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《孟子》解读
万 章 上（共九章）
（一）万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天,何为其号泣也?" 万章问道：“舜走到田里，对着天诉说、哭泣，他为什么要诉说、哭泣呢？”孟子曰：“怨慕也。” 孟子说：“因为他（对父母）既抱怨又眷念。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之,劳而不怨.'然则舜怨乎？” 万章说：“‘父母喜欢自己，高兴而不忘记父母；父母讨厌自己，忧愁而不抱怨父母.’（按您这么说，）那么舜是抱怨父母吗？”曰:“长息问于公明高曰①：‘舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也.’夫公明高以孝子之心，为不若是恝②:我竭力耕田，共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲,妻帝之二女③，而不足以解忧;富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少,则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣." 孟子说：“(以前）长息曾问公明高：‘舜到田里去,我听您解说过了;对天诉说、哭泣，这样对父母，我还不理解.’公明高说：‘这不是你所能明白的了。’公明高认为，孝子的心是不能像这样无忧无虑的：我竭力耕田,恭敬地尽到做儿子的职责就行了,（要是）父母不喜欢我，我有什么责任呢？（舜却不是这样。）帝尧让自己的九个儿子两个女儿，带着大小官员、牛羊、粮食，到田野中侍奉舜,天下的士人投奔他的也很多，帝尧还将把整个天下让给他。（舜却）因为不能使父母顺心,而像走投无路的人无所归宿似的。天下的士人喜欢他，这是人人想得到的，却不足消除他的忧愁；漂亮的女子，这是人人想得到的，舜娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除他的忧愁;财富，是人人想得到的,舜富有天下，却不足以消除他的忧愁；地位尊贵，是人人想得到的,舜尊贵到当了天子,却不足以消除他的忧愁。士人的喜欢、漂亮的女子、财富和尊贵,没有一样足以消除忧愁的,只有顺了父母心意才能消除忧愁。人在幼小的时候,就依恋父母；懂得找对象了,就倾慕年轻美貌的女子;有了妻子，就眷念妻子；做了官就思念君主，得不到君主信任，心里就热辣辣地难受。具有最大孝心的人，才能终身眷念父母。到了五十岁上还眷念父母的，我在伟大的舜的身上看到了。”
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［注释］ ①长息、公明高：长息，公明高的弟子;公明高，曾参的弟子。②恝（jiá)：无忧无愁的样子。③妻帝之二女：传说尧把自己两个女儿娥皇和女英嫁给了舜.
（二）万章问曰:“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母'①。信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
万章问道:“《诗经》上说，‘娶妻应该怎么做？一定先要禀告父母'。信守这道理的，应该没有人能比得上舜的。（可是）舜不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？"孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也;如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也." 孟子说：“禀告了,就娶不成了。男女成婚,是人类重大的伦理关系；如果舜禀告了（而娶不成妻），就废掉了这种伦理关系，反而引起对父母怨恨,所以不禀告。"万章曰：“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？” 万章说：“舜不禀告就娶妻，我已领教了您的解释,帝尧把女儿嫁给舜，却也不告诉舜的父母，为什么呢?”曰:“帝亦知告焉则不得妻也。" 孟子说:“帝尧也知道，告诉了他们就嫁不成了。”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之.象曰②：‘谟蓋都君咸我绩③.牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕,弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔④。'忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶,汝其于予治。'不识舜不知象之将杀己与？” 万章说：“父母叫舜修理粮仓，（等他爬上仓后，）拿掉了梯子,(他父亲）瞽瞍放火烧粮仓，（想把舜烧死。）又曾叫舜淘井，（舜已经逃)出了井，(瞽瞍不知道，）随即就填井，（想把舜埋在井里。）象说：‘谋害舜都是我的功劳。（害死了他，他的）牛羊归父母，粮食归父母，干戈归我，琴归我，弓归我，让两个嫂嫂替我整理床铺。’象走进舜的住房，（不料舜没有死，）舜正在床上弹琴。象(赶忙掩饰）说:‘我可想念你啦！’神情很不自然.舜说：‘我惦念着这些臣仆，希望你来帮我管理。'我不知道，舜真的不晓得象要杀害他吗？”曰:“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。” 孟子说：“怎么会不知道呢？（舜看重兄弟情义,)象忧愁，他也忧愁;象高兴,他也高兴。”曰：“然则舜伪喜者与？" 万章说：“这么说，舜是假装高兴的吗？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰：‘始舍之，圉圉焉;少则洋洋焉；攸然而逝。'子产曰：‘得其所哉!得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉.’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉?” 孟子说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池塘的小吏把它放养到池塘里。小吏把鱼煮煮吃了。回来报告说:‘刚放它时，半死不活的;不一会儿就摇摆着尾巴游开了；一(完整word版)孟子全文翻译
转眼就游不见了。’子产说：‘得着它的好去处了！得着它的好去处了！’小吏出来后说：“谁说子产聪明？我都把鱼煮吃掉了，他还说:得着它的好去处了,得着它的好去处了。’所以君子可以用合乎道理的事欺骗他,难以用没有道理的事蒙骗他.象装着敬爱兄长的样子来了，所以舜真诚地相信他,而且感到高兴，怎么是假装的呢？”
[注释］ ①这两句出自《诗经•齐风•南山》.②象：人名,相传是舜的同父异母弟.③蓋：“害”的假借字.都君：指舜。④郁陶：思念之状.
（三）万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？” 万章问道：“象天天都把谋杀舜当作自己要干的事，舜做了天子后，只是流放了他，这是为什么？"孟子曰:“封之也;或曰放焉.” 孟子说：“是封他当诸侯；有人说是流放罢了。"万章曰：“舜流共工于幽州①，放驩兜于崇山②,杀三苗于三危③，殛鲧于羽山④，四罪而天下咸服，诛不仁也.象至不仁,封之有庳⑤.有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之,在弟则封之？” 万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗的君主驱逐到三危，把鲧诛死在羽山,将这四个人治了罪，天下便都归服,因为惩处的是不仁的人。象是最不仁的人,却封给他有庳。有庳的百姓有什么罪呢？仁人本该这么做的吗：对旁人就严加治罪,对弟弟就封他诸侯？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之,欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” 孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不藏怒气在心里，不留怨恨在胸中，只知道要亲他爱他罢了。亲他，就想让他尊贵；爱他，就想让他富有。把有庳封给他，就是要让他既富有又尊贵。自己当了天子,弟弟却做百姓，能说是亲他爱他吗？”“敢问或曰放者，何谓也？” 万章又问道:“请问，有人说是流放,这话怎么讲呢？”曰：“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然,欲常常而见之，故源源而来,‘不及贡，以政接于有庳。’⑥此之谓也.” 孟子说:“象不能在他的国家里任意行事,天子派了官吏去治理他的国家，收取那里的贡税，所以说是流放。象哪能对他的百姓施行暴政呢?虽然这样，舜还想常常见到象,所以象不断地来。（古书上说：）‘不必等到朝贡的日子，（平常就）以政事为名接见有庳的国君。’就是说的这种情况。”
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[注释］ ①共工:相传为尧的大臣.②驩兜:相传是尧、舜时的大臣。③三苗：国名。④鲧(gǔn）：传说是禹的父亲，尧曾派他治水，但没有治成功。⑤有庳：传说是象的封地。⑥这两句可能是《尚书》逸文。
（四）咸丘蒙问曰①:“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉,岌岌乎！’不识此语诚然乎哉?” 咸丘蒙问道:“俗话说:‘很有道德的人，君主不能把他当作臣下，父亲不能把他当作儿子。'舜做了天子,尧率领诸侯朝见他，他父亲瞽瞍也朝见他.舜见了瞽瞍，神色很不安.孔子说：‘在这个时候呀，天下真是危险到极点啦！’不知这句话真这么说过吗？”孟子曰:“否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣,三年，四海遏密八音②。'孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。" 孟子说:“不,这不是君子说的话，是齐国东边乡下人说的话.尧老了,舜代行天子职权。《尧典》上说：‘（舜代行天子职权）二十八年，尧才去世，群臣如同死了父母一般,服丧三年，天下不闻音乐之声.'孔子说:‘天上没有两个太阳，人间没有两个帝王.’（如果)舜当时已经做了天子，却又率领天下诸侯为尧服丧三年，这就同时有两个天子了.”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨,莫非王臣。’③而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？” 咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗经》上说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地;四海之内，没有哪个不是天子的臣民。'舜已经做了天子了,瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？"曰：“是诗也,非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳也’.故说诗者,不以文害辞，不以辞害志;以意逆志，是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰④：‘周余黎民，靡有孑遗.’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也.《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则.’⑤此之谓也.《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’⑥是为‘父不得而子'也？” 孟子说:“这首诗，不是说的这个意思，(是说作这首诗的人)公事劳碌以致于不能奉养父母。(意思是）说，‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌’。所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思；要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意.如果只拘泥于词句的解释，（那么，）《云汉》这首诗说：‘周朝剩下的百姓，没(完整word版)孟子全文翻译
有一个留存。’相信了这句话,这就成了周朝没有一个人留存了.孝子最大的孝，莫过于使父母尊贵；使父母尊贵的最高标准,莫过于用天下奉养父母.做了天子的父亲,这是最尊贵的地位了;用天下奉养父亲，这是最高的奉养了.《诗经》上说:‘永远行孝道，孝道就是法则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：‘舜恭恭敬敬地去见瞽瞍，谨慎而又畏惧,瞽瞍也就真的顺心了.’这是‘父亲不能把他当儿子’吗？”
［注释］ ①咸丘蒙：姓咸丘，名蒙，孟子弟子。②八音:中国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种材料制成的乐器。这里指代音乐。③以上四句出自《诗经•小雅•北山》。④《云汉》:《诗经•大雅》中的一篇.⑤以上两句出自《诗经•大雅•下武》。⑥以上三句是《尚书》逸文.
中国儒家典籍巨著《孟子》原文注释及译文（尽心章句上）
中国儒家典籍巨著《孟⼦》原⽂注释及译⽂（尽⼼章句上）
《孟⼦》是中国儒家典籍中的⼀部，记录了战国时期思想家孟⼦的治国思想和政治
策略，是孟⼦和他的弟⼦记录并整理⽽成的。《孟⼦》在儒家典籍中占有很重要的
地位，为“四书”之⼀。
孟⼦·尽⼼章句上
莫⾮命也，顺受真正
【原⽂】
孟⼦⽈：“莫⾮命也，顺受其正。是故知命者不⽴乎岩墙之下。 尽道⽽死者，正命也；桎梏
死者，⾮正命也。”
【译⽂】
孟⼦说：“⼀切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知 道命运的⼈不站在危险的墙下。
尽⼒⾏道⽽死的⼈，所承受的是 正常的命运；犯罪受刑⽽死的⼈，所承受的是⾮正常的命运。”
“求在我者”与“求在外者”
【原⽂】
孟⼦⽈：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求
⽆益于得也，求在外者也。”
【译⽂】
孟⼦说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我⾃
⾝。求索有⼀定的⽅法，能否得到却决定于天命，这种求索⽆益于得到，因为所求的东西是⾝
外之物。”
万物旨备于我矣
【原⽂】
孟⼦⽈：“万物皆备于我矣。反⾝⽽诚，乐莫⼤焉。强恕⽽⾏ 求仁莫近焉。”
【译⽂】
孟⼦说：“万物我都具备了。反躬⾃问诚实⽆欺，便是最⼤的 快乐。尽⼒按恕道办事，便是
最接近仁德的道路。”
随波逐流，平庸之⼈
【原⽂】
孟⼦⽈：“⾏之⽽不著焉，习矣⽽不察焉，终⾝由之⽽不知其道者，众也。”
【译⽂】
孟⼦说：“做⼀件事不明⽩为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，⼀辈⼦随波逐流不知去
向何⽅，这样的⼈是平庸的⼈。”
⽆耻之耻，⽆耻矣
【原⽂】
孟⼦⽈：“⼈不可以⽆耻。⽆耻之①耻，⽆耻矣。”
【注释】
①之：⾄。
【译⽂】
孟⼦说：“⼈不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
耻之于⼈⼤矣
【原⽂】
孟⼦⽈：“耻之于⼈⼤矣！为机变①之巧者，⽆所⽤耻焉。不耻不若⼈，何若⼈有？”【注释】
①机变：奸诈。
【译⽂】
孟⼦说：“羞耻之⼼对于⼈⾄关重要！搞阴谋诡计的⼈是不知羞耻的。不以⾃⼰不如别⼈为
孟子故事文言文翻译
孟子见齐宣王，王曰：“先生何为至此？”
孟子对曰：“臣闻君子务本，本立而道生。臣愿为大王陈其本末。”
王曰：“愿闻其详。”
孟子曰：“大王之国，土地千里，人民众多，财赋丰饶。然而，大王之好战，何也？”
王曰：“吾好战，以安天下也。天下不安，吾欲使之安。”
孟子曰：“然则大王之好战，其如尧、舜何？尧、舜之时，天下太平，百姓安乐，大王何不效法之？”
王曰：“尧、舜之世，吾未能至也。吾欲使今之天下，如尧、舜之世。”
孟子曰：“大王之欲使今之天下，如尧、舜之世，其道何在？”
王曰：“吾欲以仁政，使天下归心。”
孟子曰：“大王之仁政，其如齐桓公何？齐桓公好战，而能以仁政服天下。大王何不效法之？”
王曰：“吾欲行仁政，而民不归心，吾将何如？”
孟子曰：“大王之仁政，必先正其身，然后民从之。身不正，虽欲为仁政，民不从也。”
王曰：“吾欲正其身，而民不从，吾将何如？”
孟子曰：“大王之正身，必先正其心。心不正，虽欲正其身，身不正也。”
王曰：“吾欲正其心，而民不从，吾将何如？”
孟子曰：“大王之正心，必先正其言。言不正，虽欲正其心，心不正也。”
王曰：“吾欲正其言，而民不从，吾将何如？”
孟子曰：“大王之正言，必先正其行。行不正，虽欲正其言，言不正也。”
王曰：“吾欲正其行，而民不从，吾将何如？”
孟子曰：“大王之正行，必先正其志。志不正，虽欲正其行，行不正也。”
王曰：“吾欲正其志，而民不从，吾将何如？” 孟子曰：“大王之正志，必先正其德。德不正，虽欲正其志，志不正也。”
王曰：“吾欲正其德，而民不从，吾将何如？”
孟子曰：“大王之正德，必先正其道。道不正，虽欲正其德，德不正也。”
王曰：“吾欲正其道，而民不从，吾将何如？”
孟子曰：“大王之正道，必先正其仁。仁不正，虽欲正其道，道不正也。”
王曰：“吾欲正其仁，而民不从，吾将何如？”
孟子曰：“大王之正仁，必先正其义。义不正，虽欲正其仁，仁不正也。”
王曰：“吾欲正其义，而民不从，吾将何如？”
四书五经《孟子》全文
四书五经《孟子》全文
《孟子》简介：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
原文如下：
孟子序说
史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”
又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”
又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”
又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。”
程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”
又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”
孟子尽心下原文和翻译
孟子尽心下原文和翻译
《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为，我们看看下面吧！
第一章孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国 （1）不相征也。 ”
注释
（1）敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。
翻译
孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”
第二章孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策（2）
而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3）
也？”
注释
（1）《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。
（2）策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。
（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
翻译
孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
第三章孟子尽心下原文和翻译 原文
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
翻译
孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。”
第四章孟子尽心下原文和翻译
原文
孟子曰：“民为贵，社稷（1）次之，君为轻。是故得乎丘（2）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲（3）既成，粢盛既洁（4），祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
注释
（1）社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。（2）丘：众。
（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
（4）粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（滕文公章句下）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（滕文公章句下）
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
孟子·滕文公章句下
本篇以论立身处世的“出处”、气节等为主，很富有哲理性， 当然也仍然离不开政治。全篇原文共10章，本书选8章。
【第一章】枉己者，未有能直人者也
【原文】
陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小 则以霸。且《志》曰：'枉尺而直寻②’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田③，招虞人以旌④，不至，将杀之。志士
不忘⑤在沟壑，勇士不忘丧其元（6）。孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，
则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘，终 日而不获一禽。嬖奚反命（10）曰：'天下之贱工也。’或以告王良。良 曰：'请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：'天下之 良工也。’简子曰：'我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：'吾
为之范我驰驱（11），终日不获一；为之诡遇（12），一朝而获十。诗云： “不失其驰，舍矢如破（13）。”我不贯（14）小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比（15）；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
【注释】
①陈代：孟子的学生。②枉：屈。寻：八尺为一寻。③田：打 猎。④招虞人以旌：虞人，守猎场的小官。古代君王有所召唤，一定要 有相应的标志，旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的，若是召唤虞人，只能用 皮冠．所以这个虞人不理睬齐景公用旗旗的召唤。《左传·昭公二十年》曾经 载过这一件事，孔子并对这个虞人有所称赞，所以下文孟子说到“孔子奚取 焉”．⑤不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟 壑”和“丧其元”的结局，但并不因此而贪生怕死。所以，这里的“不忘”也 可以直接理解为“不怕”。（6）元：首，脑袋。（7）赵筒子：名鞍，晋国 大夫。（8）王良：春秋末年著名的善于驾车的人。（9）嬖奚：一个名叫 奚的受宠的小臣。（10）反命：复命。反同“返”。（11）范我驰驱：使我的 驱驰规范。“范”在这里作动词，使……规范。（12）诡遇：不按规范驾车。 （13）不失其驰，舍矢如破：引自《诗经·小雅·车攻》。意为按规范驾车， 箭放出就能射中目标。（14）贯：同“惯”，习惯。（15）比：合作。
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（离娄章句下）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文注释及译文（离娄章句下）
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
孟子·离娄章句下
本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共33章，本书选18章。
【第一章】小恩小惠，不知为政
【原文】
子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。孟子曰：“惠而
不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。”
【注释】 ①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。②乘舆：指子 产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南 密县。④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7） 辟：开辟，即开道的意思。
【译文】
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政． 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
【第二章】君臣之道，恩义为报
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文（梁惠王章句上）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文（梁惠王章句上）
《孟子》系语录体著作，十四卷， 战国时代孟子与其弟子万章等编著，约成书于战国中后期。孟子名轲，战国中期邹国（今山东邹县）人，受业于孔子之孙子思的门人，以孔门传人自任，后世尊称为“亚圣”。孟子主张实行“仁政”而成“王道”，认为人性本善，强调个人人格完善的作用，其学说与孔子学说一起，称为“孔孟之道”。《孟子》一书，《史记》本传中称有七篇，东汉学者赵岐作《孟子章句》，将每一篇分为上下，成七篇十四卷，各篇名均采撷每篇首若干字词组成，并无实际意义。至宋代，《孟子》入“十三经”。
孟子·梁惠王章句上
【原文】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国’？大夫曰'何以利吾家’？士庶人曰'何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说'怎样使我的国家有利？’大夫说，'怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
孟子的文言文翻译
原文：
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。夫仁者，以仁为己任也；义者，以义为己任也。仁者无敌于天下，义者无惧于天下。王亦曰：‘何以利吾国？’大夫亦曰：‘何以利吾家？’士庶人亦曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国不危乎？”
译文：
孟子拜访梁惠王，王说：“老先生，您不远千里而来，是不是有什么方法可以使我国受益？”孟子回答说：“大王何必只说利益？还有仁义呢。大王问：‘如何使我国受益？’大夫问：‘如何使我家受益？’士人和平民问：‘如何使我自身受益？’上下都追求利益，国家就会陷入危机。仁者，把仁爱当作自己的责任；义者，把正义当作自己的责任。仁者对天下无敌，义者对天下无畏。大王也问：‘如何使我国受益？’大夫也问：‘如何使我家受益？’士人和平民也问：‘如何使我自身受益？’上下都追求利益，国家不会陷入危机吗？”
解读：
孟子在这段话中强调了仁义的重要性。他认为，一个国家的繁荣昌盛，不仅仅在于追求利益，更在于推行仁义。如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。孟子提倡的仁义，是一种高尚的道德品质，是对个人、家庭、国家乃至天下的责任和担当。
孟子认为，仁者以仁为己任，义者以义为己任，这样才能无敌于天下，无畏于天下。仁者关心他人的福祉，以仁爱之心对待他人；义者坚守正义，以正义之心维护社会公平。只有当国家上下都具备这种品质，国家才能繁荣昌盛。
这段话对后世产生了深远的影响，成为了儒家思想的核心之一。它提醒人们，在追求个人利益的同时，更要关注社会、国家和天下的利益，以仁义之心行事，才能实现国家的繁荣昌盛。
《孟子》全文及译文
《孟子》全文及译文
《走进〈孟子〉：全文与译文的奇妙之旅》
《孟子》这本书啊，就像一座装满智慧宝藏的大山。那里面的每一个字、每一句话，都像是山中的奇珍异宝，等待着我们去挖掘。
咱先来说说《孟子》的原文。孟子说话那叫一个有气势，他的文章就像奔腾的江河，一泻千里。你看那些句子，言简意赅却又充满力量。比如说“得道者多助，失道者寡助”，就这么简单的几个字，却把一个深刻的道理给说得明明白白。这就好比一个武林高手，出招简单直接，却招招致命。那些诸侯们要是明白这个道理，就知道为什么有的时候打仗，一方有很多人帮忙，另一方却没人搭理了。这原文啊，初读可能会觉得有点拗口，就像我们去品尝一道很传统的家乡菜，一开始可能不太习惯那个味道，可是越品越有滋味。
再看看《孟子》的译文呢。这译文就像是一个贴心的小助手，把孟子晦涩难懂的话给翻译成我们能轻松理解的现代语言。它把那座宝藏大山的入口给我们找出来了，让我们能够轻松地走进这座智慧的宝库。有了译文，就好像在黑暗中给了我们一盏明灯。比如说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，译文能让我们一下子就明白，要把对自己家里老人和孩子的爱，推广到对别人的老人和孩子身上。这多像把一颗爱的种子种在心里，然后让这爱生根发芽，蔓延到周围的人身上。
《孟子》里面的思想可多了去了。孟子倡导性善论，他觉得人天生就是善良的，就像小婴儿一样，内心是纯净无邪的。这就好比是说每个人的心中都有一颗善良的种子，只要有合适的土壤和阳光，这颗种子就能长成参天大树。他还经常劝君主们施行仁政，这仁政就像是一场及时雨，能滋润百姓们干涸的心田。君主要是对百姓好，就像太阳温暖大地一样，百姓也会回报君主，国家就会繁荣昌盛。要是君主对百姓不好，就像冬天的寒风，吹得百姓们瑟瑟发抖，那国家还能好到哪里去呢？
从《孟子》里我们能学到很多为人处世的道理。在与人交往的时候，我们是不是也应该像孟子倡导的那样，心怀善意呢？如果我们和朋友闹矛盾了，我们可以想想孟子的话，多站在对方的角度去思考，这矛盾是不是就容易解决了呢？这就如同两个人走在路上不小心撞了一下，如果双方都能换位思考，互相说声对不起，那这事儿不就过去了嘛。
孟子_课外文言文翻译
原文：
孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。夫仁者，国之宝也；仁者无敌于天下。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。夫仁者，国之宝也；仁者无敌于天下。不仁者，国之贼也；不仁者，无亲于天下。”
翻译：
孟子拜访梁惠王，惠王对孟子说：“老先生，您不远千里而来，是不是有什么对我国家有益的事情？”孟子回答说：“大王，您何必只谈利益呢？其实，仁义才是最重要的。大王问：‘如何使我国受益？’大夫问：‘如何使我家受益？’士人和庶民问：‘如何使我自己受益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。仁者是国家的宝贝，仁者可以在天下无敌。大王问：‘如何使我国受益？’大夫问：‘如何使我家受益？’士人和庶民问：‘如何使我自己受益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。仁者是国家的宝贝，仁者可以在天下无敌。不仁者，是国家的敌人；不仁者，在天下没有亲人。”
这段文字阐述了孟子关于仁义的重要思想。他认为，一个国家的繁荣昌盛，不仅仅取决于利益，更需要仁义。如果上下都只追求个人利益，那么国家就会陷入危机。孟子强调仁义的重要性，认为仁者是国家的宝贝，可以无敌于天下。相反，不仁者则是国家的敌人，没有亲人。
孟子在这段文字中，通过对话的形式，巧妙地揭示了当时社会的弊端，即人们只关注个人利益，而忽略了仁义。他呼吁人们要关注仁义，才能使国家繁荣昌盛。这种思想对于我们今天的社会仍然具有重要的启示意义。
在现代社会，我们也面临着类似的问题。许多人只关注个人利益，而忽视了社会责任和道德伦理。这种现象导致了许多社会问题，如道德滑坡、人际关系紧张等。因此，我们要学习孟子的思想，关注仁义，关爱他人，共同构建和谐社会。
总之，孟子这段关于仁义的文字，对于我们今天的社会具有重要的启示意义。我们要牢记孟子的教诲，关注仁义，为构建和谐社会贡献自己的力量。