歌德与浮士德

近代西方文化的主流是 追求 欲望与 理性 的和 谐发展 , 并且认为这种追求应该 是无限 的 , 无止境 的。浮 士德精 神 的出发点就在于寻求生命的最高限值和全部奥秘。即 使明 知 有限永远不能成为无限的伙伴 , 也依然要走向生命毁灭
[ 3] 的终点 。 涤除一切 知识 的浊 雾浓 烟 , 沐浴 在你 的清 露 中而身心康健 ! 这 是一种生命力渴望获得释放而不得的苦
第 30卷第 3 期 2 0 1 0年 3月
咸 宁 学 院 学 报 Journal of X iann ing U n iversity
Vo.l 30 , No. M ar . 2010
文章编号: 1006- 5342( 2010) 03- 0047- 02
歌德与 浮士德
许爱兵
(武汉科技大学 中南分校 , 湖北 武汉
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收稿日期 : 2010 02 09
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咸宁学院学报
少年维特之烦恼 是歌德 在极短 的时间 内完成 的 , 是 德了。
第 30卷
一个即兴章 , 但是影响极大。小说的主人公是一个 聪明 , 善 良 , 充满了美好理想的年轻人 , 叫维特。他相信这个世界能 给努力的年轻人一个美好的前 途 , 通过自己的努力 , 可以得 到鲜花 , 得到爱情 , 得 到尊 敬。但是 他没有 意识 到 , 他的非 贵族出身 , 在这样的一个社会里会给他带来什么样 的障碍。 他爱上 一个贵族女 子绿蒂。但是 , 绿 蒂已经由父 亲做主将 她许配给了贵族青 年。绿蒂是 一个 循规蹈 矩的 女孩子 , 这 就造成了她和维特感情上难以 逾越的阻隔。维特的追求得 不到他想要 得到 的结 果 , 非常 苦恼 , 但是 仍然 在 顽强 的追 求 , 寻找各种机会和绿 蒂见面。他 在一 种极其 痛苦 的状态 下追求着 , 最后终于意 识到没 有什么 希望 了。于是 他强迫 自己离开绿蒂 , 希望把精 力投入 到另一 个方面 来转 移自己 感情上不堪的重负。他试图在 官场上发展 , 作一个 小职员。 但是没想到 , 尽管他很努力 , 很 尽职 , 也很有能力 , 但依然受 到周围一些人的嘲 笑。他意识 到 , 自己 不光在 爱情 彻底失 败 , 在事业上也已经彻底失败。当你向着你的理想 走过去 , 你就会在墙上撞得 头破血 流。意识 到这一 点后 , 他 就用一 颗子弹解脱了自己。这个故事很典型地 反映了当时处在封 建政治势力控制下 的德国 的一些平 民青 年的苦 闷 , 他们对 于前途的失望 , 甚至于绝望。 少年维 特之烦 恼 里大部分 写的是歌德自己的经历 , 歌德在苦闷的时候 , 也曾经想过自 杀。 三 关于 浮士德 这本书 , 著名的 美学家 和德国 文化研究 专家宗白华先生对 浮士德 的一段评 价 : 近代人 失去希腊 文化中人与宇宙的 协和 , 又失去 了基督 教对上 帝虔 诚的信 仰 , 人类精神上获得了解 放 , 得到了 自由 , 但也 就同 时失所 依傍 , 彷徨 , 摸索 , 苦闷 , 追求 , 欲在 生活 本身的 努力 中寻得 人类的意义与价值 , 歌 德是这 时代精 神伟 大的代 表。他的 主著 浮士德 , 是人 生全部的反 映与其 他问题 的解决。歌 德与其替身浮士德一 生生活的内容就是尽量体验近代人生 特殊的精神意义 , 了解其 悲剧而 努力 , 以 求解决 其问 题 , 指 [ 3] 出解决之道。所以人称他的 浮士 德 是 近代人 的圣经。 我想这段话已 经把 浮 士德 这部 书在 文化 史上 的意 义讲 的很清楚了。还需要说明的一 点 , 就是歌 德在 浮士 德 里 所力求解决的是欧洲现代人所 碰到的人生的全部问题。这 部书就体裁而言 , 是一部诗剧。要按戏剧的法则来 讲 , 它是 一部比较坏的戏剧 , 我们 把它看 成一本 艺术化 的人 生教科 书 , 可能更好。 浮士德 是一本 相当难读 的书 , 但是 , 浮士 德并不是不可理解的神秘人物 。当你在 晚上准备进入梦想 的时候 , 突然从内心中涌出一股感伤 : 这 一天过得是那么贫 乏 , 单调而无聊 , 没有 激动人 心的欢 乐 , 也没有 刺痛 肺腑的 哀伤 , 想不出一点有价值的成绩和温暖心房的享受 , 一天就 这么过去了 , 更可怕的是 明天还 会如 此 , 日日月 月 , 岁岁年 年 , 似乎都笼罩着一种灰色。你望着灰暗模糊的屋 顶 , 望着 无边的黑夜 , 会提出一个问题 : 人活着有什么意义 ? 一种强 烈的要改变你的生 命的欲 望猛烈地 撞击 着你的 心房 , 眼泪 被欲火烧开了 , 一种没有 明确目 的的决 心在你 的内 心凝固 下来 , 你似乎 抱着 如果 这 样 活毋 宁 死 的 想 法准 备 新生 活, 当你这样想的时候 , 我 就可以说 : 你已经接 近浮士
痛。启蒙学者认 为 , 把 圣经 上 所说的 古老的 羊皮书当 作 人生谜的最后解答是一种愚昧。人生的快乐之源不在 羊皮 书里 , 而在你自己的心 里。然而 浮士 德也不 满足 于在主 观 幻景中翱翔 , 或如维特那样的浪漫派 , 一旦幻想绝望即 转入 消沉。当他在迷惘中找不到 生命 的意义 时 , 便转 而歌颂 死 亡 , 歌颂那使他摆脱困 境的毒 药。他 是那么 迫不 及待地 要 去走向死亡。 如果寻找 不到 生命 的意 义 , 就应 该去 寻找 死亡 , 还 反映了启蒙时代人们对生命价值的强烈追求。他那颗 在书 斋中被麻木的心与其说追 求欢乐 , 不 如说追 求一 种强烈 的 苦痛 , 因为没有苦痛的欢乐是肤浅的欢乐 , 是转瞬即逝 的昙 花。浮 士德所追求的还是 全 人类的 一切苦 乐。 浮士德 较 之哈姆雷特 , 没有那 么多的 孤独 , 软弱和 犹豫。他确 信 整 个俄林波斯山 上的众神 都在我胸中 , 即 : 人 能够掌握 这个 世界并且依人的意志去改造它。人们不仅从精神奴役 状态 下摆脱出来 , 而且确信人有无限的潜力可以重建 这个世界。 就歌德而言 , 他的浮士德早已不满足于人世的酒 色享乐 , 而 是要寻找一个远比马洛的浮士德更为广阔的生命价 值。一 种 整个宇宙都 在我的 掌握 之中 的 饱满 信念 使歌 德确 信 宇宙是无 限的 , 人的发展也是 无限的。人生 的美酒犹如 奔 腾不息的莱茵河 , 啜饮不尽 ; 人生的追求如似哈尔茨山 的宝 藏 , 取之不竭。停滞在人生的旅程的某一瞬间 , 就意味 幸福 的终止 , 毁灭的到来。 四 浮士德的故事已为大多 数人 所知 , 值得 一提 的就是 结 尾。上帝派天使 下来 , 和魔鬼争夺浮士德的灵魂 , 把浮 士德 带到了天上。带走 时 , 天使 讲 : 凡自 强 不息 者 , 但 得到 拯 救。 就是说 , 虽然浮士德犯了很多错误 , 但他始终在自强不 息。所以他得到 了上帝的拯救。西南联大时代的老学 长冯 光先生是一位研究 德国 文学 的大 学者 , 他 说 : 浮 士德 的 主题是什么 呢 ? 天行 健 , 君子 以自 强不 息 。 也就 是说 , 浮士德 的主题 就在 我们的 易论 这句 话里。 再谈谈 所 谓的 浮士德难题 。大家 可能 注意到 歌德 在 浮士 德 中 提出的两方面要求 , 经常是对立的 , 这使得浮士德的内 心经 常处于两 难 境 地 , 也 就 是 西 方 文 学 中 有 名 的 浮 士 德 难 题 : 怎样使个人欲 望的自由发展同接受社会和个人道德所 必需的 控制和约束协调一致起来 怎样谋取个人幸 福而 不出卖个人的灵魂 ; 从哲学上讲 , 就是康德所探讨的自 然欲 求与道德律令之间的矛盾。法国百科全书派把道德视 为协 调个人幸福和他人幸福之关系的产物 , 卢梭把道 看作良知 , 而康德认为 , 这些道德没有脱离人的动物本能 , 因而不 是道 德本身。道德必须诉 诸 于超 人 性 的纯 粹 理性。 在康 德 看 来 , 道德的崇高是在扼 制人的 情欲 中实现 的。道 德与情 欲 的冲突是绝对的。歌德的浮士德面临的 ( 下转第 50页 )
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摘 要 : 继荷马史诗 , 但丁 的 神曲 , 莎士 比亚和 他的 悲剧 之后西 方文 学的第 四里 程碑 : 歌德 和他 的 浮士 德 。 歌德的伟大 : 永远努力着 , 既内向又外向 , 天生的悟性 , 很高的资质和诗性的修养和冲动 。 歌德在政 治与生活 中的 怯懦 : 思想进步 , 现实生活 中却 表现出 一种 市民的 平庸 。 反 映歌 德现实 生活 的 少年维 特之 烦恼 , 宗白 华评 论 浮士德 : 近代 人的圣经 浮士德 : 力求解决欧洲近代人所碰到的人生的全 部问题 , 渴望获得 生命最高 价值 的痛苦 。 浮士德的生命里 程 , 冯至认为 浮士德 的主题在与自强不息 ; 浮士德的两难命题 。 关键词 : 里程碑 ; 歌德 ; 浮士德 中图分类号 : I06 一 截止到 19 世纪初 , 西方文学有四大里程 碑 , 这 就是 : 古 希腊的 荷马史诗 , 但丁的 神曲 , 莎士 比亚和他 的悲剧 , 而第四座里程碑就是 歌德的 浮士 德 。它 代表了从 17 世 纪初到 19 世纪初这 200 年 间 , 特别 是新古 典主 义文学 , 启 蒙文学以及 19 世纪初兴起的浪漫主义文学 , 这 样三种文学 主潮的一个汇聚 , 是三种文学思潮凝聚而成的结晶。 歌德出生于 1749 年 , 去世于 1832 年 , 活 了 83 岁 , 是欧 洲近代三大长寿作 家之一 , 又 是写作 时间 最长的 一位。他 花的精力最多 , 写作时间最长 的是歌 剧 浮士德 。他写过 这样一句话 : 最伟大的人物永远通过一个 弱点与他的世纪 相联系。 伟大的人物通 过他的 伟大之 处 , 他 的优点 来显示 他高于时代之处 , 而通过他的弱点来和这个世纪相 联系 , 反 映这个世纪的特点。那么造就了歌德的 伟大的优点是什么 呢 ? 用他的 自述 的开头一段 话来说明 : 永 远努力 的 , 内 向和外向的 , 不断活动着 的诗性 修养与 冲动形 成他 生存的 中心和基础。 [ 1] 这段 话有 三个 要点 : 第 一 , 就是 永远 努力 着。歌德这个人是永远 不停 地在努 力 , 在工 作 , 在思索 , 在 奋斗 , 他活了 83 岁 , 而他写 浮士德 一直写到 82 岁。他是 一个永远努力着的 , 不断 思索的 , 不 断改 进的 , 不断 出成果 的人 ; 第二 , 他既是内向的又是 外向的。歌德一生致力于各 种各样的社会实践活动 , 积极地参加政治活动 , 曾经作为魏 玛公国的大臣 , 在官场上 走动 ; 他还 喜欢 自然界 , 对 自然界 的动植物作对非常 仔细的 观察和研 究 , 所以在 自然 科学方 面也有成就 ; 他既注重精神方面的思索 , 又注重外界的实践 活动 , 他对于精神世界的 思索往 往是和 现实生 活联 系在一 起 ; 第三 , 他有天生的悟性 , 有很高的资质 , 诗性的修养和冲 动 , 他的气质更接近诗性。他往往凭着直觉 , 从感觉上的敏 锐发现切入 , 把它上升为理性。 但是歌德也有他 的弱点 , 他用 这些 弱点和 他所 属的世 纪相连。歌德的弱 点是 什么 呢 ? 照我 看 , 主要是 怯懦。很 文献标识码 : A 多人觉得 , 歌德是那么有思想 , 他的思想可以说超越他 的那 个时代 , 可是在现实生 活中 , 他对 王公贵 族卑 躬屈 膝 , 表 现 出一种市民的平庸。他精力 最旺 盛的时 候 , 正是 法国发 生 翻天覆地的资产阶级大革 命的时 候 , 歌德对 这场 革命的 态 度是反对的。在政治上 , 他始 终回 避革命 这个 词。即使 在 浮士德 这样 一 部伟 大 的作 品 里 , 我 们 也看 到 拉这 个 弱 点。他 政治上的怯懦和他在生活上的怯懦也是联系在 一起 的。他 特别害怕结婚 , 所 以在爱 情这 个在生 命中 占很重 要 地位的 事情上 , 他往往有始无终。还有 , 他还喜欢观察 自然 界 , 这是受当时社会风 气的影 响。他 重视对 于自 然界的 研 究 , 但是就是在 他这 么重 视 的事 情上 也 表现 了 他的 怯懦。 他说过这样一段话 : 我渴 望由自然 科学给 我们带 来光明 , 我期待着这种光明到来 , 但是在这个刺眼的光明 面前 , 我不 得不把 我的目光移开。这是一种到难以理解的怯懦。 在同 自己的青春时代告别时 , 歌德 对于包 括 少 年维特 之烦恼 等在内的创作 , 科学研究与个人生活作了如下反 思 : 我 安详 地审视着对过去的生活 , 审视着那骚动 , 纷扰和对知识 的渴 望 , 审视着自己那个到处营营逐逐 , 好使自己的欲望得 到满 足的青春。一些秘密状况给 我带 来了一 种特 殊的 , 不明 确 的 , 想象中的满足。我是 怎样皮 相地 接触一 些科 学上的 问 题 , 然后有扔掉它们 ! 那 段时期 我所 写的一 切又 是渗透 着 一种什么样的卑下的满足 ! 在所有人的和神的事业中 我表 现得多 么地目光短浅 ! 多少时光被我虚掷 ! 这时 光不 是用于有益的思考和创作 , 而 是用于 情感和 那只 能夺走 韶 [ 2] 光的虚幻的热情。 这是 歌德同自 己的青 年时代 告别走 向 成熟的标志。歌 德有 时非 常 伟大 , 有 时 极小 慎微 , 事事 知 足 , 胸襟狭隘的庸人。透过这个诗人的内心世界 , 我们 几乎 可以看到当时整个德国 , 各种 相互对 立的因 素集 中在一 个 人的身上 , 它们互相角 逐 , 彼 此照 映 , 形成了 一个 错综缤 纷 的内心宇宙。 二