广东省广州市2017高考语文一轮基础复习精选试题：现代文文学类文本阅读74
广州市2017高考语文一轮基础复习精选试题：现代文文学类文本阅读10 含答案
现代文文学类文本阅读10阅读下面的文字,完成小题.鸟梁实秋我爱鸟。
从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达。
我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。
胳膊上架着的鹰，有时头上蒙着一块皮子,羽翮不整的蜷伏着不动，哪里有半点瞵视昂藏的神气？笼子里的鸟更不用说,常年地关在栅栏里，饮啄倒是方便，冬天还有遮风的棉罩，十分的“优待”，但是如果想要“抟扶摇而直上”，便要撞头碰壁。
鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢?我开始欣赏鸟，是在四川。
黎明时，窗外是一片鸟啭,不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱啼啼的乌鸦,那一片声音是清脆的，是嘹亮的,有一声长叫，包括着六七个音阶，有的只是一个声音，圆润而不觉其单调，有时是独奏，有时是合唱,简直是一派和谐的交响乐。
不知有多少个春天的早晨，这样的鸟声把我从梦境唤起。
等到旭日高升,市声鼎沸，鸟就沉默了，不知到哪里去了，一直等到夜晚，才又听到杜鹃叫,由远叫到近，由近叫到远，一声急似一声,竟是凄绝的哀乐。
客夜闻此，说不出的酸楚！在白昼，听不到鸟鸣，但是看得见鸟的形体。
世界上的生物，没有比鸟更俊俏的。
多少样不知名的小鸟，在枝头跳跃，有的曳着长长的尾巴，有的翘着尖尖的长喙，有的是胸襟上带着一块照眼的颜色，有的飞起来的时候才闪露一下斑斓的花彩.几乎没有例外的鸟的身驱都是是玲珑饱满的，细瘦而不干瘪，丰腴而不臃肿，真是减一分则太瘦，增一分则太肥那样的侬纤合度，跳荡得那样轻灵，脚上像是有弹簧,看它高踞枝头，临风顾盼--好锐利的喜悦刺上我的心头。
不知是什么东西惊动它了，它倏地振翅飞去，它不回顾,它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了,它留下的是无限的迷惘。
有时候稻田里伫立着一只白鹭,举着一条腿,缩着颈子，有时候“一行白鹭上青天”,背后还衬着黛青的山色和油绿的梯田.就是抓不到小鸡的鸢鹰,啾啾地叫着，在天空盘旋，也有令人喜悦的一种雄姿。
我爱鸟的声音鸟的形体,这爱好是很单纯的，我对鸟并不存在任何幻想。
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2017 届广州市普通高中毕业班综合测试(一)语文本试卷 10 页，22 小题，满分 150 分。
考试时间 150 分钟。
第I 卷阅读题一、现代文阅读(35 分)(一)论述类文本阅读(9 分，每小题 3 分)阅读下面的文字，完成 1 一 3 题。
儒家之心学是全部儒学思想最基本的“硬核”，其他方面都是心学的延伸和展开。
王阳明说“君子之学，谁求得其心”，心学就是强调主体自我的儒学，突出自信、自强、自律、自为，追求自我实现。
“心学”的本质就是追求“内圣外王”价值取向，并为其寻求理论根据和修养方法的哲学。
心学发端于春秋战国时期的孔子和孟子。
孔子率先发现了人的自我，创立了以“仁学”“礼学”为核心的原始儒学，提出了“心安”的心性问题。
孟子继承发展了孔子学说，比孔子更为突出地把心性之体表露出来，最先注意到心的作用。
孟子认为:孔子所谓“仁”归根结底是人之心，“仁，人心也”(《孟子·告子上》);“性”根源于“心”，“君子所性，仁义礼智根于心”(《孟子·告子上》);只要尽心便能知性，“尽其心者，知其性也; 知其性，则知天矣”(《孟子·告子上》)。
由此，孟子确立了儒家心性之学的基本理念。
儒家心性论的最初建构者是思孟学派，传承谱系是:由孔子到曾参，由曾参到子思，由子思到孟子。
其学术传承:孔子有《论语》，曾参有《大学》，子思有《中庸》，孟子有《孟子》。
心学到了宋代，由北宋程颐开其端，南宋陆九渊大启其门径:清初的李二曲把陆九渊比作接续孟氏之后的第一人。
“议论削爽，令人当下心豁目明;简易直捷，孟氏之后仅见”。
陆九渊不仅“发明”出“本心”，更重要的是他对此作了大致轮廓的描述:“心之体甚大。
若能尽我之心，便与天同。
”“此理塞宇宙”。
宋代理学各学派都细致入微地谈论心性问题，有“无事袖手谈心性”之说，心性之学成为理学的代名词。
明代中叶，心学集大成者王阳明首度提出“心学”二字，王阳明序《象山先生全集》曰:“圣人之学，心学也。
广州市2017高考语文一轮基础复习精选试题：现代文文学类文本阅读98 含答案
现代文文学类文本阅读98阅读下面的文章，完成文后问题。
月,阙也张晓风“月，阙也.”这是一本两千年前的文字学专著的解释，阙，就是缺的意思.那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题做“求阙斋”,求缺？为什么？为什么不求完美?那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢？“阙”有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。
我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然,但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
在中国的传统里，“天残地缺”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。
也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的.在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的,女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。
当时,天穿了，女娲炼五色石补了天；地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极.她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺.我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话.他们说，天地是男神女神合造的。
当时男神负责造天，女神负责造地。
等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候-—可怕的事发生了：女神太勤快，把地造得太大,以至于跟天没办法合起来了。
但是,他们终于想到了一个好办法,他们把地折叠了起来.形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢?天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美，月亮是不能常圆的，人生不如意十之八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里,说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。
而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北,据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了.如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向,就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧!五千年来,汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的.而月亮，到底曾经真正圆过吗?人生于世上其实也没有看过真正圆的东西，即使是圆规划的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美.真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。
2017年广东语文高考题
2017年广东语文高考题第I卷阅读题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。
宗族是由父系血缘关系而结成的组织，乡里是基于地缘关系而形成的组织，乡绅是指有官职或功名的地方士绅。
这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。
乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。
他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。
他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。
作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政腐与社会的权利和便利，对于地方政腐的政策，亦可以代表民众向州县官进言。
同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。
这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说来，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。
这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。
乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。
先秦时期的士主要依附于贵族，如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，在诸国之间逞其舌辩之才;吴起、乐毅之属，学得兵法，志在建功立业，他们都很少与乡村基层发生关涉。
秦代不重文教，焚书坑儒，压制读书人，士人虽多散落在民间，但甚至连道德教化的作用也谈不上。
魏晋重门阀，“上品无寒门，下品无势族”，读书人也多集中在世家大族。
有些可以被当作乡贤的，其影响乡里也只限于道德教化方面。
直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断。
由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。
最为典型的要数范仲淹，他晚年捐献积蓄，在家乡苏州购置良田千馀亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助。
2017广东省高考语文试卷
2017广东省高考语文试卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
儒家《易传•系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。
”主张思想文化的融会贯通。
西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相通的方面。
东汉班固在《汉书•艺文志》中说，诸子百家学说“相反而相成”。
由此可见，会通精神是中华文化的一个重要特点。
中国思想文化史就是思想文化会通的历史。
这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。
该书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、法、墨、农、阴阳各家。
此书肯定了儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。
汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编撰《淮南子》一书。
其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。
从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯串着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。
魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。
它既讲自然变化，也谈社会人事变迁;既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”(身份等级的象征)传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家学说的会通。
中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”，至两宋，由南宋理学完成。
唐代，中国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》。
有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化基础。
唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖之远则“栖心释梵，浪迹老庄”。
时至两宋时期，儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法，使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。
2017年广东省高考语文试题及答案
2017年广东省高考语文试题及答案（考试时间：120分钟试卷满分：150分） A卷注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。
开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代;从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。
2017广东语文高考试卷
2017广东语文高考试卷2017广东语文高考试卷高考就是那么简单，把心放开，一切顺其自然。
这只是人生的历程，不是人生的终点。
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人类活动与动物活动之间最重要的区别是前者通常是自觉的、有目的的。
当我们说一件东西有内在价值时，就是说它本身就是人类活动的目的，值得重视和追求,而说一个东西具有工具价值时，它的重要性体现于它是达到某个目的的手段。
是内在价值，还是工具价值?不同的思考可导致不同的结论。
比如，同样主张保护自然环境与濒危物种，有些人看重的是自然物种的工具价值。
对于曾严重危害人类健康但到最后只留存少量样本的天花病毒，他们更倾向于销毁。
虽然天花病毒样本可能包含有某种遗传物质，可以帮助人类征服癌症、艾滋病之类的疾病，但万一实验室发生破坏性事故，导致天花病毒样本失控、蔓延，人类几百年来的努力就会毁于一旦。
对他们而言，一个物种的灭绝，最多意味着人类的生存发展少了一种手段而已。
然而，重视自然物种内在价值的人，对于一个物种的灭绝往往会感到更加痛苦或焦虑。
他们认为，天花病毒作为地球上的一种物种，本身就具有保存的价值，至少人类没有权利故意销毁一个天然物种。
又如，有人把肉体快乐当作一种内在价值来追求，也有人认为肉体快乐仅仅是幸福的一个条件、一种手段。
对于前者，肉体快乐作为幸福的内在部分，其作用是无法被别的东西取代的;对于后者，肉体快乐的作用通常是可以被别的东西取代的——有时恰恰只有放弃肉体快乐，才能得到他们所理解的那种幸福。
内在价值与工具价值密不可分。
一方面，目的支配手段，高于手段，但并不是任何手段都可以用来实现一个目的，不能借口目的正当而滥用不正当手段，更不能舍本逐末，为了手段而放弃目的。
人与人之间、国与国之间和平相处是人类进步的根本目的。
广东省广州市2017高考语文一轮基础复习精选试题：现代文文学类文本阅读04含答案
现代文文学类文本阅读04阅读下面的作品，完成小题。
高树鸣蝉①每个季节的到来都是以某种东西为标志的。
对夏天来说，是蝉。
②国人对蝉有着复杂的情结。
爱之、咏之者众，伤之甚至厌之者亦不少。
古往今来，描述蝉的诗文可谓不胜枚举。
爱之高洁者，如“高蝉多远韵，茂树有余音”；歌之清雅者，如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，这都是因喜蝉声境界高远、卓然遗世所致。
但另一方面，蝉鸣又易使人联想到逝去的时光，司空曙的《新蝉》堪为代表：“今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生。
”③蝉声就这样来了，又是一年。
蝉鸣有一种恬静之愉，无蝉，则如无酒不欢，食不甘味，夏意便少了几分酣畅与淋漓。
当是时也，可以簟枕邀凉，蒲扇把风，绿茶啜口，琴书换日，摆龙门阵，逍遥走过漫长而烦躁的时光。
在这样的氛围里，人是闲适而从容的，甚至可带点慵懒或倦怠——炎炎烈日，或许是老天爷赐予人们的礼物呢。
消夏，尽可如斯。
④一出智取生辰纲把“公子王孙把扇摇”斥为反角，事实上，若是有条件，农夫何不想如此。
人的本性总是趋同的。
周美成《满庭芳》有云：午阴嘉树清圆。
人静乌鸢自乐。
先安簟枕，容我醉时眠。
反映的却正是普通的人性。
这首词的主题“夏日溧水无想山作”，想来也极富韵味。
⑤蝉有时的确代表着这样的“无想”象征。
⑥忽然听见蝉鸣有些异样了。
声音不再连在一起，分隔成数段，也不再嘹亮，有点怯怯的尾巴。
这是秋的讯息。
记忆中刚上大学那年，在校园里听到的蝉鸣，是最难忘的。
黄昏，一个人走在陌生的校园，听到蝉鸣，就像电影《苔丝》见过的场景：安吉尔坐在高处，面向西方，吹奏哀怨的长笛。
此时方觉得蝉声竟是如此凄婉。
以前在老家从未如此。
蝉鸣在一瞬间完成了质变，所有与离别、伤逝有关的情绪便统统指向蝉了，也明白了古人感怀的种种缘由：寒蝉凄切、冷蝉声残……由夏入秋，原本无辜或者可爱的蝉蒙上了悲秋的传统色彩。
如同怕见飞花，此时却是怕听蝉鸣了。
怕蝉扰乱了本来平静的心思，越往后，秋蝉、蟋蟀这些东西，叫一声，也要令人断肠。
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现代文文学类文本阅读74阅读下面文字，完成小题。
邻居说我弱智刘志坚①我搬来新居后，因住地和电话的变动，为了联系方便，就重新印了名片。
我这人不善交游，很少出门。
只在写到深夜时，才下楼去吃夜宵。
所以搬来这大院有些日子了，左右邻居，却一个也不熟悉。
想到“远亲不如近邻”的古训，认为自己应主动搞好邻里关系。
何不送上一张名片，有个什么事，也请关照一声。
②我记得刚搬进来那天，邻居好奇，问我在哪儿发财。
我说我不发财，就在家里涂鸦。
他们问我涂鸦是什么，赚钱么？我想，涂鸦是对自己写作的谦虚，他们不懂就算了。
就实话实说：不赚钱。
他们就问：不赚钱，还涂什么鸦？我无言可对。
就有人低语：是个无业游民吧？随后，大家用警惕的眼神扫了我两眼，散去了。
③这下好了，明片上写得清楚，姓名，房号，电话，职业是自由撰稿人。
背面还写了市作协会员，市作协主席。
虽然这些，无人重视，但我没别的头衔啊。
④我选在傍晚下班时，挨家挨户地敲门，一家家地去送名片。
⑤名片即传单，人们见多了就烦。
有人接过名片，问我什么意思？我说，没意思，我是你邻居了，来认个门，请多关照。
对方冷冷地说：我当你是送财神菩萨的。
有的面对我递上的名片，当成烫山芋，用手挡住：不用不用，还问我是不是搞传销的。
还有些人不肯开门。
我说，我是新来的邻居，就住你楼上。
他们打开铁门，隔着栅栏答话。
接过名片，扫了一眼，就一脸疑惑地说：你这姓名是真的还是假的？一转身，铁门就啪地在我身后关上了。
还扔下一句：吃饱了饭撑的。
⑥那天下午，我从邮局取款回来，在传达室门外擦鞋。
只听到有个大嗓门在喊谢师傅：老谢，新来的那个游民，你注意了没有？谢师傅说：他不上班，只每晚出去一趟。
大嗓门说，这就对了，这号人獐头鼠目，昼伏夜出，埋头走路，低声说话。
称自己是自由人，八成是三只手。
昨天借口送名片，估计是在踩点。
谢师傅嘿嘿地笑了两声：不会吧，就算是这种人，兔子不吃窝边草，哪能哩。
⑦我听到这里，大吃一惊，这不是在说我吗？我送名片，我深夜出门，就是小偷？难怪有人看我的眼神，总是怪怪的。
我气得很想冲进传达室，揍他们一顿。
但一想，身正不怕影子斜。
可是，我凭什么要受这窝囊气，为了荣誉，必须消除影响。
怎么消除呢？开个大会，我没那权力；写个声明，说自己不是三只手，谁又相信？想来想去，只有一家家上门，对他们说清楚，可怎么开口说呢？干脆，给每户送本书吧。
一来说明自己是写文章的文化人，二来书中有自己照片，还有自传，也足以说明我的真实身份。
⑧又是黄昏时候，我抱着自己出版的新书，挨家挨户地分送。
没想到送书，也是一件很尴尬的事。
我首先敲开了对面赵家的铁门，老赵见我抱着一摞书，就说：没错，你真是搞推销的。
我忙说：我不是推销，这是我自己出的书，本院的人都送。
也送你一本，请多指教。
他没接书，只吃惊地说：啊，你是送书？我们院里，住的不是股民，就是赌民，还有彩民和生意人。
只讲赢钱，赢利，最怕输了。
你给人家送输（书），是在诅咒别人，还是弱智？说罢，哐当一声，铁门关上了。
⑨我立在楼道里，愕然木然，再也没有勇气敲别人的门了。
百无一用是书生，深刻啊。
12．下列对小说的理解和分析,不正确的两项是(5分)A.这篇小说虽然篇幅短小,但在内容上却有多处照应,使文章结构显得十分严谨,也体现了作者构思的巧妙。
B.本文采用第一人称的方法来叙述故事，可使作者不受时间和空间的限制，能比较自由灵活地反映生活。
C．文中所反映出来的“我”的情感态度，有被理解的渴望，有愤怒，有无奈，也有对庸俗世风的批判。
D．本文在人物形象塑造方面，采用了语言描写、动作描写、环境描写、肖像描写等多种手法。
13．文章第⑤段详写邻居们对“我”送名片的各种各样的态度,这样写的用意是什么？（4分）14．文章所写的“邻居”是一个群体形象，试分析概括这一群体形象的特点。
（6分）15．文章最后一句“百无一用是书生，深刻啊！”有着丰富的内涵，请结合文章内容谈谈你的理解；并根据你的理解，写出“我”想对“邻居”们说的心里话。
（6分）阅读下面的文章，完成小题。
最后的沐浴方叶（1）为母亲沐浴，是第一次，也是最后一次。
（2）母亲躺在床上，眼睛微微闭着，嘴角含着一朵淡淡的笑容，仿佛刚刚睡去。
（3）哦，母亲即将远行，去那一片永远宁静的净土，作为儿女的我们来为她做临行前的梳洗。
（4）默默地松开蓬松的发髻，我的手在颤抖，心更无法平静。
沐浴过多少阳光风雨，堆砌过多少羞怯秀丽，编织过多少人生梦幻的秀发云髻，全都被漫漫的岁月漂白了。
（5）我知道辛勤而省俭的母亲似乎从来都没善待过自己的头发，平日连香皂都舍不得多抹几下。
今天我们特意煮了一锅清香四溢的檀木热水，掺合这飘柔香波。
轻轻搓揉，洗去发髻间每一颗结垢，剔去云髻上每一粒沙尘，让她一尘不染地上路，去寻找等待他多时的夫君。
（6）骨骼本来就粗壮的手脚，因为肌肉萎缩，青筋暴涨，更峥嵘如古松了。
渔家女出身的母亲，三岁丧父，九岁失母，从小跟着叔叔在风波浪涛中淘海为生。
当过童养媳，放过牛羊，后来，又随着逃荒大军躲过日本鬼子的炮火，跋涉过万水千山。
看手掌上的每一朵茧花，脚板上的每一道裂痕，无不在诉说着生命的艰辛和苦难。
（7）倏忽，脚踝上一道长长的伤疤，如同一团火焰灼亮了我的眼睛。
记得我考上中学那年，大哥正在读大学，弟妹又小，这对勉强糊口的我们家来说，无疑是雪上加霜。
“再苦，孩子的书一定要念，我们眼睛瞎，可不能误了孩子的前程。
”母亲斩钉截铁的对父亲说。
于是父亲风雨无阻地奔波在乡间小路上。
母亲更是起三更睡半夜，跑码头，摆地摊，种菜养猪，一有空闲就别了柴刀上山砍柴卖。
一天傍晚，刚从溪边码头卸货回来的母亲，顾不上满头汗水，拿起柴刀又要上山去。
我忍不住跟了去，母亲去砍一棵高大的木荷树，那树长得东倒西歪的，倒下时，一根粗壮的树丫打在她的脚踝上，顿时鲜血如注……（8）是的，这伤疤将永远被母亲带去了，我轻轻地用湿毛巾擦拭着，泪水又一次模糊了双眼。
（9）大姐小心翼翼地揭开母亲身上的蓝布衫，啊，母亲裸露在我们的面前，蜡黄的肌肤，起伏的胸廓，那丰满秀美的曲线哪里去了？母亲说过，我小时像羊羔一样，喜欢跪在地上吃奶，母亲曾很自豪地向左邻右舍夸我，说这孩子将来一定孝顺。
作为女儿的我，真的懂孝道，真的孝敬过父母吗？“古来父母多痴心！”母亲，世上所有的母亲，都曾经用自己圣洁的乳汁哺育过子女。
那丰满的乳房却被我们一群兄弟姐妹吸干了，变得那么干瘪、松散，紧紧贴在瘦骨嶙峋的胸脯上，我小时候吃奶，常常顽皮地用乳牙咬着喷香的奶头，让母亲痛的怜爱地拍打着我粉嫩的脸蛋。
母亲，还能让我吸一口那甘甜的乳汁，接受一次你怜爱的拍打么？（10）岁月无情，人生如露。
母亲静静躺在灵床上。
没有花花绿绿的贡品，没有凄凄惨惨的挽联，甚至不敢大放悲声。
佛云，悲啼会使死者的灵魂贪恋尘世，进不了圣洁的天国。
眼前唯有三炷清香，一缕若有若无的诵经声，和着两行无声的泪。
但人又怎能不依恋尘世？回望生命的轨迹，无论甘甜还是艰辛，不值得回味、眷恋吗？（11）我慢慢地跪下去，跪在母亲身旁，泪水滑过她的胸脯。
母亲即将去那矻矻（kūkū：勤劳不懈的样子）追求了一生的净土，此时此刻，我们在为她作最后一次梳洗，尽最后一次孝心。
16．下列对文章有关内容的理解和分析，不正确．．．的两项是（4分）A．第（9）段写为母亲洗身，段末的问句实际上表达了希望能再次享受母亲的温存、抚爱的愿望。
B．第（11）段通过“跪下去”“泪水滑过她的胸脯”的细节描写，表达了“我”对母亲的感激、眷恋与负疚，深化了文章主旨。
C．文章不事张扬，不事浮华，语句流畅，语调轻快；但感情真挚，字里行间流露出对母亲深深的敬意和诚挚的怀念。
D．文章所说的母亲“矻矻追求了一生的净土”，指的是不用忙忙碌碌、辛勤劳作，却能吃饱穿暖，且到平平安安的生活境地。
E．唐代诗人孟郊诗云：“谁言寸草心，报得三春晖？”作者这篇文章所记所叙完全可以看作是对孟郊这两句诗的诠释。
17．请用简短的语言写出第（2）段“眼皮微微闭合着，嘴角含着一朵淡淡笑容，仿佛刚刚睡去”一句所蕴含的意味。
（4分）18．文章巧妙地勾勒了母亲的生命轨迹，请用简洁的语言分析母亲的形象。
（6分）19．请从组织材料的线索、顺序方面对文本进行简要赏析。
（6分）参考答案12．B、D13．①突出表现了人与人之间的冷漠、隔膜与心存戒备的心理，反映了人们拒绝沟通和交流的社会现象。
②为下一段写邻居对“我”的误解埋下伏笔，推动了情节的发展。
14．①文化素养不高，庸俗，注重对物质财富的追求。
②与人沟通、交流时，对人缺乏善意的理解。
③喜欢猜忌，对人冷漠、刻薄，人与人之间充满戒心。
15．①“我”试图与别人交流沟通，却达不到目的；面对别人的误解，“我”却难以申辩；面对别人的侮辱，“我”却束手无策；“我”虽是“文化人”，却无法改变充满冷漠、隔膜，充满物欲与庸俗之气的环境。
②“我”想对“邻居”们说的心里话：各位高邻，我们在生活中固然要追求物质上的财富，但生活也不能缺少对文化与精神的追求。
人们之间充满隔膜，人活着多累、多寂寞啊，我多么希望我们之间能多一些理解、友好与善意啊。
【解析】12．B“不受时间和空间的限制”“比较自由灵活”是第三人称写作的好处；D文中没有肖像描写，第⑥段中“这号人獐头鼠目”是“大嗓门”对“我”的丑化，并非对“我”的肖像描写13．详写邻居们对“我”送名片的各种各样的态度，是为了突出人与人之间的冷漠，同时推动了情节的发展。
14．“邻居”这一个群体形象，群体形象是社会环境的反应。
15．第一问4分，答出3点即可得满分，第二问2分，能从冷漠与善意或物质与文化方面谈，合情合理即可。
16．C D17．母亲走完了值得回味的眷恋的一生，临终时安详满足，坦然恬静，无憾无悔。
18．母亲一生坎坷，历经艰辛和磨难，尝尽人间酸甜苦辣，但坚强勇敢，没有被苦难击倒；母亲勤劳节俭，善良无私，只知道为儿女付出，却从来都没有善待过自己；母亲宽厚仁慈，为儿女倾尽心血，无怨无悔，不求回报。
19．答案示例：文章以“最后的沐浴”为主线，以替母亲沐浴的具体过程为写作顺序，在细节描写中传达细腻真挚而深切的感情。
（3分）在主线的叙写中，顺势展开回忆，以插叙的方式串起表现母亲品格的材料，清晰地勾勒出母亲坎坷艰辛、不断付出的生命轨迹，表现出母亲坚强勇敢、善良节俭、宽厚无私的品质，歌颂了母爱的博大无私，寄托了对母亲深深的敬意的诚挚怀念。
（3分）【解析】16．C项“语调轻快”不对；D项“不用忙忙碌碌、辛勤劳作”不对。
17．本题考查“理解作品重要语句的意义”。
此句用非常形象的语言表达了母亲临终时的安详，神态的自然表现了内心的平静，即无憾无悔。
18．本题考查作品的形象。
形象的丰满来自形象的语言，首先找文中哪些语言涉及形容母亲，然后加工整理。
（每点2分）19．本题属于开放题。
可从结构入手，也可从内容入手。
答出“主线及其写作顺序”得3分，答出“在主线的叙写中展开回忆，以插叙的方式串连起母亲的一生”得3分。