讲记(十四)
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案
道次引导１、为什么说三士道中总摄一切圣言？答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。
２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。
（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。
（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。
（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。
答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。
分为一般和殊胜二种。
一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。
殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。
“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。
下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。
（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。
分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。
就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；后者为生起无伪出离心的中士。
已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。
中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。
（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。
即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。
上士道分未入道和已入道二种。
刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。
已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。
后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。
女人八十四态白话解
女人八十四态白话解展开全文佛言：女人八十四态者，迷惑于人使不得道。
何等为八十四态？第一虚荣好饰类：（1）“女人喜摩眉自妆，是为一态。
”女人喜欢画眉，描眼线，以增加眼睛的魅力，好迷惑男子。
（2）“女人喜梳头剃掠，是为二态。
”女人喜欢梳头，拨弄额前的头发。
（3）“女人喜敷脂粉迷惑丈夫，是为三态。
”女人喜欢敷抹脂粉，来迷惑丈夫。
（4）“女人喜娄螟细视，是为四态。
”女人喜欢学少妇作态，眯着眼看人。
（5）“女人喜丹唇赤口，是为五态。
”女人喜欢擦口红。
（6）“女人喜耳中着珠玑，是为六态。
”女人喜欢配戴耳环。
（7）“女人颈下喜着璎珞金珠，是为七态。
”女人喜欢穿金戴玉，包括项链、珍珠、耳环、手链等一切装饰挂物。
（8）“女人喜着珠宝缯彩之衣，是为八态。
”女人喜穿华丽美好的衣物。
（9）“女人喜着丝履，是为九态。
”女人喜穿丝袜，漂亮的鞋，以显示身材曲线。
以上是女人虚荣好饰，妆扮自己，显示身材的曲线，吸引男人注视。
第二故作姿态类：（10）“女人喜掉两臂行，是为十态。
”女人喜欢走路时晃动两手臂，以显女人姿态，吸引男人。
（11）“女人喜邪视，是十一态。
”女人喜邪着眼睛看人。
（12）“女人喜盗视，是十二态。
”女人喜欢窥视他人隐私。
（13）“女人欲视男子，见之复却缩，是十三态。
”女人心里想看男子，又不好意思让他知道，现出娇羞的样子，然后却往后缩。
（14）“女人见男子去，复在后视之，是十四态。
”女人待男子去后，在背后偷偷瞄他是俊还是丑。
（15）“女人欲见男子，见之复低头不语，是十五态。
”女人想见男子，见了面，又低头不语，作出矜持的样子来。
（16）“女人行喜摇头、摇身，是十六态。
”女人走路时，喜欢摇头、摇身，扭动腰肢，以显女人的婀娜多姿，以吸引男子。
（17）“女人坐喜摇头、摇身，是十七态。
”女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。
（18）“女人坐低头摩手爪，是十八态。
”女人喜欢坐时低头不语，摩弄手指现出淑女纯洁的样子。
（19）“女人坐喜含笑语，是十九态。
中观四百论讲记（八）
中观四百论讲记（八）文本下载音频下载凡夫听到了这样深刻的开导，虽然觉得非常合理，但是因为贪执深重，接着又产生了下面的疑问。
设问：虽然如是，但是自己的子女没有打招呼，就突然到后世去了，因此，为他悲哀是应理。
圣天菩萨回答说：若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。
难词释义（偈颂中的这个）时：（是说）过去的某个时候，指入胎之时。
颂文直解某个有情，在某个时候，我并没有请求他，而他自己主动来做了子女，既然他最初并不是我请求来的，那么他最终不辞而别，就去往后世，也并没有什么不应理的。
释义这里讲的道理是完全符合真实情况，既然符合真实情况，那么我们就会明白，这样无意义的悲伤对自己和对他人就没有什么好处。
子女前来投胎，是受双方往昔所造下的业和所发的愿的影响，所以从这辈子来说，父母对于要有怎么样的孩子，是根本没有选择权的。
大家用智慧观察，来想一下，如果事先能够选择的话，那么人人都会选那些长得庄严，脾气又好，又会孝顺的人做子女了。
但是那样可能吗？受业力控制的凡夫，没有一个人能够预先挑选前来投胎的众生。
所以子女都是没有经过你的请求，不请自来的。
那么他们寿命结束了，没和你商量，而独自离开，也是情理之中的了。
就像你开了一个旅店，有人来投宿，如果那人事情办完了，他肯定就要离开了。
同样，从轮回这个长远的角度来看，子女也是客人，和你们的缘分消尽后，也是必定要分开的。
如果有宿命通的人就可以看到，父母与子女在上辈子可能非亲非故，互不认识，到了下辈子，也不会认识。
如果子女年纪轻轻就去世了，即使在下世有福报做人，他们也会被业风所飘，去到新的人家，有了新的父母，做别人的子女去了。
他们从此也不会再和你们有多少牵连。
就像现在地球上有60多亿的人口，以及数量更多的动物，其实都曾经互相做过父母与子女，当时是一家人的时候，大家互相是那么地执著，那么地欢喜，那么地贪著。
但是转世到今生，大家都换了形象后，就互相不认识了，见面完全没有了贪爱。
下面这个《中观四百论广释》当中的公案，就很有启发性。
【伤寒论慢慢教.少阴篇讲记】(十四)桃花汤
它的道理很单纯，我并不需要解释太多，可是，同学一定要记得：桃花汤证是非常容易抓错的一个汤证，这要小心一点。
因为桃花汤的条文写什么？少阴病，下利便脓血。那就是你大便拉稀，然后拉稀里面开始带一些黏黏的东西，然后开始带一点不乾不净的血丝。
所以，这样子的一个主证，不难思考，也不难抓。问题就是有几个东西，比如说，〈厥阴篇〉的白头翁汤证，很容易让人跟桃花汤证搞混，因为白头翁汤证他拉的大便，当然也是偏热，可是如果那个人是拉稀的时候，有时候也不太能够认得出来。当然典型的白头翁汤证是又热又臭啦，但是不典型的话，它就只是大便不乾不净地拉稀，又有时候带血带脓。
那至于桂林本写说“刺足阳明”啊，我觉得这倒是有点意思。──我们一般也不是真的刺在脚背的足阳明啦，就是灸足三里──这是阳明经比较代表的穴道，我们就做灸。
你想想看，用足三里做灸，第一个是，灸足三里就能够把一个人的阳气导下来的，把人的阳气往下拉的，这样子的话，本身一定是能够让下焦虚寒的状况有所改善的。另外呢，足三里就是典型的你只要一灸它，这个人的免疫机能就会提升的一个穴位。免疫机能提升，也就是肾阳回来的意思。而它本身，又是作用在消化轴的穴道，从各个角度来讲，足三里都是不错的选择。
但是这样的一个思路，跟清朝人选择幽门交信的思路，其实就不一样了。
我读〈少阴篇〉，常常觉得，后代人是把少阴当温病。少阴病的大规矩，就是防止心衰、肾衰；那，治温病，谁跟你防止心衰肾衰啊？所以少阴病里面张仲景用药很小心的那个点，后代的人有时候看不出来，因为没有注意那其实是少阴病。少阴病是怎么一回事，大家必须要好好把它确认清楚。
因为白头翁汤证的痢疾，细菌性痢疾、阿米巴原虫痢疾那种的，那你说白头翁汤证会不会痛？不一定，或者痛或者不痛，但是白头翁汤证跟桃花汤证，有一个截然不同的点，就是白头翁汤的主证是什么？是热利后重、热利下重。就这个人拉完大便之后，还觉得还有一坨东西没有拉干净。那会有这种感觉代表肠子的免疫机能很差，所以细菌、原虫乱繁殖，他的直肠是处在发炎的状态的，所以他肛门整个是胀胀的、塞塞的那种感觉。那“下重”或者说“后重”这种胀胀塞塞的感觉，跟桃花汤证的肛门整个松掉，一不小心就一坨大便滑出来的感觉，是不同种类的。所以用桃花汤，问证的时候要问：“你这大便带血，有没有后重的感觉？”有后重，就不一定能用桃花汤，因为两路病机是反过来的。所以这要记得，不可以搞错的。
《改过之法》第 12-17集
《了凡四训讲记》改过之法第十二讲题目1、“祸之将至,观其不善而必先知之矣”,看到一个人的(心不善)、(行为不善),就可以推断他的灾祸不远了。
有一句俗话讲,(“人为善,福虽未至祸已离去;人为恶,祸虽未至,福已远离。
)”所以祸福真的都在一念之间“今欲获福而远祸。
我们今天想要获得福报、吉祥,远离灾祸,“未论行善先须改过。
”2、要先明白如何改过,如何改掉自己的坏习性。
第一,假如行善都掺杂着这些过失,(善就不纯,行善的功德就不能彰显)3、不改过,就像(桶有破洞)一样,水都流掉了,你再怎么灌,水也留不住。
4、善就好像(醍酬)一样,恶就好像(毒药)一样,你把这个恶、这个毒掺在醍醐里面,醍醐也有毒了。
4、改过要先发三种心(发耻心)、(发畏心)、(发勇心)。
5、“此改过之要机也。
”改过最关键的，就是要发(羞耻心)。
羞耻心的根源在哪里？羞耻心从哪里发出来的？从(孝道)，百善孝为先，(耻心)也是善。
6、一个人以后有没有成就，首先要看什么？（器识）7、所有乱象的根源是什么？（人心被利欲污染了）8、为什么现在家道都败了？（弃老取幼，家之不祥）9、日本有一位企业家有很高的成就，他白手起家，创办了两个世五强大企业。
这位企业家叫（稻盛和夫），他介绍给年轻人的第一本书就是《了凡四训》。
他的人生受到非常大的影响。
我们学了“立命之学”，确实看到了一个具体改造命运的榜样，就是（袁了凡先生）。
10、一个读书人首先（度量）要大，（气量）要大，“识”是什么？（见识、智慧），要的看得远。
最重要的是要有（德行），要有（仁爱）的度量，还要有(智慧)，而后才是学习文艺。
11、曾国藩先生很有人生阅历，他有一本书就是讲如何看面相，那本叫《冰鉴》从一个人的面相断他的人生，是有道理的。
相由心生，吉凶祸福是（心）决定的，(心)的状态又会表现在你整个容貌和行为上。
12、怎么样判断一个人一个家的吉凶祸福，有哪五不祥？（损人而自益，身之不祥也。
弃老而取幼，家之不祥也。
【伤寒论慢慢教.少阴篇讲记】(十四)桃花汤
桃花湯時機短短的主證【桂11-27／宋306】少陰病，下利便膿血者，桃花湯主之。
【桃花湯方】赤石脂一斤：一半全用，一半篩末乾薑一兩粳米一升右三味，以水七升，煮米令熟，去滓，溫服七合，納赤石脂末方寸匙，日三服。
若一服愈，餘勿服。
【桂11-28／宋307】少陰病，二三日至四五日，腹痛，小便不利，下利不止，便膿血者，桃花湯主之。
（方見上）我們看回〈少陰篇〉的條文，今天從十一之二十七條的桃花湯看起。
桃花湯這個方子呢，這個方是很好用的方，但是它也是一個臨床上使用範圍「非常窄」的方。
它的道理很單純，我並不需要解釋太多，可是，同學一定要記得：桃花湯證是非常容易抓錯的一個湯證，這要小心一點。
因為桃花湯的條文寫什麼？少陰病，下利便膿血。
那就是你大便拉稀，然後拉稀裡面開始帶一些黏黏的東西，然後開始帶一點不乾不淨的血絲。
病人是不是少陰病？「哦……我拉到都沒有力氣……」那聽起來很少陰，於是我們就這樣子開下去了；吃壞倒也不至於，但，也並不是這樣子就一定會對。
也就是說你要用桃花湯之前，你必須把幾個跟桃花湯證很類似的病症分開來，所以我們要先把不一樣的東西梳理開。
我們如果要說桃花湯證它本身的病機是什麼的話，我們把十一之二十八條一起看，因為十一之二十八條可以幫助我們了解它的病機，它說少陰病，兩三天到四五天，就這個人得了少陰病以後啊，他又繼續拉著拉著拉著，桃花湯證的出現，通常是這個過程，首先這個人的拉肚子是冷利，不是熱利，所以他可能是拉理中湯證的拉，可能是拉四逆湯的啦，可是不會是那種又熱又臭的那種，這我們要先知道哦，是從「寒利」先開始的。
這個人先是水瀉，水瀉了三四天之後，他的下焦越來越寒，我們在〈太陰篇〉就講了，〈太陰篇〉的人越拉人越虛，越虛人越拉，再虛下去命門火都拉掉了，那就進入〈少陰篇〉了││這樣一個流程。
那他這樣子拉著拉著，到後來，原來水瀉是水水的，現在開始變得滑滑的，然後滑滑的之後，變得開始帶血了。
桃花湯證的血色，通常不很鮮豔的，就有一點紫紫的、暗暗的，不是鮮豔顏色的血。
漫谈读书
坛经（今郭朋《坛经校释》，广化寺《六祖坛经注释》非卖 品） 中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛 经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。内容：记载惠能一 生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗， 是研究禅宗思想渊源的重要依据。其品目为自序、般若、决 疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。 其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破 邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本 来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无 南北”。这一思想与《涅般经》“一切众生悉有佛性”之说 一脉相承。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国 佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。
近思录（陈荣捷编《详注集评》） 宋朱子与吕祖谦同撰。后来讲学家力争门户，务黜众说而定 一尊，遂没祖谦之名，但称《朱子近思录》，非其实也。书凡 六百六十二条，分十四门，实为后来性理诸书之祖。然朱子之 学，大旨主於格物穷理，由博反约，根株六经，而参观百氏， 原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰：穷乡晚进，有志於 学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子 之全书，以致其博而返诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳， 安简便，以为取足於此而止，则非纂集此书之意，然则四子之 言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤传 束之高阁哉！又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰：后出晚 进，於义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所 底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。至於馀卷所载 讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高， 自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节， 流於空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？其言著明深切， 尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。
常礼举要讲记
《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记错误！未定义书签。
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一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」 3二、為人子坐不中席、行不中道。
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三、為人子出必告、反必面。
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四、長者與物，須兩手奉接。
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五、徐行後長，不疾行先長。
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六、長者立不可坐，長者來必起立。
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七、不在長者座前踱來踱去。
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八、立不中門，過門不踐門限错误！未定义书签。
九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
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十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
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十一、不挑剔食之美惡。
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十二、食時不歎，不訓斥子弟。
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讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其它，学问没有根本、飘飘浮浮地道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其它一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其它如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
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以下是教诫：【对此从本于无生同时显现、空与缘起从本无离无合的法性大平等，乃至未起彻底定解，应需勤集资粮，及亲近具相殊胜善知识，长期串习真实之关要。
】空和缘起本来无离无合，意思是：空和缘起不是首先在一起、后来分离，也不是首先分离、后来融合，而是从本就无离无合，也就是本来不二。
现空无别的法性不偏在有边、无边、二俱边、俱非边，由于不偏在四边戏论上，因此是大平等。
有、无等偏于一边，不是平等义。
不偏在任何边上，就是‚平等‛。
这超出世间所说的平等，因此是‚大‛。
在大乘佛道的实证上，对‚大平等‛生起彻底定解是极重要的一关。
在还没有生起彻底定解的时候，需要做到这样三点：第一、精勤地积累资粮；第二、亲近具相的殊胜善知识：（就是对离一切戏论的法性大平等义具足正见，以教理通达空性的善知识。
‚殊胜‛，是指胜过小乘善知识等。
‚亲近‛，就是诚心地做供献财物、身语承事、如教修行这样三种事，来让善知识欢喜，这就叫亲近。
）；第三、亲近之后长期串习真实的关要：就是听闻般若法的真实教授，长期持续地串习有教、有理、有窍诀的关要（‚真实‛是指善知识所传的教授，有圣教的证明，以正理决定成立，而且以窍诀力容易趣入实修。
）。
【所谓“以听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此一上师教言，求解脱者应持为心宝。
】通达远离戏论的空性，不是以分别心执著能达到的，就连在离戏的总相上也需要长期修习。
只是在善知识座前听几天法，辩论几下，就以为可以修，这是不一定的。
‚以听闻骄慢‛，就是稍微听了一点，就自以为通达而生起慢心。
‚以见世间量的众多观察‛，就是以分别心作这样、那样的观察，都与离戏不相应。
经上有一句话：‚分别心处处能缘，独不能缘于般若。
‛可见这是超越世间的境界。
单凭自以为是的慢心和见世间量的种种观察，即使用一百劫精勤，也通达不了少许。
‚上师教言‛，就是全知一位引导修行上师的教言。
对上面这句教言，凡是求解脱的人都要受持为心上的珍宝。
五、正说道的无上力用分二：（一）开示究竟实相（二）结归道的无上力用（一）开示究竟实相【如是，何时实、无实诸法何者亦不住心前，尔时无其余谛实之相故，即无一切耽著所缘而无余戏论极为寂静，此即唯各别自证智所立、不可言说、如虚空中央般的大平等性。
】这是指示究竟实相。
虽然时常说到离四边，其实除了实和无实之外，并没有别的戏论，一般不会执著亦有亦无、非有非无这两边。
在任何实法、无实法都不住心前的这个时候，就再没有别的谛实的相了。
计执一个法谛实的情况只有两种：要么以为内外法是实有的，要么认为实有不对，无实才是谛实。
在实和无实诸法都不住心前的时候，就寂灭了一切耽著所缘，极为寂静。
‚唯各别自证智所立‛是简除分别心所立，这时一切能、所二相都没有了，完全成了不二，随后这个心的本性的智慧，不需要别的戏论法。
没有别的触证的心，唯一是以各别自证智自证，所以说‚唯各别自证智所立‛。
‚不可言说如虚空中央般的大平等性‛：就像虚空的中央不偏在东、南、西、北等的任何边上，法性不堕在轮回、涅槃、能知、所知、有、无等的任何边上，叫做大平等。
诸法的体性原本如此，不因造作而成，因此是‚性‛。
【究竟实相如是之故，《般若摄颂》云：“尚执蕴空行于相，菩萨未信无生处。
”】究竟的实相就是这样离四边、离所缘相的缘故，所以《般若摄颂》上说：还执著在蕴空上的菩萨，心还行在相上，并没有对无生处生起正信。
意思是说，即使缘着五蕴执著它是空性，也就是心里计执‚这不是实有的，是自性空‛，心还是缘在相上，著了空相，并没有信入无生。
【《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。
”】佛说空法的目的，是为了让众生脱离有、无、常、断等的一切妄见。
如果谁对‚诸法无实‛执著了，把它执为诸法的究竟实相，那诸佛也没办法教化。
本来说‚空‛就是为去除实执，但现在又执牢了‚空‛，那就无法可治。
就像药能对治毒，药本身不能变成毒，药成了毒，就再没有可对治的药了。
（这是说对于无实起执著，就修不了真实殊胜的道。
）【如是，如同为遮遣耽著种种有事、无事之相而宣说十六空，此寂灭一切戏论之双融法界，即是大乘殊胜证悟的特殊之处，对此也称为大中观。
】《般若经》和龙树、月称的论中都说到十六空，其中，针对耽著种种有事的相，宣说内空、外空、内外空等；针对耽著种种无事的相，宣说空空、胜义空等。
从这双遣有、无二边来看，这不是对无生、无灭、无事等的单空安立大空性，而是就离绝一切戏论取名为大空性。
（这里说遮遣，要看到不是在境上有什么有事或无事的相，诸法的实相本来远离一切戏论相。
这些相只是由能取的心执著有事、无事，从而颠倒现的。
）这里的要点是：大乘殊胜证悟的特殊之处，就是区别于小乘的所证以及并没有到达究竟的单空。
由于有这样的殊胜之处，就立名为‚大中观‛。
平常说的‚大中观‛就是这么一个。
应成派的宗叫做‚大中观宗‛，也是因为它抉择了甚深义。
【此亦如云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。
”】如果见有、见无，或者见自性、见他性，都没有见到佛法的真实义。
只有见远离一切戏论的中观义，才是见到实相，此外不论见有、见无、见自性、见他性，都不是见佛法的真实义。
【“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。
”】‚自知不随他‛：实相只有自证而知，这不是随其他的比喻、随别人的讲解或者自己推理而能知道的。
口所说的、心所缘的都是虚妄分别的境，并不是实相。
实相又是寂灭一切戏论的，也就是远离有、无等的四边戏论。
‚无异‛，就是实相没有轮涅、凡圣等的差别。
具有这些特点，就称为胜义的相或实相。
真实的大空性的相就是这样的。
以上是二转法轮从离戏方面指示实相，佛说《般若经》和龙树造《中论》开显般若经密意的要点就在这里。
（二）结归道的无上力用【故依如是空性将戏论尽消法界后，无余断除二障，能证无住涅槃。
】‚如是空性‛就是上面说的寂灭一切戏论的实相。
这一句是说，依靠见到诸法远离一切戏论，就能圆满一切断证。
二障的根源在戏论上，戏论一消尽，二障就随着断除，同时也就证得无住涅槃，就是不住轮、涅二边的佛果。
所以空性的道具有无上的作用。
【如云：“业惑分别起，彼由戏论生，戏论空能灭。
”】前两句显示流转的根源。
意思是说，非福业、福业、不动业是由根本烦恼和随烦恼驱使而造作的，这些烦恼又是由计执常乐我净的分别而发起，分别又唯一是心缘有、无等的戏论而生。
因此流转的根源就在戏论上。
相反，还灭的根本是灭除戏论。
因此第三句说：一切计执有、无等的戏论，都由照见空性而灭除。
所以以观空灭除戏论，就能圆满一切断证，断是无余断除一切二障；证是证得无住涅槃的佛果。
所以般若是道的根本，道的首要，道的核心。
【本论亦云：“唯空能对治，烦恼所知障。
”】烦恼障障碍解脱，所知障障碍一切种智。
二障的对治唯一是照见诸法空性的般若空慧。
虽知法如幻，岂能断烦恼？何时于幻女，幻师亦生贪。
幻师于所知，未断烦恼习，故见幻女时，见者空习弱。
实事师起诤：虽然了知诸法如幻，现而无实，但是知道这一点怎么就能断烦恼呢？‚何时‛就是幻师很清楚自己所变的美女只是幻相的时候，就在这时，幻师仍然对幻女起贪。
这证明正了知如幻时也不能断烦恼。
中观师断诤：幻师对于所知丝毫没有断除烦恼习气，因此在见幻女的当时，见者幻师心中的空性习气极为微弱，由此制伏不了贪烦恼现行。
颂文有两个‚时‛字，大须仔细。
对方说的‚何时‛，按全知的解释，就是正了知所变幻女时，这就突出了对方的诤论。
他说：这既不是观众被迷惑不知道是幻女的时候，也不是虽然知道但当时忘失的时候，而是幻师对着几个木块念咒显现幻女的时候，这时他很清楚只有几个木块，没有什么女人。
但在他明知是幻的同时，不是仍然对幻女生贪吗？这个例子就否认了修空性能断烦恼。
看来他的问难很有力。
中观师的回答直扣这个‚时‛字，意思是虽然知道如幻，但知有深浅，而且知和修习相应也有一段距离。
幻师对于空性几乎没有作什么串习，他二六时中并没有串习万法空无自性，反而见什么都执为实有，这样没有断除贪欲等的烦恼习气。
所以正当他见幻女的这时候，他内心的对治——空性习气极为微弱，怎么能断烦恼呢？这里透出浅浅地知远远不够，需要在空见得坚固之后，励力串习。
这也指出了一般修行者的问题。
常常听到说：我知道了空性，为什么对境还生烦恼？一是有没有正见值得怀疑；二要审查二六时中念念在观如梦如幻吗？这一问就知道薄解浅修怎么能敌过无始积习，照样会见境起贪嗔，烦恼依然！对方进一步在要害处发难：以耽著‚这是车子，这是房子‛是虚妄分别；转过来，以心耽著‚车子是空，房子是空‛，还是虚妄分别。
这样几时能息灭虚妄分别？永远息灭不了。
到这里，叫你该怎么回答？寂天菩萨不愧是慧眼圆明的中观大师，直接指示息妄的妙法。
他说：习于性空故，当断实有习，由习何亦无，彼亦后当断。
这是以修道的二步次第断除诤论。
也就是首先以串习性空的缘故，会断除耽著实有的习气。
其次由串习实和无实何者也没有，彼‚耽著无实‛也会在后来断除。
注意这一颂中接连有三个‚习‛。
‚习‛字要紧，这个‚习‛就是古人说的‚学而时习之‛。
修和习是一个意思。
世俗说的‚习武‛、‚习拳‛、‚习文‛，都是练习、串习，就是把自己学到的东西经常地练习、运用。
佛法也是要先学先闻思，闻思到量得到正见之后，常常安住在正见中串习，这就是‚习‛，也就是修。
这样如理修习，就把原先颠倒的习气转换了。
大慧禅师有一句‚生处转熟，熟处转生‛，也是串习的意思。
佛法是生处，要让它串习转熟；世法是熟处，要渐渐转生，最后完全忘掉。
‚习于性空‛就是直接在习气上作转换。
以往我们的空性习气极弱，现在转换时，不论见色闻声，都起观照：‚这个色是无自性的，这个声是无自性的，这辆车是无自性的，这个人是无自性的‛，这就是念念习于性空。
以习空的缘故，一定会断除实有习。
观照时，毫不松懈，对境遇缘，都作意：这是虚相，那是虚相，都是虚相，了无实体。
这样日久功深，耽著实有的习气就会退掉。
‚当断‛是决定语，断定结果就是这样。
到这里还要深入。
‚由习何亦无‛也有先后，上面说‚学而时习之‛，先要学到才能在平时串习，没学到串习什么？所以首先要用缘起理抉择‚何亦无‛，要由抉择真正引生定解，然后就串习这个‚何亦无‛。
‚何亦无‛，就是不论实和无实哪个都没有。
这是为什么呢？因为无实是观待实而安立的，先要说一个‚实‛，才立得出‚这个实没有‛，比如先说梦中的儿子，才对着它安立梦中的儿子没有。
又比如先说‚有杯子‛，心里才能起‚这个杯子没有‛的想。
如果根本没有这个杯子，能凭空生起‚这个杯子没有‛的想法吗？又比如，从没有生过‚王五‛这个人，你能凭空起‚王五今天死了‛的想法吗？这样抉择就知道，‚你的心计执无实‛这只是从你心里生起的否认实的分别，它并不能独立存在，一定是观待实安立的。
现在‚实‛没有，‚无实‛也就不存在，就像东方和西方是相对安立，东方一消失，哪里来的西方呢？要像这样，抉择‚实‛和‚无实‛何者亦无，抉择之后安住在正见中串习，这就是‚习‛或‚修‛。