宗教信仰的认知分析
信仰与宗教的思考
信仰与宗教的思考信仰和宗教是人类思维和行为中的重要组成部分。
无论是通过信仰还是宗教，人们寻求关于生命意义、道德价值和存在意义的答案。
本文将对信仰和宗教进行思考，并探讨对个体和社会的影响。
一、信仰的本质信仰是一种对于超自然力量、神明或某种理念的坚定信奉。
它在人类社会中扮演着至关重要的角色。
信仰的内容可以包括多种形式，如宗教信仰、哲学信仰、科学信仰等。
无论具体形式如何，信仰本质上是一种对于某种事物真实性的强烈认同。
二、宗教的作用宗教是一种信仰体系，通常包括信仰对象、仪式、道德规范和教义等要素。
宗教信仰通过提供对人生意义的解释、传统和社会准则的引导，对于个体和社会都发挥着重要作用。
1. 个体层面上，宗教为人们提供了安慰和指导。
在人们遭遇困境时，宗教可以给予信徒寄托和信心。
宗教仪式提供了一种与神明和教派成员建立联系的方式，使信徒感到身心平衡和满足。
2. 社会层面上，宗教在塑造文化和社会价值观方面发挥着重要作用。
宗教仪式和教义为社会成员提供了行为准则和道德规范。
宗教组织还可以促进社会凝聚力，形成共同体感和归属感。
三、信仰与个体发展信仰对于个体的发展和成长有深远影响。
信仰可以为个体提供生活意义和价值，增强内心的力量和勇气。
无论信仰是宗教信仰还是其他形式的信仰，它都可以激发个体内在的动力，帮助克服困难和挑战。
信仰还促使个体进行思考和探索，推动他们在道德和伦理规范上不断进步。
通过对信仰的思考和实践，个体可以更好地认识自己的需求和价值观，进而在日常生活中找到自身的定位和方向。
四、宗教与社会和谐宗教在社会中扮演着重要角色，它可以促进社会和谐与稳定。
宗教信仰提供了一种超越个人的共同价值观，使社会成员产生共鸣和凝聚力。
宗教仪式和活动为人们提供了相互交流和互动的平台，促进了社会成员之间的合作与理解。
然而，宗教也可能引起社会分裂和冲突。
当宗教信仰被利用于政治或其他私利目的时，宗教分化和敌对情绪可能会产生。
因此，平等、尊重和包容是建立在不同信仰共存的社会中的重要原则。
浅谈我对宗教的认识
浅谈我对宗教的认识
首先，宗教是人类对未知的探索和理解。
因为人们对于自然、人类和社会等现实世界
的认知和理解有限，而宗教提供了一种超越人类认识和想象的方式去解释未知的神秘世界。
信徒们通过信仰，获得了精神上的满足和安慰，甚至在一些极端情况下，宗教可以成为他
们内心的支柱，支撑他们度过生活中的挫折和苦难。
其次，宗教也是一种社会规范和文化传承。
对于许多传统社会而言，宗教信仰是社会
秩序和稳定的重要因素，宗教的知识和道德教育在社会中占有重要的地位。
而对于当代社会，宗教在一定程度上承担着文化传承的使命，例如中国的佛教和道教，对于传统文化的
传承和保护有着重要的作用。
然而，宗教在历史中也出现过许多不和谐和冲突的事件。
有时候，宗教信仰被利用来
促进权力的扩张和人类的压迫，甚至导致了战争和暴力行为的发生。
在这些情况下，宗教
信仰被滥用，成为一种破坏社会和人类的因素。
因此，我认为对于宗教的认识应是全面的，要正视它的积极作用，同时也要看到它的
负面影响。
在对待宗教的问题上，我们不应该武断地否定或者盲目追随，而应该以理性客
观的态度去理解和面对它。
我们的社会应该建立一个开放、宽容和兼容并蓄的宗教氛围，
倡导人们积极参与宗教活动，同时也要警惕那些利用宗教信仰做何种政治和经济的局限性
影响。
总而言之，尊重宗教信仰，理解和认同它的基本价值，这是建立一个和谐的社会关
系的基本条件之一。
我对宗教的认知和理解
我对宗教的认知和理解宗教一直是人类社会的重要组成部分，其对于人们的生活和思想产生了深远的影响。
我对宗教的认知和理解，主要是从宗教的定义、起源和功能三个方面进行了探讨。
首先，宗教的定义是什么？宗教是人们对于神或超自然力量的崇拜和信仰，它是一种由人类在面对普遍存在的生死、疾病、战争、天灾等无法掌控的现象时所形成的文化现象。
从这个角度来看，宗教是一种信仰系统，它包括宗教信仰、宗教仪式、宗教经典、神秘体验等多个方面。
宗教通常依托特定的神殿、寺庙或宗教组织，为信众提供宗教教育、宗教咨询、宗教服务等内容。
其次，宗教的起源是什么？对于宗教的起源，学术界存在多种不同的解释。
某些学者认为，宗教是一种自然宗教，即起源于远古时期人类对自然现象的崇拜，例如太阳神、雨神等。
还有部分学者认为，宗教是一种社会宗教，即起源于社会团体对于某个共同利益的信仰和崇拜，例如家庭、城镇等。
另外，有些学者认为，宗教是一种心理宗教，即起源于人类对于神秘性、终极真理的探求和追求。
从这些角度来看，宗教的起源并不是一个简单的问题，它反映了人类对于世界和自身的认知和体验。
最后，宗教有何功能和意义？对于宗教的功能和意义，学术界也有多种不同的观点。
一些学者认为，宗教具有安抚人心的功能，可以为人们提供信仰、坚定和安慰。
另外，宗教还具有社会功能，可以加强社会凝聚力、规范社会行为、激发社会创造力等。
同时，宗教还具有思想功能，可以为人们提供关于生命、权利、等价、公正等核心价值观的思考和反思。
因此，宗教是一种复杂的文化现象，它具有多个方面的功能和意义。
总之，我对宗教的认知和理解，认为宗教是人类对神或超自然力量的信仰和崇拜，它源远流长，具有多个方面的功能和意义。
虽然宗教在不同文化和历史背景下表现出不同的面貌和聚焦点，但都塑造了人们的文化、思想和道德观念，对于人们的生命和社会发展起到了重要的推动作用。
关于当代大学生宗教信仰的分析
关于当代大学生宗教信仰的分析第一篇：关于当代大学生宗教信仰的分析关于当代大学生宗教信仰的分析宗教是人类具有悠久历史的社会现象，也是当今世界大多数人的精神信仰。
改革开放以来，随着我国经济的发展、社会的转型，宗教信仰已成为人们多元化的信仰选择之一，社会范围内出现了引人关注的“宗教升温”现象。
大学生是时代的寒暑表，“宗教升温”自然在他们中间得到了反映，并冲击着他们的思想，影响着他们的世界观、人生观和价值观。
一、宗教信仰在大学生中的影响和扩展宗教信仰在大学生中的影响和扩展，不仅表现为宗教文化在大学校园的传播，还表现为大学生对宗教认识和态度的变化，个别大学生的入教、信教。
改革开放后，过去长期沉闷的空气被打破，出现了思想解放、言论自由的新氛围，各种思想文化在急剧变化的社会中互相交织、互相激荡。
大学生作为最有条件和机会接触民族的和世界的、传统的和当代的各种思想文化的知识群体，对于包括宗教在内的一切文化财富，表现出极高的热情。
从20世纪80年代初开始，一些宗教书籍、宗教器物就已成为大学生中十分畅销的抢手货。
据了解，20多年来基督宗教为教徒读经文，印刷了上千万本《圣经》在教堂内销售，结果大量地被教外人士购买，其中不少就是为以基督教为代表的西方文化所吸引的大学生。
至于根据各种宗教经文编写的故事书籍更是受到青睐，仅某学者编译的一本《圣经故事》就曾印发到100万册，其读者群主要是有一定文化基础，且对西方文化有浓厚兴趣的大学生。
所以，在今天的大学生中，宗教已不再是一个讳莫如深的字眼了。
他们中的绝大多数虽然远不至于信仰某种具体的宗教，但宗教中的思想精华对他们却有着巨大的吸引力。
他们不仅有兴趣研读宗教故事、宗教典籍，而且已经在日常生活中自觉不自觉地践履着一些以宗教文化为底蕴的流行时尚。
比如，佩带个十字架项链，怀揣个观音护身符，发送个圣诞贺卡，馈赠个开光圣物，进寺庙拜个佛、求个签，去教堂听会儿赞美诗、感受一下宗教氛围。
尤其是每年的圣诞节，不少城市的教堂都拥挤不堪，人满为患，造成这一景观的主要就是在校大学生。
对宗教的认识和感悟
对宗教的认识和感悟宗教是人类历史中重要的一部分，它涉及到人们的信仰、道德、文化和社会组织等方面。
在我的生活中，我对宗教有着一些深刻的认识和感悟。
下面我将就宗教的定义和功能、个人信仰和对宗教的思考等方面进行论述。
一、宗教的定义和功能宗教是人们对未知、对超自然力量的崇拜和寻求，是人类凭借信仰与生活相结合的一种信仰体系。
它是人们对生命意义和存在本身的追问和思考的产物。
宗教在人类社会中扮演着重要的角色，具有以下几个功能。
首先，宗教提供了人们对于生命的意义的认识。
宗教告诉我们人类存在的目的和意义，给予人们精神上的安慰和信心。
其次，宗教为人们提供了道德规范和价值观念。
信仰宗教的人们会受到其信仰体系所规定的道德规范和价值观念的指导，从而促使人们秉持善良和正义的原则去行为。
再次，宗教为社会提供了凝聚力。
宗教作为一个社会组织形式，能够凝聚信仰者，形成一个共同体，增强社会的凝聚力和辨识度。
最后，宗教给予人们信仰的力量。
无论在生活的困难时刻，还是在追寻信仰的道路上，人们凭借着对宗教的信仰，获得力量和支持。
二、个人信仰和对宗教的思考个人信仰是每个人内心深处最为私人的事情，它反映了对宗教的认知和信仰。
在我个人而言，宗教的存在和影响对我的生活产生了一定的影响和启示。
首先，我认为宗教是人们对自身存在的追问和探索。
在我成长的过程中，我曾面对生命的困惑和追问，而宗教给予了我回答的启示。
宗教提供的一些哲学思想和信仰体系能够帮助我理解人类存在的本质和生命的意义。
其次，宗教为我提供了心灵的寄托和精神的慰藉。
在生活的低谷和困难中，我的信仰给予了我信心和力量，让我相信困难只是暂时的，幸福和希望也将到来。
另外，宗教信仰也给予了我对他人宽容和尊重的理念。
尊重和包容不同宗教信仰的人们是宗教和平共处的基础，而个人信仰的养成也使我懂得尊重他人的信仰。
最后，对宗教的思考让我认识到，宗教并非万能。
虽然宗教有其积极的一面，但也存在一些负面问题，比如宗教极端主义和狭隘的思维方式。
我对宗教信仰的理解
当然，从另一个方面来说，宗教又是许多政治争端的导火线，例如伊斯兰教，基督教和东正教对耶路撒冷的争端，使得中东地区长时间内弥漫着战争的硝烟，激烈的宗教冲突使得局部战争一触即发。
而宗教作为个人的精神信仰，对个人的价值体系以及行为方式都产生了重要的影响，人的精神信仰为其物质活动提供依据，有宗教信仰的人觉得自己所作的每一件事都具有超验的价值，他们在现实中所做的事情的意义已经超越了现实的时空，例如基督教中的来世得救的说法，信徒今生及时行善为来世赎罪；在佛教里，信徒通过虔诚的信仰普度众生，或是行善积德为自己在另一个世界的幸福积下功德......信徒通过这些行为把自己与非宗教信徒划分开来，从而使他们的人生富裕不同寻常的意义。
但总的来说，宗教是社会存在中不可或缺的一部分，而且宗教作为一种神圣的社会存在同没有宗教信仰的人仍然需要他们的尊重一样。
我对宗教信仰的理解
宗教作为一种由来已久社会文化现象，它的源头可以追溯到原始时期的巫术，祭祀，人们对宗教的信仰不是凭空产生的，宗教信仰产生的原因有个人自身的，主要是人类对于自身未来的不确定把握，对于生命的短暂易逝的恐惧和不安。也有自然原因，由于人类最初对自然的认识的局限性使人不得不对自然有很强的依赖性和畏惧，这体现在人类对自然中一些无法征服的动物的崇拜和人类对自然灾害的恐惧。当然这只是解释了宗教信仰产生的历史渊源，在宗教产生后的时间里，有很多人加入各种不同的宗教教派，这也有他们信教的社会原因，如出生的民族决定了他们的信仰，家庭的联姻，政治的强制以及诸多社会因素都会使许多人加入宗教信徒的行列。
如何看待人类对宗教的信仰？
如何看待人类对宗教的信仰？随着社会的发展，人们的思想观念也在逐渐改变。
然而，在当今世界，很多人仍然会选择去追求和坚持宗教信仰。
对于这种现象，我们应该如何去看待宗教信仰，以及人类对于宗教的信仰呢？下面，我们就一起来探究一下。
一、宗教信仰的基本概念宗教信仰是指人们对于超自然力量的一种信仰和崇拜。
在世界范围内，宗教信仰是一种非常普遍的现象。
很多人都会通过宗教信仰来得到内心的平静和安宁，以及对于人生意义的探索和追求。
理解宗教信仰的基本概念，有助于我们更好地认识这一现象。
二、宗教信仰的意义1.慰籍人心在人们面临痛苦和困难的时候，宗教信仰可以给予他们心灵的慰籍和安慰。
相信神灵的帮助和庇佑，可以使人们在困境中不感觉孤独和无助。
2.指导人生很多人选择信仰宗教，是因为宗教信仰可以为他们提供一种人生的指导。
在宗教中，有许多关于道德和生活方式的教导，这些教导可以帮助人们拥有更积极的生活态度，以及更高尚的道德品质。
3.社会和谐宗教信仰还可以促进社会的和谐和稳定。
在宗教信仰的框架下，人们可以学习如何尊重和容忍他人，以及如何建立更好的人际关系和社区关系。
三、宗教信仰的影响1.产生分裂尽管宗教信仰可以带来很多好处，但有时也会产生一些负面影响。
例如，不同宗教之间的冲突和分歧，可能会导致社会的分裂和动荡。
2.限制个人自由在某些宗教之中，存在一些规定和禁忌，这些规定和禁忌可能会限制个人的自由。
如果过分遵循了这些规定和禁忌，有可能会使个人丧失一定的独立性和自然性。
3.影响科学创新某些宗教信仰在一些方面与科学理论相抵触，这就可能会对科学研究和创新带来一定的影响。
这个问题需要我们在合理崇拜的前提下去平衡。
综上所述，我们应该如何看待人类对宗教的信仰呢？从其中正面和负面评价的角度来看，宗教信仰本身并不是好坏的标准，而是对于不同人们有不同的意义。
对于每个个体而言，宗教信仰也存在着积极和消极的影响，我们应该通过理性思考以及科学的方法去认识它，以便更好地发挥和利用它们所带来的益处。
你如何看待人类的宗教信仰？
你如何看待人类的宗教信仰？
人类的宗教信仰是一个复杂而丰富的话题，涉及到文化、历史、哲学、心理学等多个领域。
要对这个问题进行思维逻辑的锻炼，我们可以从多个角度来思考这个问题。
首先，我们可以从历史和文化的角度来看待人类的宗教信仰。
宗教信仰在人类历史上起到了重要的作用，它不仅是人们对于神秘、超自然力量的探索和追求，也是文化传承和社会凝聚的重要方式。
不同的宗教信仰反映了不同文化和历史背景下人们对于生命意义、道德规范、社会秩序等方面的思考和追求。
其次，我们可以从心理学的角度来看待宗教信仰。
宗教信仰在一定程度上满足了人们对于安全感、归属感和意义感的需求，同时也为人们提供了情感支持和心理慰藉。
宗教信仰对于个体的心理健康和社会和谐有着积极的作用。
再者，我们可以从哲学和逻辑的角度来思考宗教信仰。
宗教信仰涉及到对于神的存在与本质、人类的终极命运、善恶的根源等一系列哲学问题。
不同的宗教信仰对于这些问题有着不同的解释和观点，这也是哲学探讨的重要议题之一。
综上所述，人类的宗教信仰是一个复杂而多维的话题，需要我们从历史、文化、心理学、哲学等多个角度来进行思考和分析。
通过对这个问题的深入思考，我们可以锻炼自己的思维逻辑能力，提高对复杂问题的理解和分析能力。
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宗教信仰的认知分析张宪中山大学比较宗教研究所[论文摘要] 本文尝试说明可以从认知角度对宗教信仰及其经验进行分析，以确认支持宗教信仰的特殊经验与日常感觉经验一样具有同样的认知信息和水准。
本文分五部分：第一部分交代问题的引出；第二部分介绍认知分析的历史背景；第三部分简述认知分析的几种主要观点；第四部分就宗教经验从认知角度展开初步的分析并给出判定的几个标准。
最后的结语部分指出，宗教信仰是一种向着终极实在开放的认知自由活动。
一．宗教解释——解释学抑或认知科学？当我们说宗教经验是宗教信仰的基础时，实际上对宗教作了这样一个基本的解释：信仰者通过宗教经验发现了自己的宗教信仰的直接或间接证明的要求。
例如，基督徒相信，圣灵（Holy Spirit）赐予他（她）超自然的荣耀，使他（她）在皈依（上帝）之后，找到自己与世界相关联的新途径，由此他（她）便假定，自己对圣灵赐予超自然的荣耀的信仰被经验间接地证明了。
这种宗教经验使信仰者对周遭世界及其事物有完全不同的认知反应，这反过来即成为信仰者假定圣灵存在的一个理由。
另一方面，当信仰者自认为正在经验上帝的临在时，他（她）便认为他（她）的经验证明了，假定上帝就是他（她）所经验的东西是正当的。
因此，在相信上帝向他（她）显现时，他（她）的经验直接证明了信仰上帝是合理的。
1这里，宗教经验有别于日常经验的一个主要特点当然是它的神秘性。
无疑，神秘经验普遍见之于人类的宗教活动中，特别在一神论宗教那里，它既是对上帝及其启示的神秘认知，又是把人引向上帝之路的津梁。
不过，宗教经验的神秘性仅是表明宗教经验不同于日常经验的特殊性，并非说，宗教经验具有神秘性就成为不可解释的经验。
神秘经验无疑也是经验，“神秘的”在人类语言使用中极富弹性。
在最一般的意义上说，神秘经验指的是，呈现在意识的“信息”被我们某种对终极实在的超感官知觉所获得。
2早在十九世纪下半页，美国心理学家、实用主义哲学家威廉.詹姆斯（William James, 1842-1910）就从心理学的角度探讨了宗教经验的本质。
他在《宗教经验之种种》（The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, 1902）中，用了相当的篇幅对宗教经验的神秘性作了较为详尽的科学分析。
3不过，从认知的角度研究宗教并由此形成一种所谓“宗教的认知科学”，这是较为晚近得多的事情。
1详细的分析可见[美]迈尔威利•斯图沃特编《当代西方宗教哲学》，周伟驰等译，北京大学出版社，2001年，页281-290。
2参见[英]约翰•希克《宗教之解释——人类对超越者的回应》，王志成译，四川人民出版社，1998年，页192。
3参见该书英文版第十六和十七讲演（The Varieties of Religious Experience：A Study of Human Nature, New American Library, 1958），页292-328。
不可否认，目前宗教研究基本上是在人文学科语境中的活动，它旨在说明性地评价而非解释性地切入宗教方面的认知问题。
由人文学科带出的某种解释学的切入，着眼于（宗教）文本的阅读（广而言之“文化的阅读”），只是要求通过文献分析获得某种专门知识，当然其中主要的是历史的和哲学的知识。
从社会科学方面看，对宗教的研究实际上是解释学的变种，因而是人文学科关注的回声。
4这样的研究把关注点放在宗教活动的社会化过程（即组织形式和教化意义），换言之，它不太关心宗教经验的结构、宗教观念的习得和传达，而是关心宗教的社会功能。
因此，大部分研究者特别有兴趣追问，宗教如何满足诸如个人的和社会的整合这样的心理学的和社会的需要。
不幸，这样的切入已经设定某种确实是过分简单化的心灵理论，即把人的心灵简单看成为信息传达的导管以及只有为信息服务的功能，没有认真注意心灵本身如何构建一个丰富多彩的精神世界。
有学者严肃地指出，用属于人文学科的解释学方法为宗教研究定位，大大缩窄了关于宗教的追问。
而且，解释学通常是历史相对主义的。
然而更为严重的是，解释学在宗教研究中不仅给予宗教文本以特权，而且在一般意义上也给了文本范畴以特权。
5简言之，问题在于，宗教系统并不是文本。
解释学方法必定被强求去固定那些并非文学的宗教系统（或任何符号－文化系统），例如各种活生生的宗教仪式、宗教实践以及几乎所有的偶像崇拜。
坚持在文本线索中建构所有的文化现象，必然使研究者看不到这些文化现象的许多非语言学的特征。
这里，我并不反对把解释学方法用于所谓的“反思宗教”。
我只是想强调说，我们不可以把一种宗教简单视为文本而对其加以类比。
不错，研究者可以采用一种介于潜在的宗教系统结构和自然语言的语法之间的类比，二者并不矛盾。
尽管文本总是在一些自然语言中出现，但是，自然语言和它们潜在的语法结构都不是文本。
“自然语言”的概念既没有预设“识字”的概念，也没有预设“文本”的概念。
事实上，大量的自然语言存在于说者－听者从未产生过一个文本的情况中！采用解释学方法作为宗教研究的唯一途径会带来另一个负面后果，即强调对历史的自我感知，也就是说，把（研究者眼中的）“历史”当作基于文本的文本。
把宗教仅视为历史的文本，不可避免会过高估价传统记录和文本记忆。
由此，对世界上有些不属于此文本系统的民族和文化组织产生一种视而不见的傲慢态度。
这直接表现在大大小小欧洲中心主义者、文化殖民主义者的著述中，因为他们认定“原始人”没有传统（换言之，他们没有文本）。
也正是这个意义上的“传统”，本应由解释学继续追问却大部分被忽视。
尽管我们承认人文学科在（宗教）文本和（宗教）传统研究中的重要作用，却不同意说文本和传统囊括了所有宗教现象；也不同意说，文本和传统是宗教的最基本特征。
当然，说宗教系统不能从理论上加以解释，这也是不对的。
相反，我们拒绝这种见解，所有对宗教现象的解释，都可以由人文学科和解释学方法来“埋单”。
6事实上，要提醒注意的是，宗教活动大量存在于现在的和过去的文化中，而解释学的切入恰好误解了有关宗教活动的根本特征。
认知科学作为解释学的补偿，给我们提供了另一条重新解释宗教现象的路径。
所有宗教现象都具有这样一种最根本的和普通的特征，这些现象发生在一种象征的-文化的系统中，它本来就预先假定了一些超人类的代理者。
这个关于宗教的实质性看法，大体上为我们提供了4例如，宗教人类学、宗教历史学、宗教语言学、宗教社会学等。
5参见劳森和马考雷合写的论文“良知的危机、认同的困惑：由认知切入宗教现象的可能性”，载《美国宗教学会杂志》卷61（Crisis of Conscience, Riddle of Identity: Making Space for a Cognitive Approach Religious Phenomena, Journal of the American Academy of Religion, LXI/2），页214。
6“埋单”是粤语方言，原意为付清帐单。
现转意为解决问题。
一个定义。
对宗教现象的解释并不需要无休止地争论定义，因为定义是在解释中自然给出的，并且基于某种解释的理论。
较之于理论解释的成果，定义并不总是有趣的东西。
事实上，只有当理论使呆板的定义富有生气时，它们才能像理论那样为人接受。
反过来说，理论只有具备解决问题的能力、提供可解释的合理建议、反映事物的一般性、原则上维持经验的稳定性，才能为人接受并且运用。
现在，越来越多的研究者都乐意承认，社会科学在提供这种富有解释力的理论方面，能做的并不如人们所期待的那样多。
自然，这也是社会科学家纷纷选择转向解释学的原因之一。
7相比之下，我倒觉得这也可能是认知科学可以作出贡献的一个领域。
二．认知分析的历史线索宗教认知性问题8，或简言之，认知性问题，历史地观之，似乎有两种根本上对立的看法。
实际上，宗教认知性问题首先不得不要处理知识在宗教中的位置。
然而，这也涉及到诸如理性、宗教理解、宗教信念的明证性等等这样的概念。
看来，在宗教反思中有两种非常不同的关于知识的直观及其内容，一种是肯定的，一种是否定的。
而且，在这些直观之间的对立呈现出依赖于宗教文本语境的不同的形式。
一种对立的形式表现为，神秘直观（至少是关于某些神秘东西的直观）把握宗教真理是“超越知识的”；在那些接受宗教真理的自然神学家看来，这些真理至少有一部分是可以被认识的因为它们能够被证实。
对于狄奥尼修斯（Dionysius，生卒年月不详）来说，“超出存在者的不可知性”只有在弃绝“理解的整个掌握”之后方可切近9，而对于托马斯.阿奎那（Thomas von Aquinas, 1224-1274）来说，上帝的存在能够在崇拜对象阙如的情况下，借助“科学知识”得以检验并如此认识。
10换言之，我们可以在某种认知意义上获得有关宗教的知识。
在关于上帝知识的形成方面，阿奎那强调的是理性论证的功能，而与他同时代的波那文都（Bonaventura, 1221-1274）则返身着力凸显神灵启明的作用。
对上帝知识的不同看法，实质上关系到对宗教信仰特点的理解。
从基督宗教早期拉丁教父思想家如德尔图良（Tertullian, 145-220）论述来看，（基督）宗教信仰无疑是超出人的理智，或者说，人从理智上不可能切近信仰。
11但是，在托马斯主义的传统中，人的理智则有助于信仰的确立。
后来的基督宗教新教改革家加尔文（John Calvin, 1509-1564）又反对托马斯主义的这一看法，不同意把信仰说成是本质上“理智的认可”。
加尔文认定，信仰不过是一种感情上7参见布朗和马库车昂的《宗教研究指南》（Guide to the Study of Religion, ed. By W. Braun & R. T. McCutcheon, Cassell, London and New York, 2000），页75-79。
8通常情况下，我们使用“宗教”和“宗教的”这样的字眼来表示信仰者对上帝的宗教信念。
在西方宗教、特别在犹太-基督教的传统里，这是不言而喻的。
对于处理像佛教和所谓“没有上帝的”后现代宗教，情况则完全不同。
这时候要处理的就是一种与世俗日常生活不同的宗教神秘经验。
9参见狄奥尼修斯《神秘神学》（The Mystical Theology），包利民译，香港道风山汉语基督教文化研究所，1996，页2-3；罗尔特（C.E.Rolt）译《雅典大法官狄奥尼修斯》（Dionysius the Areopagite, trans. C.E.Rolt, London: SPCK, 1940），页194。
10参见托马斯.阿奎那《神学大全》卷一，“上帝与创造”（Summe Der Theologie, Hrg. V on Joseph Bernhart, Erster Band, Gott und Schoepfung, Kroener Verlag, Leipzig, 1933），页18-26。