《君子之道》读后感六篇

《君子之道》读后感六篇
《君子之道》读后感篇一
□亲爱的各位领导：
□你们好！小生暂对诸位提些好的建议，也乃群众之所望。

□无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁永远是时代的呼唤，廉洁永远是人民的期盼。

历史上有许多值得我们学习的廉洁模范人物：一代清官包公、海瑞，人民公仆孔繁森、牛玉儒、任长霞……无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，一心为民，永远是他们的原则。

□中国历史上，周敦颐、程颖、程颐、朱熹等被分别谥为“元公”、“纯公”、“正公”、“文公”，并从祀孔子庙，荣耀至极。

这是对于廉洁的最高崇拜与信仰。

□“时穷节乃见，一一垂丹青。

”：这些古训，说的就是廉洁的魅力。

廉洁是一种心灵的美丽、是一种精神的魅力。

人们的心灵因廉洁而变得淳厚朴实、纯洁无瑕，人们也因廉洁而走向一个又一个胜利。

□《君子之道》读后感篇二：
□所谓的君子就是一个善良的人：君子的内心是完满富足的，君子的力量始于人格的力量。

君子的心中没有担忧，没有恐惧。

“内省不疚，夫何忧何惧”，一个人内心常常反省自己的行为，没有愧疚，就可以
做到没有担忧没有恐惧。

□真君子是由内而外洋溢出来的人格魅力。

一个人对自己的内心要求严格一点，对别人就会厚道一点，所以，君子不苛刻外界，而对自己的内心苛刻。

□"古之学者为己，今之学者为人”学习上的君子做学问是为了充实自己，修炼自己，完善自己。

而如今的人已把学习当作一种为自己谋福利的工具。

学习不应想着实用，而要想着自我的修炼。

□希望社会上到是一些君子，一个真正的君子。

□《君子之道》读后感篇三：
□“天时不如地利，地利不如人和”勾践深明这个道理。

用奖赏分明的方法激励每个老百姓，
□自己也同时下田耕地，“栽稻与脂于舟以行”更为亲近老百姓。

使君贏得了民心，老百姓们
□愿全心全意为越王孝力。

？
□“大丈夫能屈能伸”，勾践“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”这正体现
□出勾践“不俱小节，以大局为重”的难得精神。

？
□“知己知彼，百战不殆”。

勾践若不是对吴国的国情了如直掌，又如何能如此顺利地打胜那一战呢？？
□在《勾践灭吴》这篇文章中我学到了许多我应该学习的道理和精神。

知道我们应该学习勾践的恒心和毅力。

在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍则乱大谋”，“人无远虑，必有近忧”，“得道者多助，失道者寡助”……。

《勾践灭吴》给我上了深刻的一堂思想品德课,勾践的精神也在我的心里烙下一个深深烙印。

□勾践精神不仅仅是作为一个君王应该具备的素质，更应该是每个人都应该学习的，是君子之道。

□《君子之道》读后感篇四：
□本期先来聊“君子之道”九项里的第一项。

老余这人，除了姿态上有些矫情，学问做的还長蛮扎实的，而且文采飞扬，他的《文化苦旅》，俺通读过至少两遍，大学时期在图书馆草读过一次，后来工作了就娶了正本回家，夜夜淫乐，受益匪浅。

□闲言少叙，老余说第一道，就是“君子怀德”。

德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社会责任感。

然后请出说这句话的原创天尊孔子君子怀德，小人怀土”德”和“土”为什么成了一个并
列的概念？老余考究《礼记大学》说，君子心中的轻重关系分五个等级：第一是德，第二是人,第三是土，第四是财，第五是用。

□然后老余生怕古文浅薄的平某看不懂，直接翻译说：“作为君子，放在最前面的必须長道德。

有了道德，才会有真正的人呢；有了人，才会有脚下的土地；有了土地，才会产生财物；有了财物，才能有所享用。

因此，道德是本，财物是末。

”他这么一通解释，平某才若有所悟，原来孔子还是注重递进的伦理关系的，原来，“土”是作为“物”的滋生者而出现的。

现在流行的把我们周边那些只重物，不重德的有钱人称之为“土豪”，原来最早的出处也是这么来的。

□又谈常见的，老子也说过的“厚德载物”一词，有了老余的白话，突然间也就更加明朗起来：培植德性，才能承载万物；只有以厚重稳固的道德为基座，才能承载万物。

可见人的''德性”是起点，原点，出发点。

我也经常听到一句话,说是在单位上班做事，忠诚要比能力重要，那忠诚的背后呢？其实就是“德”，当然这里的忠不是愚忠，不是忠诚于个人，成为谁谁谁的人，靠山山会倒，靠人人会跑，而是忠诚于集体，忠诚于价值，忠诚于道义。

德性，就是自己的靠山和后台老板。

□《君子之道》读后感篇五：
□余秋雨在《君子之道》的九大条款里，第二项就是''君子之德
风”，紧跟在“君子怀德”后面，这说明孔子不管怎么样，老余却是个急性子。

这句话原文是“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。

翻译白话为：君子的道德像风，民众的道德像草，风吹向草，草就随风倾伏。

这里的“小人”長指社会地位的上的小民，也称为“草民”，跟现在的
“草根”“厉害丝”意思差不多。

□怎么说呢，这篇“君子之德风”，我第一次读的时候,没觉得有啥不妥，等到现在做笔记读第二遍，隐隐又觉得哪里不对。

反复再三，终有所悟：老余解孔子，肯定是站在精英立场的，精英与大众，确实存在一个“对立”，用“二八定律”来说，大众是不是傻子不知道，但精英肯定是那一小撮精逼。

这个精英啊，自我的优越感向来十足，从知识的储备和智蕙的掌握来说，确实要超出常人许多。

于是，老余是这样解释''君子之德风”的，孔子主张，左右民众动态的风,应该是道德之风，君子之风；孔子所说的“小人怀土”，正是指出了普通民众的草根性，狭隘性，暗昧性，占据性，对他们，君子必须把自己高贵的生命能量变成风气，进行传播和梳理。

□呵呵呵，老余的这种解读，确实是千古以来帝王将相统治国家治理社会的一贯做法，尤其近代，天朝精英凭着自己的理解和现象，制造了不少“道德偶像”，焦裕禄雷锋啥的，让草民们都来学习，目
的就是''风吹向草，草偃”。

我是怎么理解的呢，实际上，精英和草根，实则上是两种不同的物质形态，就好比大树和小草，实在不能按大树的标准要求小草，看似都是植物（君子和小人都是''人”），但自身的生态系统完全不同。

互相要求，弄得双方都很累。

□《君子之道》读后感篇六：
□孔子到底是不是这个意思？很难说，圣人为何述而不作？就是怕后世的和尚念歪了经，“有书可依”其实最要命的，跟"两个凡是”差不多，圣人言说的道理都是发现的道理，不是他发明的，是要靠悟，一落到“相”上，就难免要走入“我执”，这就是佛家为什么说“诸相非相，即见如来”的含义。

但是每个人解读，都很难靠近作者的愿意，上至朱熹下至于丹南怀瑾，被无数质疑，不就是老有人觉得他们曲解了圣人原意？
□在这里，老余为啥这么说呢，这还是因为，老余成长的环境，就是个精英统治世俗，领导民众的时代，占据了他形成价值观的那一段时间。

中国几千年的社会结构和社会形态，其实并未有很大改变，解放前，全国文盲率应该和春秋战国时也差不了多少，教育的普及率一直徘徊在10%左右，自然，精英要替草民发声，要替草民制定“道德课堂”了。

而现在，民智大开，尤其互联网时代，“公知”一度被称为嘲弄的对象。

为啥，这就又说到生物学，人呢，其实智力都是差不多
的，在以前的时代，精英之所以为精英，就是因为先决条件比较好，早先草根一步了解了别人触及不到的知识，于是，自我优越感就来了，要替草民做主。

□当然老余也不傻，自有所悟：“遗憾的是，历来不少官僚玩弄民瘓，民情，乡愿等概念，利用民众的草根性，狭隘性来讨好，取悦，放纵民众，以赚取'官声儒家要求用道德之风来吹拂草，这些人却借草扬风，结果只能沙尘漫天,使得一个个君子埋在草丛之中灰头土脸。

”所以老余也是清醒的，至少他并不是认为精逼就能一统傻子。

其实吧，食肉者鄙，礼失还求诸野呢，谁能有那么牛逼，大家都是人，在人性的根上都是一样一样的，所不同的是，当面临一件事情时，有的人想的长远，有的人短视，造就了结果的不同，想的周全的成就了一回“君子”的名声，想的偏离的不小心做成了“小人”，但是，下一次呢？
□所以我的意思是，小草不必仰望大树，大树也不必要求小草，大家各自沐浴阳光，快乐成长，这样就好。

□。