《文心雕龙·原道》赏析

三、道之文分:形文、声文、情文
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以 炳
【傍】校作旁，普广之义。
【龙凤句】《论衡·书解》：“龙鳞有文，于蛇为神；凤 羽五色，于鸟为君。”
【虎豹句】黄叔琳注：“《易》：大人虎变，其文炳也。 又曰：君子豹变，其文蔚也。”毛西河《仲氏易》引王湘 卿云：“虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。”
• 声文，声音的节奏旋律形成 悦耳动听的音乐。
【林籁句】风吹林木所发的声 音。籁，风吹孔窍所发声。 结，构成。竽，似笙；瑟，
• 情文，情感交织成的文采， 即辞章。
似琴。
• 刘勰在《情采》篇说：“故
【泉石句】吴均《与宋元思 书》：“泉水激石，泠泠作 响。”球，玉磬。锽，《说 文》金部云：“钟声也。 《诗》曰：钟鼓锽锽。”
（一）天文、地文乃道之文
夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象； 山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
【玄黄】《易•坤•文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天 玄而地黄。”又《系辞下》：“物相杂，故曰文。”韩康 伯注：“刚柔交错，玄黄相杂。”
【方圆】指天地，《淮南子•天文》篇：“天圆地方，道在 中央。”
李曰刚《文心雕龙斠诠》：“原，由‘水本’之原始 义引申为推寻穷察之义。”
黃侃《札记》：“《韩非子•解老》篇曰：‘道者，万 物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者， 万物之所以成也。’《庄子•天下》篇曰：‘古之所谓 道术者果恶乎在？曰无乎不在。’案庄韩之言道，犹言 万物之所由然。文章之成，亦由自然。
立文之道，其理有三∶一曰 形文，五色是也；二曰声文， 五音是也；三曰情文，五性 是也。五色杂而成黼黻，五 音比而成韶夏，五性（情） 发而为辞章。”
【和】声相应。
四、人文的由来
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》 象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。
【太极】《易•系辞上》：“是故易有太极。”正义：“太 极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初太一 也。……天地剖判，固原乎太极，即人文之始，亦复有 同然也。”
【叠璧】《庄子•列御寇》：“吾以天地为棺槨，以日月为 连璧，星辰为珠玑。”垂，示。
【丽】附着，《易•离》彖辞：“离，丽也。日月丽乎天， 百谷草木丽乎土。”正义：“丽谓附著也。”
【焕绮】光彩绮丽。铺，分布。理地，使大地构成文理。
日月
山川
（一）天文、地文乃道之文
• 刘永济《文心雕龙校释》：“此篇论‘文’原于‘道’之 义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文， 是其所谓‘道’，亦自然也。此义也，盖与‘文’之本训 适相吻合。‘文’之本训为䢒逪，故凡经纬错综者，皆曰 文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。故凡华采铺棻者， 亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精 而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆 自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥纶万品而无 外，条貫群生而靡遗者也。”
• 这里所谓“道之文”，即天地之文，亦即自然之 文。这是說：以上这些現象都是大自然的美丽的 文采。
（二）人文也是道之文
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位， 故两仪既生矣。惟人参之，性灵所 钟，是谓三才。为五行之秀，实天 地之心，心生而言立，言立而文明， 自然之道也。
天、地、人—人 心—人文（文章）
天 言
“原道”之义
• “原”通“源”，为源头、根本之义，作动词就 是溯源，推究；所谓道者，即自然之道，兼包 儒、道。
• 原道，即推究文章的根本在于天地自然万物自 成文理之道。“文原于道”的意思等同于“文 原于自然”。
二、人文与天文、地文的关系
•文之为德也大矣， 说明天文、地文与人文
与天地并生者何哉？是并列关系，它们都是
【金声玉振】《孟子•万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而 玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”赵岐注： “孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。朱注： “犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一終， ……金， 钟属；声，宣也；玉，磬也；振，收也。此言圣德全备，如作乐之以钟 发声，以磬收韵，集音之大成也。”
【吐曜】发光，指日月星。刘熙《释名•释 天》：“曜，耀也，光明照耀也。” 《淮南子•天文训》：“圆者主明，明者 吐气者也。”
【含章】含有纹理、光彩。《易·坤》： “含章可贞”。王弼注为“含美而可 正”。
【五行之秀】《礼记》篇：“故人者，其 天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行 之秀气也。”
人 地
心 文
后，方有文学。
所作。
五、孔子在人文方面所起的作用
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。
【继圣】，谓继文王、周公而为圣人。
【熔钧】陶铸之意，以喻修订。 《汉书•董仲舒传》：“夫上之化下，下 之从上。犹泥之在钧，唯甄者之所为。犹金之在熔，唯冶者之所铸。” 颜师古注：“熔謂铸器之模范也。钧，造瓦之法，其中旋转者。”
道之文。那么，什么
【文】这里指文章。
是“道”呢？道是万事
【德】指文章的意义、功 万物客观存在的理由，
用。《论语•雍也》： 规律和法则，是看不见、
“中庸之为德也，其至 矣乎。”《中庸》： “鬼神之为德，其盛矣
摸不到，形而上层面的 存在，道必须通过具体
乎。”朱注：“为德， 的事物才能得到显现。
犹言性情功效。”
《文心雕龙·原道》
学习要求（教学重点）：
1、了解什么是“原道” 2、理解人文与天文、地文的关系 3、掌握道、圣、文的关系
一、《原道》篇题解
《淮南子》首列《原道》篇，高诱注：“原，本也。 本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以 題篇。”本书《序志》篇：“盖《文心》之作也，本 乎道，师乎圣…… ”
天文、地文、 人文，于混沌 初开之時，即
已自然呈現，
【庖牺画其始】《易•系辞下》曰：“庖牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，
然缺乏记载工 具，必至庖牺
以类万物之情。”
画卦，书契
（文字）出现
【翼其终】用《十翼》来完成对《易》象的解释。翼，辅 佐。汉儒认为《十翼》是孔子作，实际是孔子后的儒家
【凝姿】形成姿色的美。
【雕色、贲华】《说苑•反质》篇：“白玉不雕，宝珠不 饰。”雕、饰对文同义；贲，饰也。华，花。
云霞雕色，有逾画工之妙
虎豹以炳蔚凝姿
三、道之文：形文、声文、情文
至泉于石林激籁韵结，响和，若调球如锽竽：瑟故；• 形立则章成矣，声发则文
形文，天地万物的体态纹理 彰显出的文采。
生矣。