《孟子》全文及翻译
孟子原文及翻译
孟子原文及翻译一、关于孟子孟子呀，那可是咱中国古代超级有名的思想家呢。
他生活在战国时期，是儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”。
他的思想对咱中国文化的影响那可大了去了，好多理念到现在都还很有意义。
二、孟子中的经典原文及翻译1. “得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”翻译：能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
这里孟子强调了“道”也就是正确的治国理念的重要性。
如果君主不按照正确的方式治理国家，连自己的亲戚都会抛弃他，要是做得好，那全天下都会跟着他呢。
2. “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取正义。
这一段孟子表达了他对义的重视。
在他看来，义就像熊掌一样珍贵，当面临生命和义的抉择时，应该像舍弃鱼选择熊掌一样，选择义，这是一种很高尚的道德追求。
3. “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”翻译：尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。
这体现了孟子的仁爱思想。
他觉得爱不能只局限于自己的家人，要把这种爱推广到别人的家人身上，这样整个社会就会充满爱和和谐。
4. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”翻译：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。
孟子在这里定义了什么是真正的大丈夫。
一个人要是在富贵的时候不被物质迷惑，贫穷的时候不改变自己的原则，面对武力威胁也不屈服，那就是真正的男子汉大丈夫，这种品质在任何时代都很值得钦佩。
孟子列传翻译
孟子列传原文及翻译太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书【废书：丢弃书本，掩卷的意思。
】而叹也。
曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。
故曰“放【放：依据。
】于利而行，多怨”。
自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，驺人也，受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远【迂远：迂阔。
不切合实际。
】而阔于事情。
当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
其后有驺子之属。
齐有三驺子。
其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，后孟子。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂【怪迂：解释怪诞迂曲。
】之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。
其语闳大不经【闳大不经：指不着边际，近乎荒诞，没有根据。
】，必先验小物，推而大之，至于无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥【禨祥：吉凶。
】度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德【五德：古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历朝各代表一德，按照五行相生相克的顺序，交互更替，周而复始。
】转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
于是有裨海【裨海：小海。
】环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海【瀛海：浩瀚的大海。
】环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
孟子三则原文及翻译
《孟子》三则春秋孟子（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
《孟子三章》翻译
《孟子三章》翻译
孟子三章翻译
孟子是中国古代哲学家孟子所著的一部文献，被广泛视为儒家经典
之一。
本文将对《孟子三章》进行翻译，并对其内容进行介绍和讨论。
请注意，本文将使用适合文献翻译的格式。
第一章：尽心
孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性者，归其根也。
”这里，“尽其心”一词可以翻译为“wholeheartedly”或者“with all one's heart”。
这句
话的意思是，只有全心全意地去了解人的本性，才能真正地找到人的
根源。
这句话强调了人的根本性格是什么，以及为什么人们应该努力
去了解自己和他人。
第二章：仁义道德
孟子说：“过而不改，是谓过矣。
”这句话的意思是，如果一个人犯
错却不改正，那就是真正的错误。
换句话说，我们应该从自己的错误
中学习，并努力改正它们。
孟子这句话强调了道德修养的重要性，我
们应该意识到自己的错误，并努力改正它们。
第三章：天命
孟子说：“读书破万卷，下笔如有神。
”这句话的意思是，经过充分
的学习和修养之后，一个人的写作可以像神一样灵感充足。
这句话强
调了读书的重要性，并且表达了通过学习和修养来提高自己的能力。
结论
《孟子三章》是孟子的重要篇章之一。
通过尽心、追求仁义道德以及通过学习提高自己的能力，我们可以变得更好，更有价值。
孟子的思想对于塑造人的品质和培养道德修养都有着重要的启示。
注：该翻译版权归原作者所有，未经许可，请勿转载。
《孟子之第十四节》完整版原文全文及白话文翻译
《第十四节》原文
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”
《第十四节》译文
孟子说：“百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。
因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。
诸侯危害国家，就另外改立他人。
用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。
”。
转载《孟子》 孟子去齐 原文及翻译
转载《孟子》孟子去齐原文及翻译
原文:
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。
”曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
吾何为不豫哉！”
翻译:
孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。
以前我曾经听到您讲过，…君子不该抱怨天，不该责怪人。
‟”
（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。
（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。
从周（武王）至今，已有七百多年了。
算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。
（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？” ）。
《孟子·公孙丑上》原文及翻译
《孟子·公孙丑上》原文及翻译孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。
』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。
」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。
』今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。
』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。
」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。
我四十不动心。
」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。
」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。
北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。
《孟子·离娄下》全文、注释、翻译和赏析
《孟子·离娄下》全文、注释、翻译和赏析8·1 孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。
地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。
得志行乎中国，若合符节③，先圣后圣，其揆一也④。
”〔注释〕①诸冯：传说中的地方，无法确指。
负夏、鸣条，亦同。
②毕郢：据记载，当在今陕西西安附近。
③符节：符节是古代一种信物，被劈成两块，双方各执一块，严丝合缝地合上，代表双方的身份得到确认。
④揆：度，度量。
8·2 子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知为政②。
岁十一月，徒杠成③;十二月，舆梁成④，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之? 故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
”〔注释〕①子产：郑国政治家。
②惠：私恩小利。
③徒杠：简陋的独木桥。
④舆梁：有盖板可以通车的小桥。
⑤辟：同“避”，躲避。
8·3 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足①，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人②;君之视臣如土芥③，则臣视君如寇雠④。
”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣?”曰：“谏行言听⑤，膏泽下于民;有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往⑥;去三年不反，然后收其田里。
此之谓三有礼焉。
如此，则为之服矣。
今也为臣，谏则不行，言则不听;膏泽不下于民;有故而去，则君搏执之⑦，又极之于其所往⑧;去之日，遂收其田里。
此之谓寇雠。
寇雠，何服之有?”〔注释〕①视：看待。
②国人：这里指路人，陌生人。
③土：尘土。
芥：小草。
④寇雠：强盗，敌人。
⑤谏：劝谏。
⑥先于其所往：在臣子去之前先派人前去安排。
⑦搏执：扣押，逮捕。
⑧极：使之穷困。
8·4 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。
”8·5 孟子曰：“君仁，莫不仁;君义，莫不义。
”8·6 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。
”8·7 孟子曰：“中也养不中①，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
孟子尽心下原文和翻译
孟子尽心下原文和翻译孟子尽心下原文和翻译《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为，我们看看下面吧！第一章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国（1）不相征也。
”注释（1）敌国：指地位相等的国家。
“敌”在这里不是“敌对”的意思。
翻译孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。
那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。
所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。
”第二章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“尽信书，则不如无书。
吾于《武成》，取二三策（2）而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3）也？”注释（1）《武成》：《尚书》的篇名。
现存《武成》篇是伪古文。
（2）策：竹简。
古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。
（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
翻译孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。
我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。
仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”原文孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
”翻译孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。
”第四章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“民为贵，社稷（1）次之，君为轻。
是故得乎丘（2）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲（3）既成，粢盛既洁（4），祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
注释（1）社稷；社，土神。
稷：谷神。
古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
（2）丘：众。
（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
（4）粢（zi）：稷，粟米。
粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
《孟子之第三十二节》完整版原文全文及白话文翻译
《第三十二节》原文
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉。
君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
”
《第三十二节》译文
孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。
君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。
人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。
”。