《外国文学》课题论文：简析歌德笔下浮士德和魔鬼的形象

简析歌德笔下浮士德和魔鬼摩菲斯特的形象
摘要：《浮士德》（Faust）是德国著名思想家、作家、科学家约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）的一部长达12111行的诗剧，全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实、竭力探索人生意义和社会理想生活道路的故事。

书中有两个核心人物——浮士德和魔鬼摩菲斯特。

本文将从人物形象、背景内涵等方面对两个人物形象进行简析，体会《浮士德》中故事构思宏伟、内容复杂、风格多变的特点，作者融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂糅一处的写作方法，感受作品极高的艺术境界。

关键词：浮士德，摩菲斯特，思考，追求，浪漫主义
诗剧《浮士德》中，主人公浮士德借魔鬼靡非斯特的帮助进行人生意义的探索。

浮士德发现他所掌握的知识全是死的，他一生困守书斋,无谓地消耗着生命,他希望投身真实生活,但却没有力量独自走出书斋，这时,靡非斯特帮助他恢复了青春，从此以后,浮士德前进的每一步都印上了靡非斯特魔力之助的痕迹。

浮士德作为歌德笔下的一个文学形象，其艺术魅力无不感染着每一个读者；歌德循着文艺复兴时期马洛在其戏剧《浮士德博士》中的方向，在《浮士德》中把靡菲斯特塑造成了具有积极意义的否定的精灵。

一、简析浮士德的形象
在书中，浮士德是以一位学识渊博、功成名就的老博士的形象出场的。

但他却对这种停滞不前生活状态感到失望与痛苦，从而造成了他内心的矛盾与不满足，这个矛盾是人内心对自然外界的渴望以及书斋对人行动的遏制产生的，他一面享受着知识给他带来的欢乐，一面又不满被书斋的抑制。

于是就有了浮士德这样的一段独白：“有两个我居住在我心胸，一个要想同别一个分离，一个沉溺于
迷离的爱欲之中，执扭地固执着这个尘世，另一个猛烈地要离去风尘，向那崇高的灵的境界飞跃。

”这也就说明了浮士德对人性的追求。

两种思想的相互斗争使浮士德无所适从，甚至想要自杀。

一定程度上讲，浮士德是哈姆雷特的发展：哈姆雷特只肯定人的价值，但对人生的意义、作用只是用怀疑的哲学的方法提出“存在与不存在”是一个值得考虑的问题，却未予以解决；而浮士德则肯定人的作用，认为人生的目的在于行动、在于做出有益于社会的实践。

在《浮士德》“天堂序幕”里，歌德借“上帝”之口指出，阻扰人们向善的，并非人的过失，而是人的不行动。

浮士德的人生观无疑是要做一个有为的人，他的一生是在不断行动中度过的，他经历书斋生活、爱情生活、政治生活、艺术生活以及其他事业活动。

行动是浮士德一生中确定的、不变的规律，是浮士德精神最根本的特征。

当然，浮士德的行动决不是蛮干，不是单纯循环，他是永远进取的。

作为一个启蒙主义的理性主义者，浮士德相信真理的存在。

他的一生都在不断的发现真理，从对一种理性的否定到对另一种理性的肯定，完成了在精神上的一次又一次的飞跃。

作品在末尾介绍说，年已百岁的浮士德面对灰衣女子“忧愁”的一番夫子自道：“我只匆匆奔走在这个世上，任何欢乐都抓紧尝一尝，不满意的立刻将它抛弃，抓不住的干脆将它释放。

我只顾追求，只顾实现，然后又渴望将人生体验，用巨大心力，先猛冲蛮干，而今行事却明智、谨严。

对于尘世我已了如指掌，对于彼岸我不再存希望；只有傻瓜才会盯着云端，以为有同类居住在上面！”这也正印证了我们普遍认为的“浮士德精神”的具体内涵，具体说来，“浮士德精神”就是对现实不满足，对理想和真理永远不断追求，在理想与现实的矛盾中不断发展，在追求真理的过程中明辨进取方向，克服各种障碍和困难，最终实现人类的自我拯救。

歌德具有坚强的启蒙主义信念，相信人类一旦从中世界的桎枯中解放出来就能无限的完善，而浮士德就具备有用不止息德追求完善的欲望，而且在他身上“集中一起伟大的发展倾向。

在歌德笔下，浮上德就有西西弗斯般的毅力，却又比西西弗斯就有更高是我理想和自由。

浮士德用自己不断的奋斗提出了新时代的人生命题：自由是人的本质，而自由的含义是欲望永不满足和毫不间歇的追求，没有终极意义的理想，自由永恒意义的追求；这充分的体现了歌德自身的精神特征。

歌德认为，人的自我源泉，活力根本核心任然是那欲无止境，永葆青春的原始激情。

人靠这种原始激情，保持着丰富完美个体。

同样，也靠着这种原始激情，个人行为才是个不断更新的整体，才肯能与社会的行为相一致。

他好似自我实现的真正动力，而正是在无数个体的自我实现中，带动了整人类的进步。

二、简析魔鬼摩菲斯特的形象
靡非斯特是歌德名著《浮士德》中那个有名的魔鬼。

西方文学史中的恶魔类形象，源头可追溯到《圣经》中诱惑亚当和夏娃的撒旦。

人魔订约的故事与魔鬼形象出现的历史几乎是同样悠久。

靡菲斯特身上有着“拜伦的影子”，并因此获得了肯定的价值，其最后的失败也具有了悲剧色彩。

在歌德的《浮士德》中，作为诱惑者和试炼者出现的靡非斯特参与了所有事件的进程，它非但不愚蠢，还颇具哲学家的气质，它向浮士德自我介绍时说道：“我是那力量的一部分，它常常想的是恶常常做的是善。

”诗剧最终“信仰得救”的结局暗示了“恶魔性”的积极意义：不断的毁灭能促使事物的更新，以致新生，这正是大毁灭中的大创造。

靡非斯特却无疑是被创造出来的最典型的恶魔性形象。

由此看来，靡非斯特具有两副面孔：表面上是“恶”的化身，实际上这种“恶魔性”却可以转化为“善”，他是“恶”的象征，但是他非但不迫害善，不倡导恶，还尽可能地帮助善良的人和一心向善的人。

靡非斯特是作品中的重要形象，他在诗剧中是作为浮士德的对立面出现的，他主要代表否定精神和“恶”。

但靡非斯特的形象充满着有意的矛盾，靡非斯特自称是“黑暗的一部分”，又称是“混沌的宠儿”光明是与大自然的创造塑性同源的，而代表黑暗的靡非斯特却使虚无、无形、永恒空虚与之对立。

靡非斯特的“恶”，激励和促进浮士德的向善，浮士德的向善又反衬出靡非斯特的“恶”，靡非斯特自称是“作恶造善力之一体”。

浮士德和靡非斯特的矛盾是人间的矛盾，有其具体的现实内容，是现实的形而下的善恶冲突，与第一层的形而上的善恶矛盾相比，这对矛盾的构成由冥冥的宇宙走向了现实的人间，由至善至恶变成了具体的善恶。

在悲剧中，浮士德五个阶段的追求，靡非斯特始终作为具体的恶的不同化身，具有推动力。

在爱情生活中，靡非斯特试图用爱情蒙蔽浮士德的双眼，但浮士德最终克服热情的冲动，在拯救无望下摆脱爱情的羁绊；在政治生活中，靡非斯特
试图用封建王朝高官厚禄的幻景引诱浮士德，但僵化腐朽的封建制度无法满足浮士德的政治抱负，使其转而走向对古典美的追求；浮士德意识到古典希腊的美无法成为当前的现实，随着海伦的幻灭，靡非斯特所设置的这一诱惑的诡计再次付诸东流；在改造大自然的过程中，浮士德最终牺牲，但他理解到这种牺牲的必要，即人类达到人道生存的更高境界的必要牺牲，最终浮士德战胜靡非斯特得到玛甘泪的接引向上飞升。

他对浮士德所做的种种诱惑都是从恶的动机出发，企图使浮士德走向沉沦和毁灭，但却使浮士德从迷误和错误中接受教训，提高认识，不断地向更高的境界追求，更加接近所追求的“至善”的境地。

作者歌德运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，写一个新兴资产阶级先进知识分子竭力探索人生意义、寻找更好的人生境界道路的故事。

浮士德的五次追求都是无目的性和功利性的，他需要的是一种发自内心的肯定和满足。

于是他在五次的追求中不断的体验与扬弃。

在作者的心目中，实际上这是人的一分为二，所以二者是合二而一，浮士德是人的积极的或肯定的一面，靡非斯特是人的消极的和否定的一面。

这一人一魔，一主一仆，相生相克，相反相成，如影随形，如呼如吸，如问如答。

欲望不断，痛苦不断，追求亦不断，人生就是这样，没有终极意义上的理想，只有永恒意义上的追求。

浮士德明明为现实所痛，却又要直面现实，体验世俗的百味；明明为理想所苦，却又要不断地否定过去，给自己树一个个的目标。

于是生命成了“不能息肩的重负”和“不能驻足的前奔”。

参考文献：
[1]《浮士德》(德)歌德著，安徽人民出版，2013；
[2]《歌德谈话录》（德）歌德著，朱光潜译，人民文学出版社,1997；
[3]《<浮士德>研究》，董问樵著，复旦大学出版社1987年11月第1版。