
宗教文化对精神疾病的影响及启示
宗教文化与心理治疗的相关研究及启示摘要心理疾病对人们的影响不断加大，心理健康渐渐被人们所关注。
随着宗教心理学的创立与研究不断深化,人们逐渐意识到宗教文化对心理治疗的影响。
本文将复习和回顾宗教与心理治疗的国内外文献，结合目前宗教心理治疗领域的现状，探讨宗教文化与心理治疗的相关问题及启示。
关键词宗教文化心理治疗前言心理障碍、心身疾病、神经精神疾病及社会适应不良等,已成为影响现代人健康的主要因素,其危害性呈迅速上升的态势,对于这类疾病,单纯的药物治疗往往是不够、甚至是无效的,而心理治疗却可以发挥积极的作用。
宗教经过不断的改革与完善，不断适应社会发展的需要，宗教文化对心理疾病的影响逐渐被人们所关注。
而宗教文化无时无刻不影响着我们的生活。
本文将就宗教与心理健康的关联、宗教文化对心理疾病积极影响，来探讨宗教文化对心理治疗的启示。
既在一定程度上适应了现代宗教心理学的发展要求,同时也有利于对传统心理学资源的继承和发展,对于拓宽的心理治疗体系有着重要的意义。
主体一、国外文献研究现状有研究发现人们用宗教应对孤独、精神极度紧张、帕金森症和人类免疫缺陷病毒一类的疾病，以及家庭成员的死亡等突发事件。
从社会认知角度看，宗教信仰为理解世界提供了规则[1]。
帕格门特总结的130个关于宗教应对的有效性的研究中,34%的研究发现,宗教应对对沮丧、焦虑等情绪有明显的积极影响,4%的研究显示出消极的影响,其他研究则显示出没有明显的影响[2]。
Bergin通过对20世纪80年代前此领域的研究进行了统计分析,结果表明:47%的研究发现宗教信仰和心理健康之间是一种正向的关系,即宗教信仰有利于心理健康;23%的研究表明两者之间是一种负向关系,即宗教不利于心理健康;还有30%的研究结果表明两者之间没有关系。
1991年Gartner,Larson和Allen对近200个研究结果进行了分析,认为在某些方面宗教信仰同心理健康之间是一种积极的关系,但在很多方面两者之间的关系是不明确的[3]。
为什么说“仁者不忧”？-——从精神性角度谈谈儒家伦理与健康的关系
‚我感觉自己在一个四分五裂的小岛上，不知道自己在干什么， 要得到什么样的东西，时不时感觉到恐惧。19年来，我从来没有 为自己活过，也从来没有活过。‛ 一位高考状元在一次尝试自杀未遂后这样说道。
‚学习好工作好是基本的要求，如果学习好，工作不够好，我就 活不下去。但也不是说因为学习好，工作好了我就开心了，我不 知道为什么要活着，我总是对自己不满足，总是想各方面做得更 好，但是这样的人生似乎没有头。‛ 这是又一个同学的描述。
北大一年级的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的学生 厌恶学习，或者认为学习没有意，还有40.4%的学生认为活着人 生没有意义，我现在活着只是按照别人的逻辑这样活下去而已， 其中最极端的就是放弃自己。
可以做很好的学术和科研的孩子。 进了北大后第一个学期的成绩是学院第一名，但是就在那个学 期，甚至在那个学期之前，他就有尝试自杀的经历。 过去四年，学校心理咨询中心，他的父母还有院系的老师，都 竭尽所能想把他引回正轨。四年了，住院、吃药，所有治疗手 段都用尽了，他还是了无生意，最后他的父母决定让他放弃学 业，退学回家。 有一个理工科的优秀博士生，在博士二年级时完成了研究，达 到了博士水平，但是，他屡次三番尝试放弃自己的生命。他当 时两次住院，用了所有的药物，所有电抽搐的治疗方法。出院 时，问他现在情况怎么样，他说精神科医生很幼稚，可笑。我 表现开心一点，他们以为我抑郁就好了。
3、通常人际关系是良好的。他们非常在意别人对自己的看法，需要维系在他 人眼里良好的自我形象，需要成为一个好孩子、好学生、好丈夫、好妻子。 但似乎所有这一切都是为了别人而做的，因此做得非常辛苦，也非常疲惫不 堪。 4、对生物治疗不敏感，甚至无效。有很多个案，在国内最好的精神专科医院 治疗，用了所有的药物，甚至用了电休克治疗，一次、两次、三次，但是都 没有效果，也就是说看起来生物因素并不是导致他们问题的主要因素。 5、有强烈的自杀意念。这种自杀意念并不是因为现实中的困难、痛苦和挫折 ，用他们的话来讲就是‚我不是那么想要去死，但是我不知道我为什么还要 活着。我完全不知道我活着的价值意义是什么，每天的生活行尸走肉，如果 是这样，还不如早点结束。‛所以他们倾向于不用那么痛苦和惨烈的方式来 结束自己，比如烧炭、自缢、服药。 6、通常这些来访者出现这样的问题已经不是一两天。可能从初中、高中，甚 至更早就开始有这样的迷茫，可能他之前已经有过尝试自杀的行为。 7、最后，传统心理治疗疗效不佳。他们的问题大概不是通过改变负性认知就 可以解决的，甚至不是去研究他们原生家庭的问题，不是早期创伤可以解决 的——你会发现他们和父母的关系不错，虽然也有这样那样的冲突，但是总 的来说不是那种典型父母离异、早期依恋、早期寄养的问题。
宗教信仰的心理学分析
以其 为行 动的准 则。从 心理学 的角度 来理解 ， 仰 指人 信 们对 一定 的世界观 、 人生观 、 价值观等 的信奉 和遵 循 。信 仰 属于 人格 心 理学 的研 究 范 畴 ， 穿并影 响 着人 的知 、 贯 情 、 、 等心理 过程及 个 性特 点。从具 体 表现来 分析 ， 意 行 个体 的信 仰可能通过 意识 规范 个体 行 为 ， 也可能 进 入潜 意 识 ， 不 自觉 的过 程 中 影 响 着 个 体 的 人 格 结 构 。 在 信仰通 常包括 个人信 仰 、 治信 仰和 宗教 信仰 。只 政 有宗教信 仰是对于某 种超 自然 力量 的信 服 和崇拜 ， 种 这 超 自然 的力 量 很 容 易 被 某 些 不 良意 图 者 利 用 ， 而 出 现 从 宗教信仰过热 、 迷信 邪教 盛行 甚 至恐怖 主义 等信 仰异 化 现 象 。所 以 ， 心 理 学 的 角 度 研 究 宗 教 信 仰 具 有 重 要 的 从
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教 信 仰 的 心 理 学 分 析
阴 军 莉
一
摘 要 ： 国有 宗 教 信 仰 的人 数 在 飞 速 增 长 ， 经 成 为 一 个 不客 忽视 的 群 体 。 试 从 心 理 学 的视 角研 究 这 我 已 群 体 ， 过 对 宗教 信 仰 者 的分 析 ， 现 其 成 为 信 徒 的 四 个 心 理 学 动 因 ， 别 是 满 足 强 好 奇 心 、 得 归属 需 通 发 分 获
意义 。 二 研 究 宗 教 信 仰 的心 理 学 意 义
方 面 ， 国有宗教 信仰 的人数在 迅速增 加 ， 我 另一方 面， 别人利用宗教 实现个体政治 或其 他企 图 ， 社会产 个 对 生各种危 害 ， 让社会普 遍对有宗教信 仰者敬 而远之 ， 这 从 而对多数 宗教信仰者造成心理 压力 。这就 需要社 会共 同 关 注 占我 国人 口总 数 将 近 四分 之 一 的 这 个 群 体 。 如 果 能 探 索 出宗 教 信 仰 者 从 不 信 仰 到 信 仰 这 一 过 程 中 的 内 在 驱 动力 ， 不仅能更好地 引导 以免被少数极 端分子 利用 ， 而且 可 以对信 仰异化现象进行有效 的预防和管理 。
信仰的内涵及意义
农场可以互相偷菜和帮忙，这就形成了一个小小的社交圈，既可以 弄一下别人。都市生活的循规蹈矩使我们每天都活得紧张而又千篇 律，忙碌的人们借 “ 偷菜”舒缓一下紧绷的神经，小小地放纵一 帮助别人 除虫 ，还 可以观察一下朋友 的的菜 什么时候可 以来 “ ” 偷 。 在这个虚拟世 界里，“ 偷”和 “ 被偷 ”的关系随时 都在变 换，今天 Ａ 下自己的犯罪心理，这种乐趣带来的快乐远非现实世界所能给予， 偷了Ｂ的菜，Ｂ 偷了 Ｃ 的菜， 有可能会去偷 Ａ Ｃ 或者 Ｂ的菜，彼此互 在无形 中，紧张 的压 力得到舒缓，不失为一种解 压的工具。 相偷来偷去 ，不亦 乐乎，偷和被偷的 人都很开心 。 三、人际交往 的新途径 开心农场的设计符合了人性的一些弱点，使各行各业的人群从 高楼大厦封闭的不仅仅是空间，还有心灵，高节奏的都市生活 这款简单易操作的游戏中获得了乐趣，因此才会迅速风靡全国，举 使都市人类 的交际圈子变得很 窄，又缺乏和朋友互 动交流的时间和 国忙 “ 偷菜 ” ，成了 ２０ 的一道风 景。那么 ，这款游 戏有哪些独 机会，寂寞的感觉常常伴随着忙碌的工作而变得更加强烈。开心农 ０９年 特之 处呢？ 场游戏使都市人在电脑前就可以和朋友进行沟通，互相帮帮种菜， 互相偷偷菜，被偷的人也不生气，还可以交流一起去偷谁的菜。玩 满足了都市人 “ 猎奇”的新鲜感 高楼林立的都市，使人类文明越来越远离土地，都市人生活节 家可以恶作剧，在别人菜地里放虫放草搞破坏偷着乐，也可以帮别 奏快，每天在冰冷坚硬的水泥路上穿行，在空调房、电脑前度过一 人除草、杀虫、施肥获得经验值。通过这种新的途径，既结交了新 天又一天，对土地的感觉已经很陌生，更不要谈亲手种植作物这样 的朋友，还能加强老朋友的联系。在农场游戏中，种菜所带来的财 的事情了。小时候也许还种过植物，如今一忙起来，哪里还会记得 富毕竟是有 限的，通过帮助别人 除虫 ，拔 草来获得额外 的收入，要 种植所带来的乐趣？而今，坐在电脑前，点点鼠标，就可以感受播 求玩家不 能关起 门来种菜 ，而 是要和 其他的玩家有 一定的交流、互 种的乐趣，收获果实的快乐。不单年轻人爱玩，不少中年人甚至老 动。哪家的菜可以偷了，熟悉的玩家互相联络，一起来偷菜，偶尔 年人 也喜 欢玩。笔者就所 在的学校进行 了一 番问卷调查 ，１０ 个学 搞 点小破坏 ，在朋 友田里放虫放草 ，互相捣乱一番 。整 个交互的游 ０ 生 中，有玩 过这款游戏 的占 ９％ ６ ，有不少人 是因为听到别人 说好玩 戏，偷与被偷的玩家部不亦乐乎，今天被偷了，明天再偷回来，游 而尝试 的， 经常玩而且觉得 好玩的学生 占 ８％ 这部分人 里面有 ８％ 戏 就这样不断继 续下去 。该游戏独特 的一个设计是 ，设置了一个果 ７， ５ 都是 女生。谈及原 因，男生都偏好战争和打 斗型的游戏 ，对 开心农 实最高损失数，很好避免了玩家巨大的失落感 （ 如辛辛苦苦植的果 。 场过于简 单的玩法不太感 兴趣 ，尝试 过 以后 就没兴趣 了 女生对开 实全被偷光，那玩家过于伤心，可能会造成玩家不再继续游戏） 心农场的种植和与朋友间互动的环节很感兴趣，游戏简单的玩法使 综上所述 ，开心农场这款游戏 的成功给 了我们 这样一个启示， 她们乐于参与，不像其他游戏看起来那么复杂和耗费时间。女孩子 游戏的好玩与否不在于华丽、精致的外观造型，而是游戏设计的情 爱玩开心农场，主要还是对农村的种植生活有好奇的心理，另外， 节是否符合玩家内心潜在的心理需求，是否具备吸引玩家的人性设 体验种植的收获乐趣和别的玩家互相偷菜、使坏带来的社交乐趣也 计。浅析开心农场的成功，看似简单、易玩的游戏却征服了众多玩 是 使年轻 人痴迷的原因之 一。 家，它的成功之处就在于游戏的设计符合了寂寞、紧张的都市人内 游戏公司在设计游戏的时候， 笔者另外与一部分 热衷于 “ 偷菜 ”的同事 、亲戚 、朋友交谈玩 心对田园的渴望和对交际的强烈需求。 游戏 的感受，发现这样的情况 ：年龄在 ２ ５岁这 部分人群，主要 应该把眼光从打怪升级的模式中跳出来，针对特定的玩家年龄，研 ０３ 是 由于周围大家都在玩 ，赶时髦的心理使他 们来 尝试一 下，结果发 究一下玩家 的潜在 心理需求 ，从挖掘 人性深处的需求 入手来设计游 现和 别人 互动这部分环节挺有意 思的， 还可 以消磨时间，缓解压力 戏，才不至于千人一面，使游戏能被广大玩家热爱和推崇。 年龄在 ３ Ｏ岁这部分人群，有的年轻时曾经在乡村生活过，玩这 ５６ 参考文献 ： ［］ ｔ ：ａ ａ ｓ— ｅｅｒｈｃ ， １ｈｔ ／ ｎ ｌ ｔｉ ｓａｃ ．１ ｐ／ ｙ ｒ Ｉ 开心农场为什 么这么火． 款游 戏勾起 了他们怀 旧的情怀，让他们对过 去生活 的细节 有了重温 的机会。很多的年轻人在玩偷菜，使一些老年人不甘落后也想赶一 ［］ ２阳俊． 浅谈游戏界面的人性化设计 ［］新西部 （ Ｊ． 下半月） ０８（）． ，２０ ２
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精神信仰的心理学阐述
【摘要】信仰是人类精神世界的一种最高体现，是精神主体趋
向成熟的表现。长期以来，心理学界忽视了对信仰的关注，笼统地
把信仰与理想、价值观看成是个性倾向的一部分而不加辨析。然而
作为一种精神状态，从心理学的角度阐释信仰是十分必要的。
【关键词】信仰心理学结构特点相关因素
信仰是人类精神世界的一种最高体现，是精神主体趋向成熟的
表现。对于信仰，不同的人有不同的理解。从哲学的角度看，信仰
与人们对人生与宇宙存在价值的思考紧密联系。信仰作为人的一种
高级的意识状况和终极的价值观念，贯穿于生命的始终。长期以来，
心理学界忽视了对信仰的关注，笼统地把信仰与理想、价值观看成
是个性倾向的一部分而不加辨析。有人把它看作是与价值观等同的
概念，甚至把信仰混同于信念。信仰从根本上来说是一种精神状态，
因此从心理学的角度阐释信仰是十分必要的。
一、信仰的概念
从心理学的角度界定，信仰是指人们对一定的世界观、人生观、
价值观等的信奉和遵循。它居于人的精神世界的核心地位，与人的
知、情、意相联系，并且贯穿于整个意识领域和精神活动之中。它
既可以存在于现实的意识之中，去引导行为、规范道德意识和自我
评价，同时也可能内化于无意识之中，潜移默化地影响人的一切外
在的行为，从而影响造就人格的深层结构。
二、信仰特点与结构
1.认知是信仰的前提
信仰是一种以“相信”为中心的知、情、意相统一的综合的精
神状态。信仰中的认知因素，即信仰中认识、知识、观念的因素是
信仰确立的前提。
长期关注信仰问题的学者认为，从信仰的结构与程度来划分，
信仰可包括“可信”与“确信”两种水平。信仰中的“可信”可以
被看作是信仰的认知成分。任何信仰，都是“可信”与“确信”两
者的统一。所谓“可信”是指人们的信仰能在某种程度上借助于现
存知识予以证实，即能为我们的理智所理解和接受。这就是信仰中
的理智或认知的部分。所谓“确信”就是“相信”在情感上的强化，
主要体现为信仰的非理性成分。
信仰中的认知成分如同其他心理现象中认知成分一样并非是静
态的、不变的，而是动态的、变化的。人们总是对所信服的对象有
深入认识的愿望，并且信仰态度本身有可能随着认知的变化而产生
变化。
2.信仰包含情感的投入
信仰是一种整体性的精神倾向，它往往表现为人们对其认定的、
体现着最高生存与生活价值的某种对象的由衷的信赖和追求，因而
情感倾注必然成为信仰心理的基本要素。离开了情感，就不可能有
真正的信仰，已有的信仰也会枯萎，主体对信仰对象情感的丧失意
味着信仰的失落与衰减。
信仰具有两重性，从单纯的“信”上升到“信仰”必须从“可
信”的层次上升到“确信”。信仰者不仅应对信仰对象有理智的认
识，还应有情感上的专注。情感使人的认识与信仰对象联系起来，
只有建立起情感上的依赖与信服，才能建立其真正不可动摇的信
仰。一方面，信仰会培养起情感，并使情感得以升华；另一方面，
情感又会促进信仰。对信仰对象的情感会使人全身心地投入到信仰
活动中去，甚至为信仰献出自己的生命。这在宗教中体现得十分明
显。同样，在科学信仰中，仍然需要真挚而强烈的情感参与。
3.信仰最终体现在人的意志活动中
信仰是人的最高需要的体现，是人的最高价值观念，它对人的
心灵与行为起到导向的作用，这种作用主要靠人的意志努力来实
现。意志是人自觉的确定目的并支配其行动实现或趋向目标的心理
过程。信仰作为强大的精神力量直接影响支配着人的意志。
意志在信仰心理结构中起稳定、定向与维持作用。这些作用主
要是通过意志对情感与认知因素的影响来实现的。
从意志对认知因素的影响来看，意志可以巩固信仰主体的认识
和观念。人们总是具有凭借意志去寻求证实或强化固有观念的理论
或事实。意志不仅能稳定认知结构、固化信念，而且能有意无意的
排斥与所持信仰观念相反的观念。意志也能使信仰者的认识活动朝
着已有观念的方向发展。意志对认知的这种影响使得信仰具有较强
的稳定性和专一性。信仰所具有的意志品质是激发、推动、维持人
前进的力量。在信仰心理结构中，认知因素、情感因素与意志因素
相互影响，互为依托，成为一个不可分割的统一体。它们的有机结
合才构成完整的信仰心理状态，才展示出信仰所具有的强大的精神
力量。
三、精神信仰形成的相关因素
对信仰的研究，除了关注信仰概念、结构、特点和功能外，心
理学家还重视信仰影响因素的研究。在现有的文献范围里，针对于
一个发展成熟的、有自我意识的个体而言，人性哲学（对周围人的
信任）、生活事件、经济收入、教育程度等这些因素影响人们的信
仰。
人性哲学对精神信仰的影响。人性哲学反映我们对人是否值得
信任的看法，它影响我们的政治态度和其他的价值观念。艾里克森
在他的人格发展阶段论中指出：在0—1岁，孩子对周围环境的信
任将影响到以后人格的发展。人格中的结构中有价值、信仰的成分，
人性哲学是否影响人们的信仰至今还没有实证的研究。
生活事件对精神信仰形成的影响。许多研究认为生活事件影响
人们对生活状况的归因，是人们信仰形成的重要因素。freud，s.
谈到宗教对社会控制时提出，生活中出现的苦难事件是产生宗教信
仰的基础。说明不幸的生活事件是信仰，尤其是宗教信仰的重要变
量。德·莫·乌格里诺维奇认为，如果不重视人在社会生活条件下
经受的心理危机和危急状态，就不可能解决宗教信仰的根源问题。
还有一些研究指出年龄、性别和社会经济状况对精神信仰的影
响。宗教心理学研究指出信仰的转变年龄在青春期。刘玉新指出面
临大学毕业，女大学生比男生更多地采用“求助于宗教”的应对方
式，其差异显著。
心理学对信仰的研究，是从宗教信仰开始的。实证研究的特点，
使心理学家沿着概念、结构及其影响因素的思路，把信仰问题的研
究逐步引向深入。信仰概念由局限于宗教扩展至政治乃至个体的日
常生活，努力从更广泛的背景中探讨人的这一精神世界。除了信仰
功能和特性的研究取得丰硕成果外，还对信仰的结构及其影响因素
的探究，标志着信仰的研究已开始进入系统研究的阶段。我国对信
仰问题的关注比较多，心理学研究的比较少。因此，系统整合国内
外这些研究成果，建构信仰心理学的方法和理论，是今后信仰研究
努力的方向。
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