中国传统文化精髓的现代意义

一
、
梁漱溟先生认为 ： 宗 教 问题 实 为 中 西 文 化 的分 水 岭 …。西
方 文化 是 以宗 教 为 主 导 的文 化 ， 中 国传 统 文 化 却 具 有 深 厚 的 人 本 主义 色 彩 。 神 学 始 终 不 是 中 国文 化 的 核心 ， 中 国传 统文 化 更 关 注人 ， 更关 心芸 芸 众 生 的生 存 状 态 和 生存 需 要 。 中 国典 籍 中 ． 很早就 有“ 人” 是 天地所生万物中最灵 、 最 贵 者 的 思 想 。如 《 尚书・ 泰誓》 中说 ： “ 惟 天地 ， 万物之母 ； 惟人 ， 万 物 之灵 。” 孟 子 提 出“ 民 贵君 轻 ” 的 思 想 。人 本 精 神 主 要 体 现 在 下 面 四个 方 面 ： 第一 ， 强调个体人 格的独立性 和主动性 ， 指 出 “ 匹 夫不 可夺 志 ” ， “ 已所 不 欲 ， 勿施 于人” ； 孟 子 直 截 了 当地 提 出“ 得 人 心 者 得 天下 ” 。 第二 ， 尊 重 人 的利 益 要 求 。子 日 ： “ 富 与
中 国传 统 文化 的精 髓 英 国学 者 泰 勒 在 １ ８ ７ １ 年发表的《 原始文化》 一 书 中 给文 化 下 了一 个 著 名 的 定 义 ： “ 所谓文化 。 乃是 包括 知识 、 信仰 、 艺术 、 道德 、 法律、 习俗 以及 包 括 作 为 社 会 成 员 的个 人 而 获 得 的其 他 任何能力 、 习惯 在 内 的一 个 综 合 体 。” ［ － ］ 中国著 名 思想 家 梁漱 溟 先生 说 ： “ 文 化就 是吾 人 生 活所 依 靠 之 一切 。文化 之要 义 ， 应 在 经济 、 政治 。 乃至 一 切无所 不包 。” ［ ２ ］ 所谓传 统文化 ， 它 是 由“ 传统 ” 和“ 文化 ” 两 个 小 概 念 组 合 而成的 。 “ 传统” 从文化学角度诠释 ， 是 指 世 代 传 承 的具 有 自身 特 点 的 社 会 历 史 因素 ， 如逐代延 续的思想 道德 、 风 俗 习惯 、 文 学艺术 、 制 度 规 范 等 。 中 国传 统 文化 经 过 几 千 年 的 发 展 ， 形 成 了独 具 特 色 的 文 化 精髓 ， 主 要 体 现 在 以下 几个 方 面 ： （ 一） 人 本 精 神
中国传统文化突出儒家经世致用的学风它以究天人之际通古今之变为出发点落脚点是格物致知诚意正心修身齐家治国平天下力求在现实社会中实现其价值形成了先天下之忧而忧后天下之乐而乐天下兴亡匹夫有责的崇高道德精神
中 国 传 统 文 化 精 髓 的 现 代 意 义
张 玉春
（ 江苏省委党校 文化学部 ， 江苏 Nhomakorabea南京 ２ １ ０ ０ １ ３ ）
教” ， 即“ 父 义” 、 “ 母 慈” 、 “ 兄友” 、 “ 弟恭” 、 “ 子孝 ” ． 到孟子提 出 的“ 五伦” ， 即“ 父子有亲 、 君臣有义 、 夫妇有别 、 长幼有序 、 朋 友 有信 ” ， 再到《 礼记 ・ 礼运》 中所 讲 的 “ 十义 ” ， 即“ 父慈 、 子孝 、 兄 良、 弟悌 、 夫义 、 妇贞 、 长惠 、 幼顺 、 君仁、 臣忠” ． 都 从 不 同 的 人 与人 之 间 的关 系角 度 ，规 定 了每 个 人 为维 护 良好 的人 伦 关 系 应 当遵 守 的基 本 道 德 准 则 。传 统 人 伦 关 系 中 的维 护 封 建 等 级 关 系 的糟 粕 无 疑 应 当批 判 和 剔 除 ， 但 其 中包 含 的 有 益 因 素 ． 对 于改 善 家 庭 与 社 会 的人 伦 关 系 ．促 进 家庭 与社 会 的 和谐 具有 十分 重 要 的现 代 意 义 。 （ 三） 追 求 和 谐 和谐 是 中 国 传 统 文 化 的 重 要 精 髓 ， 儒、 墨、 道、 法、 兵 等 主 要 思 想 学 派 对 和 谐 思 想 都有 深 刻 的 阐发 。 儒 家提 倡 “ 中和” ． 强 调“ 礼之用 ， 和为贵” ， 注重人与人 之间 的和睦相处 ， 追 求 实 现 “ 仁者爱人 ” 的 和谐 社 会 ； 道 家 追 求 人 与 自然 相 和 谐 。 提 出“ 天 人合一 ” 的思想。 主张“ 道 法 自然 ” ， 即人 们要 顺 从 自然 。 回归 自 然； 墨家倡导“ 兼相爱 ， 交相利” 。数 千 年 来 中 国人 的理 想 里 没 有离开过 “ 和” 。 “ 以和为贵” ， “ 和 而 不 同 生万 物 ” ， “ 君 子和 而 不 同” 等 理 念 一 直是 中华 传 统 文 化 中的 宝 贵 财 富 。 “ 和” 是 中华 文 明 的根 ， 是延 续 中华 文 明 的一根 线 ． 和谐 文 化 是人 类世 界 的共 同精神 财 富 ， 具 有强 大 的生命 力 和恒久 价值 。 （ 四） 中庸 之 道 孔 子 提 出 了“ 中庸” 的概念 ， 他把 “ 中庸 ” 看 成 是 一 个 最 高 的道 德 标 准 ， 也是他解决一切问题的最高智慧。在他看来 ， 凡 事都 必 须 做 到 不 偏 不 倚 ， 无过 无不及 ， 不走极 端 ， 以 之 为 人 们 处 世 接 物 的高 明 艺 术 。 日常 生 活 里 ， 凡 事要适可 而止 ， 要不偏不 倚 ， 这 就 是 中庸 之道 。 中庸 之 道 其 实 就 是 佛 道 ．佛 道 就 是 要 每 一 个 人 的生 活 里， 凡 事不 要 太 左 也 不 要 太 右 ， 不 要太紧也不 要太松 ： 能 够 不 偏 不 倚 即为 “ 中” 。 “ 中 庸 之道 ” 给 我 们 的 启示 就是 ： 享 欲不 要 太 乐， 用 物 不 要 太荣 ， 生 活 不要 太奢 。 房 子 未必 愈 大 愈 好 ， 食 物 也 不是 愈精 愈 佳 。对 每 一 个个 体而 言 ， 适 合 自己 的才 是 王 道 。 二、 中 国 传 统 文化 精 髓 的现 代 意 义 博 大 精 深 的 中华 传 统 文 化 是 我 们 民族 的骄 傲 和 财 富 。党 的 十八 大 报 告 指 出 ， 全面建成小康社会 ， 实 现 中华 民族 伟 大复 兴， 必须发挥文化引领风尚 、 教育人 民 、 服务社会 、 推 动发 展 的
贵， 人之所欲也 ， …… 贫 与 贱 ， 人之所恶也。” 好 富恶 贫 是 人 的 共 同 心理 。孔 子 不 反 对 人 们 “ 求利” “ 得利” ， 只是主张“ 义 以 为
上” ， 不 能见 利 忘 义 。 第三 ， 尊重 人 的物 质 欲 望 ， 反 对 鱼 肉百 姓 。 “ 食色 ， 性也 ” ， 抑 制 人 的 物 质 欲 望 是 不 人 道 的 。第 四 ， 倡导“ 仁
政” 。 反对 “ 暴政” 民本 思 想 萌 生 于 西 周 初 年 。 春秋时期 ， “ 重 民轻 神 ” 、 “ 恤 民
为德” 成 为 较 为 普遍 的 思 潮 。 儒 家 继 承 这 些 宝 贵 的 思 想 资 源 ， 形 成 了“ 以民为本” 的政 治 主张 。提 倡 对 人 的关 怀 是 中 国传 统 文 化 的一 大 精 华 。这 一 点 与 当代 社 会 提 倡 的 以人 为本 和 民 主 民本 的理 念 是 完 全 一 致 的 ， 因此 具 有 极 强 的 时代 意义 。
摘 要 ： 在 五 千年 的历 史长 河 中 ， 中华 民 族 创 造 出 了许 多优 秀的 传 统 文 化 。 自改 革 开 放 以 来 ， 我 国社会 主 义 事 业 在 政 治 、 经 济、 文化 等 领 域 中取 得 了丰 硕 的 成 果 ， 但 与 其他 领 域相 比 ， 文 化 领 域 却 相 对滞 后 ， 传 统 文化 流 失 ， 文化 失根 ， 出现 各种 文化 乱 象 。 弘 扬 传 统 文 化 精 髓 在 当代 中 国具 有 十 分 重 要 的 意 义 。 关键词 ： 中 国传 统 文化 精 髓 现代 意 义
（ 二） 道 德 的 教 化
《 诗经》 提 出“ 夙夜在公” 。 中 国传 统 文 化 突 出 儒 家 经 世 致 用的学风 ， 它以“ 究天人之际 、 通古今 之变” 为出发点 ， 落 脚 点 是格物 、 致知、 诚意 、 正心 、 修身 、 齐家 、 治国、 平天下 ， 力 求 在 现 实社会 中实现其价值 ， 形成 了“ 先 天下之忧 而忧 ， 后 天 下 之 乐 而乐” ， “ 天下兴亡 ， 匹夫有责” 的崇 高 道 德 精 神 。 早在《 周易》 中 就 有了“ 天行健 。 君 子 以 自强 不 息 ” 这 种 事 业 追 求 上 的 奋 斗 精 神 。孔 子 主 张 “ 三 军 可夺 帅 也 。 匹夫 不 可 夺 志 也 ” ， 孟 子 提倡 舍 生取义 ， 推 崇 大 丈 夫 精神 。 这些 都 已经 成 为 中华 民族 的 普遍 心 理认同 ， 塑 造 了无 数 志 士 仁 人 的 高 尚人 格 ， 培 养 了 中华 民 族 生 生 不 息 的 自强精 神 。 中 国传 统 道 德 文 化 中提 倡 人 伦 价 值 ， 强调尊老爱幼 、 孝 敬 父母等美德 ， 强 调 每个 人 在 人 伦 关 系 中应 有 的道 德义 务 。 从 儒 家 提出了“ 仁 、 义 、 礼、 智 、 信” 等范畴 ． 以 调 节 人 与 人 之 间 的 关 系， 寻求人伦 和社会关 系的和谐有序 ， 到《 尚书》 中提 出 的 “ 五