《中庸》(优秀课件)
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高中语文课件：《中庸》节选
（2）诚之者，人之道也：朱熹注云：”诚之者， 未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然 也。“指人生活在自然界中，应该学自然之理，遵 循自然之法则，真诚实在做人。
（3）不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。 （4）择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
高二语文课件系列
（5）“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。 学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃 行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方 面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃， 切实去做。
（6）弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。 （7）果能此道矣：果然能用这个方法去做。
高二语文课件系列
你主动查阅过吗？
本文分别节选自《中庸》哪几章？ 第1段文字：第一章（纲领） 第2段文字：第二章（知人） 第3段文字：第三章（正心） 第4段文字：第四章（正心） 第5.6.7段文字：第二十章（治国）
高二语文课件系列
七.课文注释（一）
（1）天命之谓性：天，自然界。命，令。性，指 人性。意为：人性皆自然所赋予。
（2）率性之谓道：率，循。道，路，引申为人们 必须遵循生命准则。意指，人道当遵循人性之自然。
（3）修道之谓教：修，修养，品节。教，教化。 意为，人能修人道以教化于人。
（4）戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒谨慎。睹，看 见。意为：君子对于做人的道理，虽不目睹，也要 警惕谨慎。
中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一 的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致 中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至 诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性； 能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性， 则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣”的境界。“与天地参” 是天人合一。
（3）不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。 （4）择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
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（5）“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。 学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃 行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方 面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃， 切实去做。
（6）弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。 （7）果能此道矣：果然能用这个方法去做。
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你主动查阅过吗？
本文分别节选自《中庸》哪几章？ 第1段文字：第一章（纲领） 第2段文字：第二章（知人） 第3段文字：第三章（正心） 第4段文字：第四章（正心） 第5.6.7段文字：第二十章（治国）
高二语文课件系列
七.课文注释（一）
（1）天命之谓性：天，自然界。命，令。性，指 人性。意为：人性皆自然所赋予。
（2）率性之谓道：率，循。道，路，引申为人们 必须遵循生命准则。意指，人道当遵循人性之自然。
（3）修道之谓教：修，修养，品节。教，教化。 意为，人能修人道以教化于人。
（4）戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒谨慎。睹，看 见。意为：君子对于做人的道理，虽不目睹，也要 警惕谨慎。
中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一 的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致 中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至 诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性； 能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性， 则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣”的境界。“与天地参” 是天人合一。
人教版高中语文选修《中庸》节选课件
——《管子·修权》
赏读：这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如 神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教 育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才 是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才 也是不容易的。
士不可以不弘毅，任重而道远。 ——《论语·泰伯》
主旨归纳
本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中 包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们 自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自 己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至 德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉， 万物育焉”的“太平和合”境界。
至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问， 要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。有些东西不学 (也就罢了)，(但只要)学了就要掌握，如果还不能学会，那就 不要放弃；要么不询问，询问了而没有听明白就不要停止询问； 要么不思虑，思虑了而未能彻底明白，就不停止思虑；要么不 辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行 了但不够笃实，那么就不停止履行。别人一遍就行了，我(即 使)做它一百遍也要做好；别人用十倍的工夫就能成功，我用 一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即 使是愚蠢的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变 得刚强。
件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问 有关案件的事实
四、文言句式 1．道也者，不可须臾离也 2．是故君子戒慎乎其所不睹 3．恐惧乎其所不闻 4．中也者，天下之大本也 5．诚者，天之道也
___判__断__句_ 介词结__构__后__置__句 介词结__构__后__置__句
中庸》课件
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地 进行自我修养、自我监督、自我教育、自我 完善，把自己培养成为具有理想人格，达到 至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合 外内之道的理想人物，共创‚致中和天地位 焉万物育焉‛的‚太平和合‛境界。 这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。
第一章
中和是天下的根本
【原文】天命之谓性（1），率性之谓道 （2），修道之谓教。 （1）天命：天赋。 2）率性：遵循本性，率， 遵循，按照。 【译文】人的自然禀赋叫做‚性‛，顺着本 性行事叫做‚道‛，按照‚道‛的原则修养 叫做‚教‛。
“喜怒哀乐之未发,谓之中，发而皆中节, 谓之和。‛揭示了自我教育、自我约束、自 我监督的目标。‚中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。‛指出了自我教育 目标的重大意义。‚致中和，天地位焉，万 物育焉。‛是歌颂达到自我教育的理想目标 后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至 诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中 和是自我价值的实现，致中和是社会价值的 体现。
所以有‚思孟学派‛的说法。后代因此而 尊称子思为‚述圣‛。不过，现存的《中 庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定 于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同 于《大学》，不是取正义开头的两个字为题， 而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的 著作，《汉书· 艺文志》载录有《中庸说》二 篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不 绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，
【读解】好学近乎智，力行近乎仁。
这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。 因为，真诚从大的方面来说，是事物的根 本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细 的方面来说，是自我的内心完善。所以， 要修养真诚就必须做到物我同一，天人合 一。而要做到这一点既要靠学习来理解， 又要靠实践来实现。
国学课件《中庸》
dú yě
独也。
译文:
全国高级职业经理资质评价培训班
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做 “道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开， 那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人 看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是 有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越 是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也 是谨慎的。
第九章 正 心（四）
zǐ yuē tiān xià guó jiā kě jūn yě jué lù kě cí yě
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞ě néng yě
白刃可蹈也，中庸不可能也。”
全国高级职业经理资质评价培训班
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
shì gù jūn zǐ jiè shèn hū qí suǒ bù dǔ
kǒng jù hū qí suǒ
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
bú wén mò xiàn hū yǐn mò xiǎn hū wēi gù jūn zǐ shèn qí
不闻。莫见现乎隐，莫显乎微，故君子慎其
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉,
jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ bù zhī yān fū fù zhī bú
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不
xiào kě yǐ néng xíng yān jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ
译文 孔子说：“天下国家 可以治理，官爵俸禄可以 放弃，雪白的刀 刃可以践 踏而过，中庸却不容易做 到。”
第十章 明 道（二）
Zǐ lù wèn qiáng zǐ yuē nán fāng zhī qiáng yú běi fāng zhī
独也。
译文:
全国高级职业经理资质评价培训班
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做 “道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开， 那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人 看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是 有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越 是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也 是谨慎的。
第九章 正 心（四）
zǐ yuē tiān xià guó jiā kě jūn yě jué lù kě cí yě
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞ě néng yě
白刃可蹈也，中庸不可能也。”
全国高级职业经理资质评价培训班
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
shì gù jūn zǐ jiè shèn hū qí suǒ bù dǔ
kǒng jù hū qí suǒ
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
bú wén mò xiàn hū yǐn mò xiǎn hū wēi gù jūn zǐ shèn qí
不闻。莫见现乎隐，莫显乎微，故君子慎其
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉,
jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ bù zhī yān fū fù zhī bú
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不
xiào kě yǐ néng xíng yān jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ
译文 孔子说：“天下国家 可以治理，官爵俸禄可以 放弃，雪白的刀 刃可以践 踏而过，中庸却不容易做 到。”
第十章 明 道（二）
Zǐ lù wèn qiáng zǐ yuē nán fāng zhī qiáng yú běi fāng zhī
《中庸》解读ppt课件
《中庸》解读
提纲
• 一，《中庸》的作者 • 二，“中庸”释义 • 三，《中庸》的哲学基础 • 四，《中庸》的君子之行 • 五，《中庸》的学习思想 • 六，《四书》对当代教育的重要性
一，《中庸》的作者
• 1，孔子的“六经”：《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》
• 2，六经中的《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼 记》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 • 对今天的启发： • 博学：学习的重要性 • 审问：老师、朋友的重要性 • 慎思： • 《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆 • 明辨：是非 • 笃行：知行合一
六，《四书》对当代教育的重要性
1，中国教育为什么丢失了传 统文化？
• 1966年的“破四旧”：曲阜师范学 院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士” 的实录：“由红卫兵和贫、下中 农组成的突击队，带着深仇大恨 到了孔林。他们抡起镢头、挥舞 铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙 们的坟墓。经过两天的紧张战斗， 孔老二的坟墓被铲平，‘大成至 圣先师文宣王’的大碑被砸得粉 碎！孔老二的七十六代孙令贻的 坟墓被掘开了……孔林解放 了……在毛泽东思想的光辉照耀 下，获得新生了！
• 慎终追远
• （右图：四序堂祖 先牌位）
• 3，五达道与三达德
• 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也， 父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也： 五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天 下之达德也。
• 孟子的“五伦”：父子有亲、君臣有义、 夫妇有别、长幼有序、朋友有信
• 人是人伦关系中的存在
五，《中庸》的学习思想
• 曾子：前505～前436，姓曾， 名参，字子舆，春秋末年鲁国 南武城(今山东嘉祥县)人。嘉祥 县城南20公里的玄武山下有曾 庙
提纲
• 一，《中庸》的作者 • 二，“中庸”释义 • 三，《中庸》的哲学基础 • 四，《中庸》的君子之行 • 五，《中庸》的学习思想 • 六，《四书》对当代教育的重要性
一，《中庸》的作者
• 1，孔子的“六经”：《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》
• 2，六经中的《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼 记》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 • 对今天的启发： • 博学：学习的重要性 • 审问：老师、朋友的重要性 • 慎思： • 《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆 • 明辨：是非 • 笃行：知行合一
六，《四书》对当代教育的重要性
1，中国教育为什么丢失了传 统文化？
• 1966年的“破四旧”：曲阜师范学 院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士” 的实录：“由红卫兵和贫、下中 农组成的突击队，带着深仇大恨 到了孔林。他们抡起镢头、挥舞 铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙 们的坟墓。经过两天的紧张战斗， 孔老二的坟墓被铲平，‘大成至 圣先师文宣王’的大碑被砸得粉 碎！孔老二的七十六代孙令贻的 坟墓被掘开了……孔林解放 了……在毛泽东思想的光辉照耀 下，获得新生了！
• 慎终追远
• （右图：四序堂祖 先牌位）
• 3，五达道与三达德
• 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也， 父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也： 五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天 下之达德也。
• 孟子的“五伦”：父子有亲、君臣有义、 夫妇有别、长幼有序、朋友有信
• 人是人伦关系中的存在
五，《中庸》的学习思想
• 曾子：前505～前436，姓曾， 名参，字子舆，春秋末年鲁国 南武城(今山东嘉祥县)人。嘉祥 县城南20公里的玄武山下有曾 庙
十四、中庸之道 课件-2020-2021学年高二语文版选修《论语》
斋戒的时候,一定改变平常的饮食;居住也一定搬移地方(不和妻妾同 房)。粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。粮食霉烂发臭,鱼和肉腐 烂,都不吃。食物颜色难看,不吃。气味难闻,不吃。烹调不当,不吃。 不到该当吃食的时候,不吃。不是按一定方法砍割的肉,不吃。没有 一定调味的酱醋,不吃。席上肉虽然多,吃它不超过主食。只有酒不 限量,却不至醉。
让对立的双方互相牵制，互相补充， 这才是中庸之道的“适中”，这样才符合中庸之道。
孔子对“乡原”等人持怎样的态度？为什么？
子曰：“乡原，德之贼也。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可 也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡 人之善者好之，其不善者恶之。” “乡原”（被乡人视为忠厚朴实，实则同流合污，奉承媚 俗之辈）、“乡人皆好之”（不讲是非原则的好好先生） 和“乡人皆恶之”的人都是“道德破坏者”。
正确评价一个人，其实并不容易。孔子把握住了一个原则， 即不以众人的好恶评价为依据，而应以为人的善恶为标准。 听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之 一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识 别好人与坏人有重要意义。如果说小人是刺向仁德的“明 枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。
面对“君子亦有恶乎”，师徒二人都坦言了自己的 观点，他们“恶”的原因又是什么呢？
“和”是在矛盾对立中遵循一定原则下统一调和。 “同”掩盖或否定事物的矛盾，只求表面整齐划一。 君子按一定的原则，有自己的思考，不盲目附和 和人和谐相处。 小人没有自己的见解，是不讲原则的一味求同。
以礼为前提的中和原则，符合中庸之道
“和” 是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事 也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。” 孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
让对立的双方互相牵制，互相补充， 这才是中庸之道的“适中”，这样才符合中庸之道。
孔子对“乡原”等人持怎样的态度？为什么？
子曰：“乡原，德之贼也。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可 也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡 人之善者好之，其不善者恶之。” “乡原”（被乡人视为忠厚朴实，实则同流合污，奉承媚 俗之辈）、“乡人皆好之”（不讲是非原则的好好先生） 和“乡人皆恶之”的人都是“道德破坏者”。
正确评价一个人，其实并不容易。孔子把握住了一个原则， 即不以众人的好恶评价为依据，而应以为人的善恶为标准。 听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之 一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识 别好人与坏人有重要意义。如果说小人是刺向仁德的“明 枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。
面对“君子亦有恶乎”，师徒二人都坦言了自己的 观点，他们“恶”的原因又是什么呢？
“和”是在矛盾对立中遵循一定原则下统一调和。 “同”掩盖或否定事物的矛盾，只求表面整齐划一。 君子按一定的原则，有自己的思考，不盲目附和 和人和谐相处。 小人没有自己的见解，是不讲原则的一味求同。
以礼为前提的中和原则，符合中庸之道
“和” 是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事 也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。” 孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
高中语文必修下册高考一轮古诗文复习精品课件 课标其他推荐篇目 54 中庸(节选)
“凡事豫则立不豫则废言前定则不跲②。” (节选自《中．庸．》第二十章)
注①齐明盛服:齐(zhāi)明,斋戒沐浴,使身心洁净;盛服,仪容端庄整齐,穿着 庄重整齐的服装。部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号。 凡事A豫B则立C不豫D则废E言F前G定H则不跲 答案 CEH 解析 “豫则立”“不豫则废”句式上是相同的,所以应在“立”和“废”后面断开, 选C处和E处。“则”,连词表顺承,“则”前断开,选H处。
明辨之,笃行之 副词,坚定地,切实地 (2)笃 臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃 形容词,严重
仆道不笃,业甚浅近 形容词,深厚
2.词类活用 (1)天地位焉___名__词__活__用__为__动__词__,各__安__其__位______ (2)人一能之,己百之_数__词__活__用__为__动__词__,做__一__次__,_做__百__次___
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( C ) A.“体群臣也”中的“体”是“体恤”的意思,与《与妻书》“汝体吾此心”中的 “体”含义相同。 B.百工,中国古代主管营建制造的官员名称,以后沿用为各种手工业者和手 工业行业的总称。如韩愈《师说》里的“巫医乐师百工之人”。 C.“继绝世,举废国”中的“举”是“复兴”的意思,与《屈原列传》“举世混浊而 我独清”中的“举”含义相同。 D.《中庸》,原是《礼记》中的一篇,相传作者为孔子后裔子思,后经秦汉 学者修改整理,又被宋代学者提到突出地位上来。
“像斋戒那样使身心洁净,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决 不做,这是为了修养自身。驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是 为了尊崇贤人。提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致, 这是为了亲爱亲族。让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣。真心 诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣。使用民役不 误农时,少收赋税,这是为了爱民如子。经常视察考核,按劳付酬,这是为了 招纳工匠。来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为 了优待远客。延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时 接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。凡是治理天下和国家 有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。”
注①齐明盛服:齐(zhāi)明,斋戒沐浴,使身心洁净;盛服,仪容端庄整齐,穿着 庄重整齐的服装。部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号。 凡事A豫B则立C不豫D则废E言F前G定H则不跲 答案 CEH 解析 “豫则立”“不豫则废”句式上是相同的,所以应在“立”和“废”后面断开, 选C处和E处。“则”,连词表顺承,“则”前断开,选H处。
明辨之,笃行之 副词,坚定地,切实地 (2)笃 臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃 形容词,严重
仆道不笃,业甚浅近 形容词,深厚
2.词类活用 (1)天地位焉___名__词__活__用__为__动__词__,各__安__其__位______ (2)人一能之,己百之_数__词__活__用__为__动__词__,做__一__次__,_做__百__次___
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( C ) A.“体群臣也”中的“体”是“体恤”的意思,与《与妻书》“汝体吾此心”中的 “体”含义相同。 B.百工,中国古代主管营建制造的官员名称,以后沿用为各种手工业者和手 工业行业的总称。如韩愈《师说》里的“巫医乐师百工之人”。 C.“继绝世,举废国”中的“举”是“复兴”的意思,与《屈原列传》“举世混浊而 我独清”中的“举”含义相同。 D.《中庸》,原是《礼记》中的一篇,相传作者为孔子后裔子思,后经秦汉 学者修改整理,又被宋代学者提到突出地位上来。
“像斋戒那样使身心洁净,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决 不做,这是为了修养自身。驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是 为了尊崇贤人。提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致, 这是为了亲爱亲族。让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣。真心 诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣。使用民役不 误农时,少收赋税,这是为了爱民如子。经常视察考核,按劳付酬,这是为了 招纳工匠。来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为 了优待远客。延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时 接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。凡是治理天下和国家 有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。”
2020高中人教版语文选修中国文化经典研读第4单元 相关读物 《中庸》节选课件PPT
达到了“中和”，便是“中庸”了。
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第 5 步 文言句式——特殊句式多留意 (1)诚者，天之道也；诚之者，人之道也。(判断句) 译文：诚__是__上__天__赋__予__人__的__道__理__，__而__努__力___达__到__“__诚__”__则__是__人__道__。 (2)中也者，天下之大本也。(判断句) 译文：_中__，__是__人__人__都__有__的__本__性__。__ (3)是故君子戒慎乎其所不睹。(状语后置句) 译文：所__以__品__德__高__尚__的__人__在__没__有__人__看__见__的__地__方__也__是__谨__慎__小__心__的__。_ (4)恐惧乎其所不闻。(状语后置句) 译文：_在__没__有__人__听__见__的__地__方__也__是__有__所__警__戒__的__。__
“中庸”不是杨子的一毛不拔，不是墨子的“摩顶放踵利天 下”，而是所谓的“子莫执中，执中为近之”。这部书就像一个水 平仪，一把尺子，衡量世间万物。对或错，公平或不公平，甚至符 不符合道义，都能清晰得显露出来。
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③子曰：‚中庸其至矣乎！民鲜能 /久矣！‛
④子曰：‚道之不行也，我知之矣：知者 过之，愚者不及也。道之不明也，我知之 矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮 食也，鲜能知味也。‛
⑤子曰：‚好学近乎知，力行近乎仁，知耻 近乎勇。‛知斯三者，则知所以修身；知所 以修身，则知所以治人；知所以治人，则知 所以治天下家国矣。‛
明哲保身，但求无过。
时下，像司马徽这样的‚好好先生‛
多得可以扎成堆，他们的‚光辉形象‛ 大致是这么个模样： 爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开 退路、留后路，说违心话，办违心事， 该批评的不批评，该提醒的不提醒， 该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇 到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。
“好好先生‛把原则、正义、
2016/11.中庸之道就是折中主义吗？
[折中主义]把根本对立的立场、观 点、理论等无原则地调和在一起。 基本特点是或把矛盾的双方等同起 来，不分主次；或把矛盾的双方调 和起来不分是非，不要斗争。 （《新华词典》
把它看成“折中主义”是不妥 当的。
中庸并非是无原则的调和， 而是在一定的原则下寻求 矛盾各方的协调统一。
⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也， 亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百 工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆
弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼 重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔 远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
⑦诚者，天之道也；诚之者，人之道 也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道， 圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学 之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之 弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也； 有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之 弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果 能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
2016/12/7 涟源市行知中学 龙堂文 10
朱熹认为《中庸》是《四书》中最
难读懂的一部典籍，我们在学习时 候，会遇到一些难以理解的概念和 概念间的关系
①天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。道也者，不可须臾离也； 可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎 其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物 育焉。
②仲尼曰：‚君子中庸，小人反中庸。 君子之中庸也，君子而时中，小人之反中 庸也，小人而无忌惮也。‛
良心统统抛在了脑后，
其本质是坏的。
“好好先生‛多了，将会造成严重后果：
正气得不到发扬和扶持，歪风邪气得不 到有效遏制，腐败分子为非作歹有机可 乘，是非分明、主持正义者受孤立、冷 落。这样发展下去，社会是很危险的。
因此，我们坚决反对做‚好好先生‛！
一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人
喜欢、坏人讨厌的人,就是这个道理。
“中庸”
适当 平衡 和谐
过犹不及 和而不同
是非分明
精 神 实 质
试从《论语》中找些例子，说 说孔子在自己言行中是怎样贯 彻中庸之道的。
过犹不及
子温而不厉，威而不猛，恭而安 乐而不淫，哀而不伤 君子矜而不争，群而不党 周而不比 事君数，斯辱矣
中国文化经典研读
第四单元 修齐治平
《中庸》节选
学习目标：
1.了解《中庸》有关文学常识; 2.通过诵读翻译，积累文言词句的基本 知识； 3.了解‚中庸之道‛的基本思想，探讨 这些思想的现实意义。
自主阅读《优化指导》 P35相关内容
《现代汉语词典》： ①儒家的一种主张。待人接物采取不 偏不倚，调和折中的态度。如，中庸 之道。 ②指德才平凡。如，中庸之才。
2.中庸之道在现在往往被人 理解为平庸和圆滑，或者说是 一种好好先生的处事原则，你 觉得这是否是孔子所说的中庸 之道？
好好先生
东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人
和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答 ‚好‛。 有人问他身体怎样，他说‚好‛。 有人说自己的儿子死了，他也说‚好‛。 他的妻子便责怪他：‚人家以为你有德行， 才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说‘好’ 呢？‛ 司马徽不紧不慢地说：‚好，你的话太好 了。‛弄得他的妻子哭笑不得。