二人台民间戏班观演关系考察
浅析戏剧表演中的观演关系概念
浅析戏剧表演中的观演关系概念作者：仲夏来源：《戏剧之家》2015年第22期【摘要】戏剧是由演员扮演文本中给出的特定角色，在舞台上当众表演故事情节的一种综合性艺术。
在戏剧演出过程中，现场观众与戏剧演员之间形成的观演关系就显得尤为重要，观众作为观赏者在欣赏过程中的权利在不断增多，在一定程度上刺激表演者去改进观演关系，使戏剧的观演关系从狭义走向广义。
论文以此为契机，以毕业作品《一仆二主》为例，对戏剧的观演关系概念、第四堵墙、观众与演员表演欲望的相互刺激和相互影响做一个简单的探讨。
【关键词】观演关系；一仆二主；第四堵墙中图分类号：J812 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）11-0015-02一、戏剧的观演关系概念戏剧是以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。
文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。
戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。
所谓戏剧的观演关系，从狭义上讲，是指在戏剧的演出活动中，现场观众与演员之间发生的关系；从广义上讲，是指在整个戏剧创作过程中，艺术创作主体与艺术欣赏者之间产生的关系。
舞台戏剧观演关系的概念，包括两方面的内容：一是观众和演员的心理行为互动，二是观众和演员的动作行为互动。
演员通过心理和行为动作还原再现剧本中人物的真实心境，观众作为受众一方，被动地欣赏舞台戏剧的思想内容和文化内涵。
在戏剧表演中，演员创作与观众欣赏是同步的，演员是戏剧演出中的创作者，观众是戏剧演出中的欣赏者，任何一个戏剧演出都是演员与观众的一次共同创作，“没有观众就没有戏剧”。
波兰导演耶什·格洛托夫斯基谈到戏剧定义时说：“戏剧是发生在观众与演员之间的事，其他的都是补充品——也许是需要的，但毕竟是补充品。
”由此，他认为：演员与观众是根本元素，是戏剧的实质与核心。
演员与观众的关系应该是永恒的，直接的，有生命力的，或者更确切地说，在戏剧的观演之间，并不仅仅是“观演两方面因素的简单叠加，而是构成了一个观演双方相互影响、交流往复的‘场’。
现代文化视野下二人台艺术的多元传承模式
Yi Shu Ping Jian现代文化视野下二人台艺术的多元传承模式姜晓芳内蒙古艺术学院摘要：二人台是蒙汉长期融合的艺术结晶，具有广泛的群众基础。
在现代社会的大环境下二人台的传承与发展呈现多元化模式，既有民间戏班的师徒、家族传承模式，也有二人台剧团的团队传承模式，还有内蒙古艺术学院二人台表演专业为主的学院传承模式。
而二人台的多元传承既满足了自治区建设民族文化大区的需求，也为保护、抢救、发展、创新二人台优秀民间剧种，以及二人台艺术发展的多样化形式做出贡献。
笔者通过对以上三种传承方式进行比较研究，阐述二人台不同传承模式对其发展产生的意义和作用。
关键词：二人台戏班剧团学院传承发展中图分类号：J825文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）19-0134－02作者简介：姜晓芳，女，内蒙古艺术学院副教授。
二人台是一种移民文化，是蒙汉长期融合的艺术结晶，具备广泛的群众基础。
在现代社会的大环境下二人台的传承与发展呈现多元化的模式，既有民间戏班的传承、二人台专业剧团的传承，同时还有内蒙古艺术学院2006年开始招收的二人台表演专业本科生为主的学院传承。
而二人台的多元传承既满足了自治区建设民族文化大区的需求，也为保护、抢救、发展、创新二人台优秀民间剧种，以及二人台艺术发展的多样化形式做出贡献。
戏班、剧团、学院二人台三种不同形式都做着传承发展二人台艺术的工作，只是组建的目的不同：民间戏班的成立，是在满足自身生活所需的前提下成立的一种组织形式；剧团的成立，是在满足大众的审美需求前提下组建的以演出团体而出现；学院二人台专业的成立，是为保护、抢救、发展和创新二人台，并弥补二人台表演人才没有高学历而出现。
它们都为传承和发展二人台而存在，却因演员素质、表演场地、学习经历、配套设施、受众群体等因素的不同，在不同地区、不同阶层、不同领域传承和发展二人台艺术。
笔者通过对二人台发展历程中不同传承模式的深入探析进而阐述二人台在现代社会语境下的发展与传承，以及二人台不同传承模式对其发展产生的意义和作用。
内蒙古二人台民间戏班现状调研——从内蒙古土默特右旗“二人台小班”个案谈起
32摘 要:二人台，是流行于晋、陕、蒙、冀四省区的地方戏曲剧种，其产生的源头，与明末清初“走西口”的流民文化不无关联。
由于地缘时间等时空因素，当下四省区二人台的发展，彼此之间既有共性关联，又互有区别。
内蒙古地区的二人台艺术，是游牧文化与农耕文化碰撞并蒙汉民族文化交融的艺术产物，更是在汉族民歌的基础上，又吸收了蒙古族长调、短调民歌等元素进而发展成一种地方小戏的。
当下学界对于二人台的研究大致可以分为对于其历史文化背景的梳理，如音乐本体剧本、器乐、乐队的研究；以及现状的调研和非遗保护与传承等三个方面。
而在现状调研的层面，又以对官方剧团、文化大院、非遗传承人的访谈居多。
专门针对社会上俗称“打小班”的民间小戏班的研究较少。
故笔者以实地调研考察内蒙古土默特右旗的民间小班——王雄二人台艺术团为研究基础，从民族音乐学的视角，分析探讨了民间二人台小班的生存现状与传承模式，同时也指出了阻碍其长足发展的主客观因素及破题的路径。
关键词：内蒙古；二人台；民间戏班；传承发展现状；表演者；受众群体；文化阐释分类号：G122；J60 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2023）01-032-12收稿日期：2022-10-12项目基金：本文系2019国家社科基金艺术学重大项目“新中国成立70周年中国戏曲史·内蒙古卷”（项目批准号：19ZD08）的系列研究成果、2022国家社科基金艺术学重大项目“中国艺术民俗学的理论与实践研究”（项目批准号：22ZD06）及2021 内蒙古自治区科技计划项目“乌兰牧骑数字化关键技术研究应用”（项目批准号：2021GG0426）的阶段性课题成果；内 蒙古艺术学院基本科研业务费项目“《内蒙古艺术学院学报》‘田野调查’名栏工程项目”（项目编号：22NYJB10）阶 段性研究成果。
作者简介：刘玉欣(1998-)，女，内蒙古自治区包头市人。
内蒙古师范大学音乐学院2020级研究生。
研究方向：民族音乐学及内蒙 古传统民间音乐。
内蒙古西部地区“打坐腔”及其与“二人台”之关系探究
角色 、 有化 妆 、 以登 台表演 的二 人 台表演 艺术 。 可
在深厚 的 历 史 和 边 缘 地 域 文 化 交 织 的 背 景
一
、
打坐腔 丰富的内涵
下 ， 言融 和 、 耕 文 化 和 游 牧 文 化 融 和 、 元 文 语 农 多 化 相交 织 ， 造就 了打 坐 腔 这种 形 式 在 内蒙 古 地 区 独特 的艺术 形态 。 内蒙古 的河套 平 原 和土 默川 平
的位置 ， 在华 北地 区形成 东有 二 人转 ， 有二 人 台 西
的阵势 。在 西部 ， 人 台 与打 坐腔 两 种 艺 术 形 式 土默 川 的蒙古 族 艺 人 云 双 羊 。 民 国初 年 ， 二 蒙古 族 将 配 长期并 存并 活 跃 于祖 国 阴 山 山脉 南 北 、 河 中上 老艺 人 云双 羊 ② 打 坐 腔 加 工 创 新 ， 以化 妆 对 黄
联 系 与 区别
近百 年来 ， 由于所处 地理环 境 、 民间 习俗 和生
戏 曲 、 吹乐 等特点 ， 鼓 同时也从 这 些戏 种 中吸取 营 养， 开始 加入 道具 、 化妆 等手段 并 进行 简 单 的剧 情 表 演 。对 于 演唱 的发声 技巧 和方 法 以及 剧 情 中人 物角 色 的表 演 和矛 盾 冲突 也 有 所 讲 究 和 拓 宽 ， 打 坐腔 开始逐 渐 进入 到歌 舞 乐 为 一 体 的表 演 阶 段 ， ２ 打 坐腔 与二人 台 的区别 ． 打坐 腔 是 二 人 台艺 术 中 的一部 分 ， 者也 各 二 有 自身 的特点 ， 内蒙古 历史 上 ， 在 二人 台第 一 人是
的《 四公主》 森吉德玛》 巴音杭盖》 三百六十只 是 戏 曲唱腔 与其 主奏乐 器共 同体 现 而来 。在 一 种 《 《 《 主奏 乐器 始 终伴 随 其 中 ， 与 黄羊》 等等 ， 有些 剧 目中还夹 杂着 一定数 量 的蒙 古 声腔 的形成 和发 展 中 ， ” 打 坐 腔 语 ， 阿拉奔花》 海莲花》 ｏ ］９ 但是 ， 如《 《 等” ［（７ Ｉ２） 二者 唱腔 一 起 构 成 该 声 腔 的 主 要 特 色 。 在 演 出场所 、 出 目的、 演 内容 与 成 员 结 构 、 演 表 伴 与二人 台都 是蒙 汉文 化交 流融 合 的产 物 。在坐 腔 与二 人 台的伴奏 乐器 中 ， 族 本 身是没 有 四胡 的 ， 汉 奏 乐器等 多方 面显现 出不 同 的特点 。
二人台审美文化之探究
二人台审美文化之探究包头师范学院音乐学院李红梅二人台广泛流传于内蒙古西部地区，山西的河曲、保德、偏关一带，陕西的榆林、府谷、及河北的张北地区。
其内容丰富，体裁多样，风格各异，并以其鲜明、独特的地方特色深受广大人民喜爱。
由于历史背景和地域环境的不同，二人台的生成、发展与黄土文化（黄土高原、黄河流域）、草原文化（内蒙古境内、阴山山地）有着密不可分的关系。
世界民族音乐学的研究表明,对于地域性民族、民间音乐理论体系的研究既要注重本体研究,也要注重跨文体体系的研究。
在二人台音乐的研究中要通过特殊研究对象“二人台文化体系的共性与个性的诸多关系的研究”，将二人台置入其流传地域的自然环境和社会环境中去，通过流传地域的人们如何根据自身文化去构建、使用、传播和发展二人台的考察研究来阐述其基本特征、生存规律、民族特征，研究其审美思想和审美风格。
一、二人台中的交融现象（一）二人台中多民族文化的交融内蒙古西部地区自古以来就是一个多民族聚居区，内蒙古西部地区的历史是历代活动于这一地区的各族人民共同编写的，也是历代生活于这一地区的各族人民共同创造的。
汉族和北方许多游牧民族都曾在这片疆土上留下自己的历史和文化印记。
自古以来，此地区就长期处于中原农耕文化与北方游牧文化交汇区。
从阿拉坦汗时期开始，四百余年来，在这片疆土上长期友好聚居的主要是蒙汉两族人民一直延续至今。
开始了的由游牧经济向农牧经济并存型经济的转化进程，改变了这一地区的经济结构和居民的民族结构，并且促进的商贸的经济发展。
这种经济、文化的发展也是历代“走西口”的人们与当地以蒙古族为主体的各族人民共同创造的。
汉族大多数是“走西口”而来的山、陕地区移民，携带着华夏板块，匈奴板块的黄土文化的烙印，与草原板块文化碰撞交融，以晋陕为主的北方移民,带来了中原的农艺、手工技艺、民间艺术和民俗风习，艺术品种的相互交融必然共生新的艺术品种，“二人台”、“蛮汉调”、就是在这种背景中产生的。
“二人台”是伴随“西口路”的经济、文化、整体社会生活而产生的。
二人台的艺术特色
二人台的艺术特色郝云婧二人台出世不算悠久，他却像一条活跃的小溪，在民间艺术的山涧莽原已经流淌了百余个春秋。
历史记载了人类社会的发展过程，戏剧史记录了民间艺术的形成，发展和演化。
每一种戏剧形式都是当时现实生活的产物。
二人台这股小溪流的源头是生活——过去了的现实生活。
只要认真过目一下数以百计的二人台剧目和牌子曲，可以断定，他不是由某一母体剧种所分化和派生的，即非某“长河”的支流，而是从山麓涧壁的泉眼中涌流出来的。
下面从剧目和表演的方面谈谈二人台和生活的关系。
（一）剧目反映的内容从经常上演的的剧目和反映的内容，可以知道产生二人台时代的社会生活，包括政治的，经济的和文化生活。
不论表现物质生活还是精神生活，大都以男女爱情为主线，所以爱情成了二人台剧目的主要内容。
在台上直呼“哥哥妹妹”，便越发表明它和生活的贴近，这种直接表现生活的特定语言，有时叫你分不清是提炼的艺术，还是生活本身，。
《走西口》就是这样。
太春临行前，玉莲如泣如诉的嘱咐，道出了社会的动荡和政治的腐败——“哥哥你要走西口”反映了经济上的贫困和无视百姓“年谨”苦的社会制度，“心如刀搅疼难忍，含泪送亲人”反映了作为社会细胞的家庭对生离死别制造者的控诉。
就反映经济状况的物质生活有：打枣充饥的（《打酸枣》,《打樱桃》）挖菜填肚的（《姑嫂挑菜》）走江湖做买卖的（《卖碗》《打金钱》），牧羊糊口（《五哥放羊》）刍荛御寒的《刘海砍樵）均为例证。
然而，即使如此贫寒，也不能改变人们热爱生活的天性，他们照样顽强地“寒中抒情”，“苦中作乐”。
正是：富人也有哭时候，穷人也有笑时候；穷人自有穷人的欢乐。
他们也要赏灯嬉闹（《挂红灯》、闹元宵》），他们也要约会“逛公园”（《挑菜》，《打连成》、《游花园》）。
他们更能追求自己的爱，千方百计会见意中人，爱情色彩几乎涂满了所有的剧目。
此外，还有反映因厌倦僧侣生活而“凄凄惨惨戚戚”的《尼姑思凡》和嘲弄刁钻刻薄，唯利是图市桧嘴脸的《借冠子》。
东路二人台的现状调查与研究
东路二人台的现状调查与研究东路二人台是浙江省传统的戏曲剧种，发源于绍兴市嵊州市东路镇，已有200多年的历史。
其艺术形式随着时代的变革发展，特别是在大力推进文化产业发展的近年来，东路二人台取得了一些进展，但也还存在一些问题。
一、发展现状1.演出形式：东路二人台由两个演员在一个小舞台上表演，通常是男女搭配，以搞笑、泼辣、抒情为主要表演风格。
现在表演形式已经不局限于二人台，更多的演员加入其中，形成各种演出形式，从而丰富了表演形式。
2.背景环境：因为戏曲的市场较为受限，现在二人台的演出场所多数是在文化广场或者区县文化馆或别的文化场所，演出面更广了。
3.传承问题：如今的年轻人，由于受到外来文化的影响和电视、网络的冲击，对东路二人台逐渐失去兴趣，很少有人去学习和传承这门艺术。
东路二人台需要得到更多的支持和推广，以保证这门艺术的传承。
二、问题与对策1.传承问题：现在二人台的传承面临许多问题，急需推行各种培训、比赛、演出等活动，加强对年轻人的引导和培养。
县级文化旅游局应当多安排演出，吸引更多的年轻人观看，以提升这门艺术的影响。
2.市场推广：相对于其他戏曲剧种来说，东路二人台的知名度和影响力还有待进一步提高，应扩大演出市场，注重宣传推广，开发更多稳定的资源，提高演员的待遇和收益，从而挖掘这门艺术的潜力。
3.文化保护：东路二人台已被列入国家级非物质文化遗产名录，但是对于保护这门艺术遗产的工作更要加强。
文化旅游局应当从多方面进行实质保护工作，比如保护演员形象、加强艺术教育、挖掘台本文献等。
总的来说，要想改变东路二人台的现状，需要依靠多方力量的支持与推广，让更多人了解和欣赏这门民间艺术，从而保证它的传承和发展。
呼和浩特地区二人台艺术现状调查与分析
呼和浩特地区二人台艺术现状调查与分析
作为内蒙古自治区首府，呼和浩特市是具有浓郁民族文化特色的地区之一，其中二人台艺术是其重要的传统民间文艺形式之一。
二人台艺术距今已有几百年的历史，是由汉族的相声和满族的二人转演变而来，并在内蒙古地区得到广泛传播和发展。
随着同城化和文化交融的加深，二人台艺术也逐渐受到了越来越多的关注。
调查显示，在当地的演出市场上，二人台艺术仍占有一定的份额，并且具有稳定的观众群体。
城市里的传统剧场和文化馆经常会举办二人台艺术演出，同时一些娱乐场所也会有专门的二人台表演区，供观众游玩。
此外，随着互联网的发展，二人台艺术也通过线上平台得到了广泛传播，一些粉丝也通过网络平台共同交流和研讨。
然而，也存在一些问题需要我们进一步关注。
一些文化传承和推广措施尚不足够，一些二人台艺术家的创作和表演缺乏自我创新和多样性，导致一定程度上缺乏新意和吸引力，需要进一步运用现代技术和观念对传统进行创新和翻新。
综上所述，呼和浩特市二人台艺术在传承和开展上取得的成就不容忽视，但在提高艺术质量、推广传统文化等方面还有待加强。
我们应该在传统文化的基础上，不断创新和翻新，以更加现代化的形式推广和传播二人台艺术。
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在
戏剧 的演 出 活动 中 ， 一 系 列 的基 本 要 素 ， 演 火热 闹 。硬 码戏 放在 中间 ， 走西 口》 听五更 》 有 如 如《 《 。一般 正 员、 观众 、 台 、 舞 灯光 、 布景 、 音乐 等 。波 兰 导演 耶 戏演 完 后观 众 不走 ， 要 求 唱 山曲 ， 曲的 内容 一般 是 现 会 山 什 ・ 洛托 夫斯 基用 层层 剥 笋 的认 识方 法 ．一 个 编 现演 ， 格 夸奖 当地 风 土好 、 人情 好 。老 艺 人郭 威 说 以前村
光深 有感 触 地说 ．人们 还 停 留在 这 样 的观 念 中 ．一有 演 是 二人 台 和京 剧等 剧种 比起来 。 的更 多一 些 ， 用 以致 成 为
出． 就托 人要 票 。 花钱 看戏 的 习惯还 没养 成 。 这个 剧 种 的一 个特 色 现 在戏 班 里这 种 演 出形 式经 常使 观众 也 乐 于看到 一个 演员 在多 方 面的才 能 。因为凡是 戏班 每 到一 地 ． 果 当地 没 有 戏 台 ． 自己搭 建起 简 用 ． 如 就 陋 的戏 台 ， 无非 是几 根椽 子 ， 块蓬 布 ， 建成 三 面封 闭 、 能演 抹 帽戏 的 演员 一般 都 是在 戏 班里 比较起 来 各方 面都 几 搭
个观 演双方 相互 作用 、 交流 往复 的“ ” 观一 演 ” 系正 场 。“ 关
构成 了戏剧 场 的核 心和灵 魂
二 人 台还 有一 种特 殊 的演 出形 式 ， 即抹 帽戏 ． 又称 帽
戏 是 指一 个演 员 通过 换头 戴 的 方法 扮演 几 个不 同的 角
二人 台作 为 一种 地方 戏 曲 ．它最 初 的 演 出形 式就 是 色 。如 《 寡 妇 上坟 》 就 由一 名 丑 角 分别 扮 演 寡 妇 的公 小 ， 撂地 摊 ： 员划 定 一 个 区域 ， 行 简 单 的装 扮 后 ． 开 始 公 、 婆 、 姑 、 伯 、 叔 子 。这种 演 出形 式 主要 是 由于 演 进 就 公 小 大 小
个排 除 了戏 剧 中多余 的 东西 ．最 后 只剩 下 两个 最基 本 的 里人 只是按 照 戏班 的安 排 来看 。郭威 把 这种 变化 称 之 为
要素 ： 员 与观众 。他在考 察 了戏剧 史 和各种 戏剧 现象 之 以前 的 人好 。其 实 这在 一个 侧面 表 明 ， 们有 了更 多 的机 演 人 后提 出了他 的戏剧 定 义 ：戏剧 就 是 发 生在 观 众 和演 员 之 会表 达 自己的 权利 和 意愿 ．艺 人也 会 碰 到更 多来 自观众 “ 间 的事 ， 他 都是 补充 品—— 也 许 是需 要 的 ． 毕竟 是 补 的要 求 。不 同的地 方观众 口味不 同 ． 其 但 按艺 人池 璞玉 的话说 充 品 。”】 至有 论者认 为 ： 【 ｌ 甚 在戏 剧 活动 中 ， 演 角 色 的演 就是 一 个地 方 有一 个地 方 的欣 赏 层次 ．如 山西忻 州 喜欢 扮 员 与观看 、 欣赏 表 演 的观众 。 是戏 剧 活动 发生 和 存 在 的二 文雅 的 戏 ， 一 进 山里那 里 的民风 喜欢 带 “ ” 。一般一 但 色 的 元结 构基础 。表演 与 观看是 戏剧 活动 的核 心 。 如果 二者 缺 个戏 班 新到 一个 地 方 ． 完一 天 后 。 当地 的 口味就 有一 唱 对 其一 ． 戏剧 活动 就不 能存 在 ． 这是 戏剧 活 动 中最 具 魅力 和 个大 概 的估计 。这 表 明在戏 剧活 动 中 ． 剧艺 术家 通过演 戏 最有 活力 的 部分 ， 这是 戏剧 活 动构 形 的骨 架 。闭 它贯 穿 于 出 中 的观 众 反 应来 推 知 社 会 的 世道 人心 和 思 潮 观 念 ． 而 戏剧 活 动 的始终 。或 者更 确 切地 说 ， 戏 剧 的观 演之 间 ， 观众 通 过 自己的喜 怒哀 乐 、恩 仇 怨恨 情 绪来 向戏剧 艺术 在 并不 仅仅 是 观演 两方 面 因素 的简 单 相加 ．而是 构成 了一 家传 导社 会生 活对 戏剧 的诉 求
演 唱 ， 众 对 演 员 的 装 扮 ： 扮 女 、 人 扮 多 个 角 色 也 习 解放 前 二人 台 基本 上 属于 两 小戏— — 小 丑 、 旦 。 观 男 一 小 当演一
以为 常 ． 员 陶醉在 自己 的情节 里 ． 演 观众 则 随着 情节 的发 出 需 要 多 个 人 物 出 场 的 戏 时 ． 解 决 角 色 不 敷 用 的 问 题 ． 为 展或 喜或 悲 ． 这种 简 单 的演 出形式 中 ． 在 我们 常 常 可 以看 艺人 发 明 的一 种一 人饰 多 角 的演 出形 式 由于 一人 饰 多 到观 演关 系 的实质 角， 下场 前 扮 张 三 ， 场 后 改 李 四 ， 没有 更 多 的 时 间改 上 便 二人 台戏 班 演 出的形 式 一般 都 是广 场 式演 出 ．广 场 装 ， 只是换 顶 帽子 或 者胡 须 以区 分男 女 老少 等 不 同角 色 。 式演 出 的特 点是 在一 个完 全 开放 的 演 出场 地 ．观众 可 以 其 实这 种演 出 形式 在其 他 剧种 中也 可 看 到 ， 如《 国戏 例 中 自由出入 这 样 的演 出形 式是 和 中 国老 百姓 缺 乏娱 乐 支 班 史 》 书 讲 到 戏 班 的班 规 就 有 一 条 “ 演 规 则 ” 定 ， 一 兼 规 出 的预期 相关 的 ． 论 在城 市还 是农 村 ． 正肯 自己花 钱 “ 旦 兼 演 太 监 ， 净 可 以 互 演 ， 戴 满 髯 人 员 ， 净 皆须 不 真 老 生 凡 生 进入 剧 场 的人 很 少 ， 然现 在 一 些 大城 市 ， 如北 京 、 当 例 上 能演 ， 丑 应 当互演 。名 日两 抱 。”】 净 口 这主 要 由于戏 班 的角 海 已经培 养 出一 批 自己 的观 众 ．这 在 中国 内地 也 是一 种 色行 当再全 ． 人再 多 ． 不 可能 包 括剧 目所涉 及 的万 事万 也 比较 普遍 的情 形 但 呼 和浩特 市 民 间歌 舞剧 团副 团长 陈 物 。而 且有 的人 物 只偶一 出现 ， 不 必专 备此 项角色 。只 亦