市场经济绝非是丛林法则
陈世清：社会主义市场经济是真正的市场经济
陈世清：社会主义市场经济是真正的市场经济社会主义市场经济以价值为核心机制，以平等为核心价值，以人的幸福为根本目标，排除一切垄断、投机、权贵和不正当竞争，发展以维护大多数人的利益为根本，其最终结果是共同富裕。
资本主义市场经济用表面的平等掩盖实质的不平等，因而同市场经济的基本原则在本质上是对立的。
只有以平等为核心价值的社会主义市场经济才是真正的市场经济，中国通过改革开放要建成的社会主义市场经济就是真正的市场经济。
我国和以美国为首的西方国家之间首先存在思维方式冲突问题。
从西方还原论的思维方式看来，由于转基因能讲清各个基因的来龙去脉，所以就是安全的。
但从中国人的对称思维、复杂系统论思维方式来看，要素的性质由系统决定，转基因中各个基因分别来看是安全的不等于转基因产品整体上是安全的。
Wc是治癌的，苯甲酸钠作为防腐剂从单独使用来看没什么问题，但wc和苯甲酸钠结合会产生苯，而苯是致癌物质。
苏丹红之所以有致癌性不是因为它的“基因”，而是因为它的分子化学结构。
也许转基因产品从短期经济效益来看是有价值的，但从社会效益和长远经济效益来看其价值远远不如我国高产杂交水稻，而从社会效益和长远经济效益来看问题需要中国传统的整体论思维方式而不是西方还原论的思维方式。
中国和西方意识形态上的分歧很大程度上也源于思维方式上的冲突。
从西方还原论的思维方式看来，只有实现私有化、金钱化、产业化、自由化的市场经济才是真正的市场经济，只有实现私有化、金钱化、产业化、自由化、西式宪政民主的国家才是真正的市场经济国家，所以它们不承认中国的社会主义市场经济是真正的市场经济，不承认中国市场经济国家的地位。
但从中国整体论思维方式来看，中国的社会主义市场经济才是真正的完善的市场经济，而西方的资本主义市场经济是不成熟不完善的市场经济。
西方资本主义市场经济以价格为核心机制，以效率为核心价值，以利润为根本目标，主张完全竞争、弱肉强食、奉行丛林法则，经济增长是以剥夺大多数人的利益为前提，其最终结果是两极分化。
寓言丛林法则下的市场与民主
寓言：丛林法则下的市场与民主丛林里讲实力，统治力最强的狮子成为了实际的王者，狮子让一只豹子管理10只狼，并给他们分发能够捕获食物的领地管理权。
豹子得到权力之后，把领地平均分成了11份，自己要了一份，其他给了10只狼。
这10只狼都感觉自己分的少，合起伙来跟豹子唱对台戏。
虽然一只狼打不过豹子，但10只狼豹子却没法应付了，狼群从来都是讲团结和集体利益的，群狼齐心，豹子的管理陷入了巨大的危机。
豹子灰溜溜的找狮子辞职。
狮子说，你搞大锅饭平均主义的计划经济，当然不行，看我搞民主下的市场经济怎样运作。
狮子把森林分成分成了11份领地，大小不一，自己先挑了最大的一份，然后傲然对其他狼说：给你们民主的权利，每一只狼都有充分的狼权，你们自己讨论这些领地的占有权怎么分。
为了争夺到大点的领地，狼群沸腾了，恶狠狠的互相攻击，全然不顾自己连平均的那点领地都没拿到。
豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过人类市场经济的绩效工资吗？……第二天在与时俱进的情况下狮子宏观调控重新划分领地，领地依然分成11块，自己却挑走了2块，然后傲然对其他狼说：发扬民主，你们自己讨论这些领地的占有权怎么分。
10只狼看了看9块领地，飞快的抢夺起来，为了占有一块领地狠狠的咬曾经的同伴，直到最后留下一只弱小的狼伤痕累累的没有占到领地，因此没有食物倒在地上奄奄一息。
豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过市场经济的末位淘汰法吗？……第三天狼群不满原有的划分要求改革，狮子再次重新划分领地，把领地分成2块，自己却挑走了1块，然后傲然对其他狼说：你们对于分配有充分的民主投票权，你们自己讨论领地应该怎么分。
群狼争夺起来，最后一只最强壮的狼打败所有狼，成为狼王，大摇大摆的开始管理他的领地。
这只狼吃饱以后才允许其它狼再来吃，这些狼都成了它的小弟，恭敬的服从它的管理，按照顺序来享用它的残羹。
从此狮子只需管理一只狼王，只需分配给它一定的领地，其它的再不操心。
辽宁公务员考试《行测》真题模拟试题及答案解析【2022】274
辽宁公务员考试《行测》通关模拟试题及答案解析【2022】：271：1， 3， 12， 60， 360，（）单项选择题A. 1080B. 2160C. 2165D. 25202：环境文化从广泛上讲，既包括物质的成果，又包括精神的成果：从狭义上讲。
则只包括精神的成果。
它主要指那些在环境爱护问题上所取得的，民族的，国家的，甚至是整个人类的广泛共识，以及含有这些“共识”内容的多种文化艺术的表现形式。
文段中的“它”字指代的应是（）。
单项选择题A、环境文化B、广义环境文化C、狭义环境文化D、精神成果和物质成果3：某市由于粮食价格上升带动饲料价格上涨，又发生了“生猪高热病”，养猪户由于猪价低而不情愿花钱给病猪治疗，致使该市大量肉猪死亡，养殖成本增加导致猪肉价格比去年同期上涨两倍。
这就大大提高了猪肉深加工企业的成本，估量猪肉制品价格将有大幅度的提高。
以下哪项为真，最能减弱上述结论?单项选择题A、去年猪肉制品价格是历年最低的B、今年来猪肉深加工工艺有了很大改进C、猪肉深加工企业还能从其他省份购买生猪D、最近的猪肉价格上涨被高估了4：.单项选择题A. .B. .C. .D. .5：在400米的环形跑道上每隔16米插一面彩旗。
现在要增加一些彩旗，并且保持每两面相邻彩旗的距离相等，起点的一面彩旗不动，重新插完后发觉共有5面彩旗没有移动，则现在彩旗间的间隔最大可达到（）米。
单项选择题A. 15B. 12C. 10D. 56：吉利物与现代奥林匹克运动_______是20多年前的事。
填入横线部分最恰当的一项是（）。
A．连结B．合作C．结缘D．互助单项选择题A、请选择B、请选择C、请选择D、请选择7：计算算式1/2+1/6+1/12+1/20+1/30的值（）单项选择题A. 8/9B. 7/8C. 6/7D. 5/68：①立秋至处暑，秋阳肆虐，温度较高，加之时有阴雨绵绵，湿气较重，天气以湿热并重为特点．故有“秋老虎”之说②秋季的气候是处于“阳消阴长”的过渡阶段③“白露”过后，雨水渐少，天气干燥，昼热夜凉，气候寒热多变，稍有不慎，简单伤风感冒，很多旧病也易复发④被称为“多事之秋” ⑤因此，秋季养生在对精神情志、饮食起居、运动引导等方面进行调摄时，应注意一个“和”字⑥由于人体的生理活动与自然环境变化相适应，体内阴阳双方也随之发生转变将以上6个句子重新排列．语序正确的是：单项选择题A、①③⑤④②⑥B、②①③④⑥⑤C、②⑥④①③⑤D、②③①④⑤⑥9：把下面的六个图形分为两类，使每一类图形都有各自的共同特征或规律，分类正确的一项是：单项选择题A、①②④，③⑤⑥B、①③④，②⑤⑥C、①④⑥，②③⑤D、①③⑥，②④⑤10：一群年轻人处处查找欢乐，却遇到了很多苦恼、忧愁和苦痛。
丛林法则
22 丛林法则弱肉强食，优胜劣汰一棵伟岸的大树，长在丛林中。
它的顶端极力向上，以寻求最多的阳光雨露；它粗大的枝干尽可能地占领着空间，以呼吸最新鲜的空气；它的根系极尽繁茂，以汲取大地最多的精华。
然而，在大树身边，几棵瘦弱的小树却在生存的边缘挣扎，它们枝干细脆，叶片已接近枯黄。
小树愤怒地盯着大树：“你已经足够强大，为什么还要限制我的生长？”大树漠然地看了它一眼，冷淡地说：“对于我来说，你的生长永远是个威胁，这就是丛林法则，弱肉强食是它最典型的特征。
”自然界中存在丛林法则是必然的。
因为，整个自然界的生存资源在总数上是有限的，为了生存和繁衍后代，自然就会出现有我没你、有你没我的竞争，实力不够的生物只好被淘汰，成为生物链上上一级生物的口中餐。
俗语“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃淤泥”就是对这一现象最通俗的描述。
春风将一棵草籽刮落在大树下，没几天，这颗种子就从泥土的缝隙中伸出稚嫩的小脸，羞涩地轻摇着身姿，张望着庞大的世界。
一滴又一滴露水从大树的枝干上滴下，滋养着正蓬勃生长的小草。
草儿抬起头：“大树先生，谢谢您的帮助！”“哈哈哈哈..”大树浑厚的笑声在丛林中回荡：“别客气，丛林的法则是大家互相帮助。
你只管放心地长吧，不管发生什么事，我会尽我的一切力量帮助你的。
”小草感动得流出了眼泪。
它一次次地长高，一次次地倒下，终于长成一片嫩绿如茵的草坪。
见此情景，一直没有作声的小树不解地问：“你疯了吗？为什么那么卖力地生长？”小草回答说：“我不能辜负大树先生的希望。
”小树嗤之以鼻，摇头冷笑：“它很吝啬，你看他把我挤成这样，我都要无立足之地了。
”“但为什么，它会这样如此不同地对我？”“因为你的存在不仅不会对它构成威胁，还会养护它脚下的土地，使它生存的土壤变得肥沃。
”丛林中，不仅仅只有血肉模糊的弱肉强食，互利互惠也是丛林法则的重要组成，和其他生物合作未尝不是一个明智的选择。
鱼类和鸟类的群居可以壮声势，以避免出现被强者全体消灭的惨境；一只狼面对更强大的对手或许势单力薄，而一群狼则天下无敌，谁也惹不起。
黄世仁最经典的话
黄世仁最经典的话【篇一：黄世仁最经典的话】解放前的“还乡团”老大黄世仁回来了，他与解放前的“农民会”首领杨白劳有一段极其精彩的对话，现转述诸友，以供分享。
一、对话（一）黄世仁：咱搞市场经济（新自由经济）吧，市场化了，我们才有自由，谁想干啥就干啥，我们发家可就就快了！杨白劳：忽悠！市场化就是丛林法则，就是禽兽化，弱肉强食，你争我夺，大鱼吃小鱼。
羊能竞争过狼吗？到头来，悲惨的是羊儿们；羊儿们只有被狼等猛兽吃的份了！草原上，只要有猛兽的存在羊儿们就决没有安宁；人类社会中，只要有寄生的“狼”存在，劳动人民就决不会有真正的幸福！世界上市场经济（新自由经济）的国家，逼良为娼、逼民铤而走险犯罪的悲惨而残酷的社会现实等，有力地证明了这一点。
一个国家和地区，只要有大量的妓女和刑事犯罪等的存在，就足以说明，其国家和地区的劳动人民的生活是艰危的，生活压力是巨大的。
这是何等的不公、悲惨和残酷啊！人类社会已经发展到今天了，科学技术、社会生产力如此发达，物质如此丰富，百姓劳动强度如此之大；可是，竟然会是“逼良为娼、逼民铤而走险的犯罪”。
这足以反映了狗日的你所谓的弘扬的市场经济的不公、残酷和罪恶！黄世仁：丛林法则是有点残酷，但没有竞争还能发展吗？草原上如果没有狼这一顶端物种凶猛残酷的威慑刺激，还会有草原的生态平衡吗？没有了草原的生态平衡，羊还复健康的存在吗？杨白劳：忽悠！草原上的狼有天敌吗？没有，因为它是草原食物链的顶端物种。
亿万年来，草原的狼没有了天敌残酷的威慑和刺激，灭种了吗？没有，而且愈加强悍和凶猛。
可是羊儿们呢，给竞争和刺激的咋样？其答案则是：日渐愚而弱！几千年来，人类还有自然的天敌吗？没有，人类早已是地球万物的主宰。
没有了天敌而人类灭绝了吗？没有，人类不仅没有灭绝，而且日渐繁盛和强大！矛盾的普遍性告诉我们，这个矛盾没有了，新的矛盾又会自然产生。
草原物种顶端的狼绝不会因没有天敌物种的竞争刺激而消亡，因为狼它还存在着其他的矛盾。
论市场经济对人的行为的负面影响
吓人 的力 量被货币化为乌有 了。我——就我个人 的特点 而
言——是个 跋子 ， 可是货 币使 我获 得二十 四只脚 ； 可见 ， 我 并不是跋子 。我是一个邪恶的 、 不诚实 的、 没有 良心的、 没有
、
诱 发 人们 不 择 手 段 地 追 求 利 益
市场经济奉行优胜 劣汰 的丛林法则， 在这一法则的指引 下， 从事经济活动的生产者和经营者 ， 普遍 存在僭越 法制和
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｊｕ ｌ ｆ ｈ ｅ ｇ ｎ ｅｓ ｙ（ ｏ ．ｅ） ｏ ｍａ ｏ ｆ ｎ ｉ ｒ ｔ Ｓ ｅ ｉ Ｃ Ｕ ｖ ｉ Ｓ
Ｖｏ１３ｌ Ｎｏ １ ． ２
Ｄｅ ．０１ ｃ２ ０
论 市 场 经济 对 人 的行 为 的 负面 影 响
人们 急于用财富来标 明 自己的身价。 出现 了结 婚动用上干 辆轿车 、 婚礼 仪式花费几 十万元 的炫 富者 ， 天价月饼 、 天价
苏 海 红
（ 河西 学院
摘
政 法 系 ，甘 肃
张掖
７ ４０ ） ３０ ０
要 ：追 求 物 质 利 益 最 大 化 的 市场 经 济容 易对 人 的 行 为 产 生 负 面影 响 ， 易诱 发 人 们 不 择 手段 的 追 求 利 益 ， 致 拜 金 容 导
主义猖獗 ， 个人 中心主义泛滥 ， 等价 交换原则被异化 ， 社会诚信发 生危机 ， 忽视精神追求等道德 问题 。唯有通过加强制度建设
持有者又怎 么会没有头脑 呢？再加上他 可 以给 自己买到很 多有头脑 的人 ， 而能够支配他们的人 ， 不是 比他们更有头脑
１ ％的利 润 ， ０ 资本就会保 证到处被使用 ； ２ ％的利润 ， 有 ０ 资
理当如彼而情却如此——评电视连续剧《与青春有关的日子》的主题与叙事
它在艺术技巧的追求上远远不及电影的积极 春有关的日子》是一部颇具颠覆性或者说有 就“一起偷幼儿园的向日葵”“、在楼上往过路
与强烈，因而在风格上也不及电影的高深与 创新风格的电视连续剧。虽然该剧表演风格 的身上吐痰玩儿”，长大后就“打群架”“、拍婆
精制。但与其他艺术门类一样，随着时代的发 仍属于传统或者说常规范式，演员并不刻意 子”，由此可以看出，他们深受父辈和兄长言
但市场经济的“丛林法则”毕竟是残酷 的，金钱面前人人平等，以浪漫的、理想的方 式投入其中，其结果只能是一败涂地。果然， 他们在经过几番倒腾与挣扎之后，只能接受 失败的残酷与无奈:友情分崩离析、爱情烟消 云散、理想灰飞烟灭，升腾的欲望导致背信弃 义、尔虞我诈!为了排解内心的失落与迷惘， 他们口中油滑依旧，但内心感受却已然不同， 可以说是沧海桑田、人是情非、别有一番滋味 在心头。这也是剧中人物以调侃的方式反复 强调“美好的童年呀”“、只可惜美好的童年一 去不复返”的根本原因所在。这种既充满张力 但又不过分张扬的对比性叙事，让观众与剧 中人物一道产生“欲哭无泪”[2]的感受。
二、“理当如彼”而“情却如此”的两难叙
事
1.以调侃的方式叙述某段时期的人和 事，一般都意味着对那段生活的价值与意义 给予消解与批判。王朔的小说如此，基于王朔 小说改编成的影视作品大多也如此《，与青春 有关的日子》当然也未能例外。
对文革的反思有各种不同的视角，伤痕 文学、寻根文学、知青文学以及由此改编的一 系列影视作品已经做过多种视角的尝试。王 朔所采用的“痞子”视角、“戏谑”视角自其出 现以来，不管是给予赞扬抑或是进行贬斥，都 无法遮蔽其大肆流行与被反复模仿、改编的 事实。
2.这看起来似乎来得晚了一些，其实是 与中国电视艺术的发展步调相一致的。电视 节目因其直观性、形象性以及直接作用于各 种年龄、各种文化修养的广大观众，一直受 到意识形态部门比较严格的监管与控制，这 在世界各地都是如此。就中国而言，“戏说”
近年来伦理学研究的前沿问题
近年来，我国学者对当代社会生活和科技进步中所提出的诸多伦理道德问题予以了广泛关注，其学术触角主要涉猎如下伦理学前沿问题。
经济生活领域的伦理学前沿问题
集中在国际经济伦理、金融伦理、经济危机的伦理应对、财富伦理四个方面。国际经济伦理问题是随着经济全球化进程的推进而引发学者关注的问题。这一问题是一个有关全球经济活动是否需要道德及需要什么样的道德基础、国家之间及人们之间的经济关系如何处理、国际经济的道德秩序如何建立和维持的问题。学者们认为，国际经济伦理的构建和一致认同是经济全球化十分重要的紧迫课题，国际经济活动既不能奉行"丛林法则"，又不能遵循经济自由主义所提倡的道德原则，也不能实行贸易保护主义，而应该在尊重各民族国家的道德观念的基础上，以正义原则、互利原则、共享原则等为其基本道德原则，在不伤害人类生存环境的同时，经济大国应该承担更多的国际经济道德责任，帮助其他国家发展。富国应该积极援助穷国，跨国公司也应该履行相应的国际经济道德义务。
金融是国际经济生活中的一个最为活跃的因素。受国际金融危机的推动，我国学者对金融伦理给予了较多关注。学者们认为，金融不是纯粹的技术活动，还包含着道德因素，它要求金融行业自觉奉行金融市场的道德原则，在追求经济利益的同时承担相应的社会道德责任；金融从业人员具有良好的职业道德，不投机取巧、贪污受贿，不从事金融诈骗、内幕交易、操纵市场等不道德的行为；金融监管机构主动遵守金融监管道德，合理处理金融领域所存在的各种利益冲突和伦理冲突，切实防范包括道德风险在内的各类金融风险。
政治生活领域的伦理学前沿问题
学者们认为，这一方面研究的首要任务在于弄清政治有无道德本性的问题。因为，这一问题是政治伦理学的根本问题，它既是政治伦理学得以建立的逻辑前提，又是政治文明是否可能的内在根据。只有承认政治具有道德本性，我们才能有根据地对政治领域进行道德评价，才能理所当然地对政治主体提出道德要求。在此基础上，我们才能进一步对政治道德予以准确的定位，即政治伦理产生于哪个社会生活领域、其根本道德价值取向是什么。政治道德的定位问题，既是一个关于什么样的政治道德才是合理的问题，又是一个关涉政治道德体系的问题。在政治道德体系方面，有人认为它包括政治道德理念、政治制度道德、政治主体道德和政治活动道德，有人认为它包括政治制度伦理、政治行为主体的关系伦理和政治美德以及以国家政治意识形态为主导的社会政治理念和理想三大层面，有人认为它包括权力伦理、政府伦理、行政伦理和政党伦理，有人认为它包括政治家伦理、公务员伦理和公民伦理，有人认为它包括地缘政治伦理、文化政治伦理和生态政治伦理，有人认为它包括国内政治道德与国际政治道德。有人特别强调政治道德理念在政治道德体系和政治道德实践中的突出地位，认为合理的政治道德理念为人们确立政治行为的目的、为人们的政治实践提供动力、为人们提供衡量政治生活的标准、有利于人们把握政治世界和有利于整合人们的政治行为，并指出，政治道德理念既不能被化约为功利主义者所崇尚的功利理念，又不能被归结为自由主义者所力倡的自由或者正义理念，它本身是一个由多种道德理念所构成的整体。如果我们在政治实践中把其中的一个理念单独地抽象出来，作为指导和评价政治生活的唯一道德理念，那么，它就会给政治生活带来不利的影响，就不能充分地显示政治生活的善性。在执政伦理方面，有人认为，它主要包括执政伦理理念、执政制度伦理和执政主体的道德品质三个方面的内容，以人的自由全面发展为执政伦理的最高道德价值目标，以公正、平等、人道为执政伦理的根本原则。有人还分析了现代政治伦理的发展趋势，指出，这种趋势表现为：从统治政治到生活政治，从分等政治到平等政治，从人治政治到法治政治，从全能政治到权限政治，从集权政治到分权政治，从强权政治到联合政治。
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市场经济绝非是“丛林法则”
作者：刘植荣
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市场经济下追求经济价值无可指责，因为有经济价值的事情才有人去投资、去经营。
但我们也不要忘记“君子爱财取之有道”，市场经济绝非是“丛林法则”，它必须建立在道德基础上。
一个经济学教授在微博称，社会福利应多给孩子，少给老人，理由是老人不创造价值了，而孩子长大后可以创造价值。
我对这则微博评论道：“你这是典型的功利主义，如果你有50万存款，你父亲有病住院需要这笔钱，你孩子出国留学也需要这笔钱，你该如何选择?难道你把这笔钱送孩子留学，而看着身患重病的父亲在家等死?”
功利主义者认为，追求快乐是人行为的唯一动机;让人快乐的事情就是善，让人痛苦的事情就是恶;为追求快乐最大化，可牺牲少数人的快乐换取多数人的快乐。
康德对功利主义进行了无情的批判，他认为，功利主义就把人当作工具而不是目的，为获得更大的幸福可以剥夺了他人享有幸福的权利。
而人是自由和平等的，任何个人追求幸福的权利不受他人剥夺。
市场经济下追求经济价值无可指责，因为有经济价值的事情才有人去投资、去经营。
但我们也不要忘记“君子爱财取之有道”，市场经济绝非是“丛林法则”，它必须建立在道德基础上。
这就是为什么在市场经济国家社会上有很多慈善组织，有很多人投身于对自己来说毫无经济价值的慈善事业，政府也大搞社会福利帮助那些处于困境中的国民。
一些人总拿斯密的《国富论》论证市场经济就是“自由放任”，为不道德的市场行为提供理论依据。
其实，《国富论》是斯密道德哲学体系的一部分，他写
《国富论》也是站在道德的高度，试图改革被权贵阶层垄断的经济制度，把广大人民群众从政治专制和经济压迫下解放出来获得从事经济活动的自由，实现共同富裕。
《国富论》开篇写道：“社会大多数人境况的改善，对社会只有利，没有弊。
社会大多数人陷于贫困，绝不是一个繁荣幸福的社会。
”实际上，斯密对他的另一部著作《道德情操论》的重视程度远远高于《国富论》，不读《道德情操论》就看不懂《国富论》。
那么，何为道德?简言之，道德就是由自己的良心发出的责任。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是道德。
在危难时刻，让儿童、妇女、老人优先逃生，这是被人类普遍认知的道德价值;如果用经济价值来衡量，则应该让身强力壮的男人优先逃生，因为青壮年活下来可以创造更多的价值。
看过电影《坦泰尼克号》的读者一定会对这个镜头记忆犹新：“坦泰尼克号”撞上冰山决定弃船后，船员们高喊“让妇女和儿童先上救生艇”，而不是“让青壮男人先上救生艇”，更不是“让富人先走”，或“让领导先走”。
这就是道德的呼唤。
船上425名妇女316名得救，占74.4%;船上109名儿童56名得救，占51.4%;船上1690名男人338名得救，占20%。
遇难的妇女大都是在救生艇上冻死或逃生过程中受伤死亡，死在“坦泰尼克号”上的妇女儿童极少。
而男人大多死在“坦泰尼克号”上。
不少癌症是不可医治的，但几乎所有家庭有人患癌时，宁可倾家荡产也设法为之治疗，这也体现了道德价值;如果从经济价值来考虑，这完全是一种傻瓜行为，何必要人财两空做这种没有任何回报的事情呢?
以人为本首先要尊重人的存在;人人平等首先是人的存在的平等;自由也是在人的存在前提下的自由。
连人的生存问题都漠不关心何谈以人为本?把人的生存权分成三六九等何谈人人平等?人连生存的自由都没有何谈其他自由?而老有所养，病有所医，这是人存在的最基本条件。
所以说，我们追求经济价值，但绝不是要排斥道德价值。
正因为如此，一些老牌市场经济国家已建成福利国家，实现了全民免费医疗和免费基本养老。
如果有人死于可医治的疾病，有老人被饿死，这不是一个道德的社会。
我们再回到本文开篇提到的那个经济学教授的观点上来。
如果家里有50万元，只能在让孩子留学和为父亲治病之间二选一，道德的选项一定是把这50万元给父亲治病，因为孩子尚小仍有其他机会，而不给父亲治病父亲很快就会死亡。
一个道德的家庭是这样，一个道德的社会也是这样。
社会福利是给最需要的人，而不是给最能创造价值的人，更不是给有权势的人。
总之，追求经济价值不为过，但我们不要忘记道德价值，我们要经常扪心自问：我还有良心吗?我有哪些责任?我的道德价值在哪里?
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