昆虫与民俗风情

昆虫与民俗风情来源：中国科普博览-昆虫博物馆昆虫频道世界各地的民俗风情千差万别，而中华民族这样一个拥有5000多年悠久历史、集居着56个民族的文明古国，各民族的民俗风情更是丰富多彩，其中的虫文化也别具一格。

婚礼中的吉祥虫在众多的昆虫种类中，有一些种类被喻为向往美好和吉祥的象征，其中蜜蜂和蚕是典型的代表。

因为蜜蜂可酿蜜、产蜂蜡，蚕能吐丝织茧，是人们发家致富的好帮手。

唐代李商隐的著名诗句“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”，耐人寻味，常吟常新。

因此，人们常将蜜蜂视为甜蜜和勤劳的化身，将蚕喻为无私的奉献者，并将两虫视为婚礼中的吉祥虫。

如我国拉古族人有捕蜂制成蜂蜡烛的习俗，在举行婚礼时，一对新人一定要点燃两支蜂蜡烛，以喻示他们婚后生活充满光明、甜蜜与幸福。

蜂蜡灯在拉古族人的婚礼中之所以不可缺少，据说源于一个古老的传说：“一对恋人因双方父母有矛盾而不同意他们的婚恋，无奈二人为情爱双双自杀而亡。

后来二人坟上长出一棵七里香花树。

不知为何两家长辈所养的蜜蜂都到这棵花树下来采蜜。

双方家长吃了蜂蜜，又想念起亡故的儿女，悲悔莫及，不约而同来到这棵花树下握手言和了”。

从此往后，晚辈们的婚恋不再受干涉了。

人们把蜂蜡烛视为自由、光明和美好的象征。

我国的另一少数民族京族人在举行婚礼之日，要有一系列的“歌宴”来欢庆，据说其中最精彩的是“结义歌”，其中男女对唱段“我俩犹如蚕虫，共吃一张桑叶，共一簇草吐丝”(男)；“我俩犹如蜜蜂，一在窝内一在窝外(女)”……，将象征婚姻的和和美美与甜甜蜜蜜的欢乐气氛推向高潮，增加了婚礼的情趣与热闹。

千古之恋化作蝶人们经常看到，蝴蝶总是成双成对地飞舞在花丛、田野，画家与作家也常以此为创作素材，赞美人间的爱情之美好。

也难怪早在14d0多年前梁简文帝就有“复此从风蝶，双双花飞上；寄语相知者，同心终莫违”(《咏蚊蝶》)的诗句。

在民间和许多民族宗教、习俗中，常视死去的人之灵魂终将会化为蝴蝶。

我国古典名曲名作《梁山伯与祝英台》是家喻户晓、名扬海外的佳作，是我国人民宝贵的精神财富。

它所表现的纯洁、坚贞，而又凄婉、悲壮的爱情故事最终以二人化蝶双飞而成为千古绝唱。

曾令多少耳闻目睹过这一作品的人，在赞美与同情之中，更为二人的亡魂双双化作蝴蝶飞向美好爱情的自由王国而深深地祝福。

在国外西方一些国家，人们在婚礼上有的用蝴蝶表示对新婚夫妇的美好祝愿。

蝴蝶的绚丽多彩和阿娜多姿常给喜庆之日增添了美好的瑕想和欢乐的气氛，是将神话、宗教、民族与欢庆融为一体的集中体现。

昆虫节日名目多有关专家曾对昆虫节日做了详尽的统计和描述。

仅在中国，各种名目的民间传统节日多达2000多个，其中与昆虫有关的竞有44个，且多有寓意。

昆虫与人类的关系无非就是害和益的关系，因此虫节的内容也必然围绕这两个主题。

如广西山区仫佬族人一年一度的“吃虫节” (农历六月初二)是他们传统的节日，防虫灾获丰收。

户户设宴。

有油炸蝗虫，腌酸蚂炸，甜炒蝶蛹等。

每逢清明节前后，也多有昆虫节，但形式和内容地区差异极大。

如过“送百虫节”是南通一带乡间的风俗，“清明送百虫，一走定无踪”的红纸条帖在墙上，同时在地头田边燃火灭虫；此外，祭虫节、虫王节等都是祭神消虫灾望丰收的昆虫节。

浙江地区蚕农清明期间多有祭蚕神保丰收的活动，用豆腐干等素食品祭供。

山东蚕农则在每年卧蚕之日杀鸡设宴祭蚕神。

“送蚕花”表祝愿，在江南蚕乡颇为盛行。

在春节期间，乡间时常可听到“送蚕花”的民歌声和问候声，养蚕户往往还要对送歌上门者送些米、糕等“年货”，而且在春节当天清晨，养蚕女都要依俗“扫蚕花地”，即从外向里清扫蚕房，意在扫进来蚕花、蚕茧获丰收。

与昆虫有关的春节节日—蝉节蝉在古人的心目中是高洁、吉祥与灵通的象征。

早在新石器时代晚期，人们就在死者的口中放入玉蝉，以祈死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体而能顺利到达仙界。

到了晋汉时代，民间常饲蝉以娱。

到了宋代，仰蝉之风更盛。

宋朝吕希哲在《岁时杂记》中曾载宋朝首都开封，于正月间要过蝉节，人们因而制作蝉等动物插在竹子上，以求吉祥、平安。

但此俗历时不长。

与昆虫有关的春节节日—烫虫烫虫是畲族群众的节日，在农历立春之日。

立春前家家户户者会砍来大捆的樟树枝晒干，待到立春那天，将屋内和庭院打扫得干干净净，然后，把晒干的樟树枝抱到庭前或厅堂中燃烧。

小孩子们围着火堆又跳又喊，把樟树枝不断地投入火堆，火烧得越旺越好。

畲族人相信，烧樟树枝条可以驱邪气，当年屋里就不生毛毛虫，所以，此节叫“烫虫”。

孩子们跳着喊着烧旺火，也是希望当年有个好收成，故此节又叫“蹚春”。

与昆虫有关的春节节日—周城本主节正月十五是云南大理周城村人的本主节，是一个与蝶有关的节日。

周城村的本主名叫杜朝选，神号为本主国太清真常灵帝。

该村本主庙内的本主神像是一位红衣蓝裤束布带的“平民型”木雕。

该村村民为什么把这位平民尊为他们的保护神呢？传说古时候苍山上有条千年巨蟒，能变成人形，经常淫乱妇女，吞食儿童。

有一天，在山上打猎的杜朝选发现了蟒怪，他立即拉弓搭箭，但没有击中蟒之要害，巨蟒一阵翻腾，躲进洞中。

猎手沿洞穴找了七七四十九天，终于发现了周城村的两个少女含泪洗血衣。

姑娘们见勇敢的猎手痛哭不已，她们告诉杜朝选蟒蛇喜怒无常，经常发威发狂，将她俩咬得遍体鳞伤。

听完她们的哭诉，猎手想拨剑继续向洞底冲，两位姑娘拦住说：“不可硬拼，此蟒有大睡7日，小睡3日之习，今晚是小睡，最好等它熟睡后再杀不迟。

”于是，杜朝选便在两个姑娘的帮助下半夜摸到蟒的睡处，经过一场激烈的搏斗，终将巨蟒杀死。

两位姑娘为谢英雄救命之恩，均愿以身相许，可善良耿直的杜朝选却婉言谢绝，不料两位姑娘却很坚定，她们想既然活着不能将爱献给亲人，那就以死相报吧！随即纵身跳入苍山下的无底潭中。

杜朝选见状，悔之晚已，也跳入谭中。

后来，这三位情人化为彩蝶由潭中飞出，栖息在潭边的合欢树上，结成了美满婚姻，无底潭因此得名蝴蝶泉。

不管传说如何，一个把个人的生命置之度外而为民除害的人任何时候都会受到人们的爱戴与敬仰，周城村的人为了纪念斩蟒烈汉，就把杜朝选尊为本主，在他生日那天过本主节。

与昆虫有关的春节节日—蜂炮节蜂炮是爆竹的一种，由上万支冲天炮连接制作而成，形式多样，它燃放时似黄蜂出巢，煞是热烈迅猛。

蜂炮节是我国台湾盐水一带汉族人民的节日，每年正月十五举行。

此节不仅与蜂相连，而且与蚊子相关。

盐水是台湾省急水溪畔最大的河港市镇，当地水域多，气温较高，是蚊虫、苍蝇孳生与繁殖的理想环境。

当郑成功在台南登陆后，盐水镇日渐繁荣，但这里的人们还是年年遭受疟疾、瘟疫的肆虐，数十年间使人丧生无数，人们均以为是鬼怪作祟。

有一年元宵节，乡民们请求镇上武庙的“关帝爷”出巡绕境，同时大放蜂窝般的烟花爆竹，以助声威，驱鬼逐邪。

经过连续三天一闹，结果疟疾和瘟疫自此以后竟然绝迹了，由于当年燃放的爆竹主要是蜂炮，盐水人以后每年正月十五便用疯狂的蜂炮祭祀，形成了独具特色的蜂炮节。

至今180 多年来，一直保留着这一习俗。

蜂炮节之夜，盐水镇的寺庙前、商店摆满了蜂炮炮架，炮架上放着炮头朝外的冲天炮。

节日活动从午饭过后不久便开始了，镇民们抬着二三十台神轿人武庙起驾，浩浩荡荡绕镇而行，走完镇上的大街小巷后，稍作休息。

晚饭后，人们继续抬神轿而行。

神轿每到一处，守候在附近的人们焚香膜拜关帝圣君，然后点燃“蜂仔炮城”。

顷刻间，整个街道炮声连天，火光四起，硝烟弥漫，五颜六色的火花把市街装点得格外绚丽。

据说，蜂炮节一个晚上要燃放近千万元的各式鞭炮。

但台湾盐水人坚信“蜂炮越响，人财越旺”。

更有趣的是盐水人玩了180多年蜂炮却从来没有发生过火灾，所以当地人又称蜂炮为“平安炮”。

与昆虫有关的春节节日—偷菜节偷菜节是贵州省苗族同胞的节日，于每年正月十五晚上举行，这是一个与蚕相关的节日。

这天，姑娘们会成群结队去偷别人家的菜，但严禁偷本家族的菜，也不能偷同伴家的菜，因为这关系到她们的婚姻大事，所偷的菜仅限白菜，数量不可太多，够大家吃一顿即可。

偷菜不怕被发现，被偷的人家并不责怪此事。

大家把偷来的菜集中到一起，做成白菜宴，哄抢而食。

据说谁吃得最多，谁就能早早地找到如意郎君，同时，她这一年所养的蚕最壮，吐的丝也最多、最白、最好。

苗族群众的这一节日可能源于汉族人元宵节时偷菜求子和偷菜求婿，类似的习俗旧时在中秋节那天最为盛行。

不论是正月十五，还是八月十五都是月圆之日，人们传说月圆之夜月老会为未婚男女牵线搭桥。

侗族群众还认为月圆时（特别是中秋之夜）月宫的仙女要降临人间，把天上的甘露洒到瓜果蔬菜上，人们在这天夜里吃菜，自然就会粘上喜气。

另外，中国人还把月圆当作圆满的迹象，月圆之夜许愿就会灵验。

养蚕是姑娘们的大事，在这一天能多吃点“月亮菜”，当年所养的蚕也理应丰收。

与昆虫有关的春节节日—刘猛将军生日刘猛将军并不是一位姓刘名猛的将军，而是一位姓刘的猛将军，他的真实姓名有多种传说，现已无从考证。

传说中的猛将军是一位专司驱蝗的神灵，如果每年春秋两次祭之，蝗灾就不会发生。

旧时全国各地有很多祭祀猛将军的专祠，对猛将神像的信仰江南盛于江北，而江南各地又以苏州地区为最。

据顾禄《清嘉录》卷一载，每年正月十三日，苏州地方官吏要在城中组织祭祀刘猛将军，传说这一天是刘猛将军的生日，祭拜时，最大的特点是要点两支巨大的蜡烛，点着以后，可一直不停地燃烧半个月，附近农村的祭祀活动更是热闹多样：有的地方，村民们要杀牛祭神，抬着神像游街，谓之“待猛将”；有的地方，乡民们抬着猛将神像，在田间奔走如飞，跌跌撞撞，以跌倒为乐，妙不可言，这叫“迎猛将”或“赶猛将”。

与昆虫有关的春节节日—稽山大王会解放前，浙江省绍兴一带的农民在每年的正月十二至十六要赶稽山大王会。

当地农民把稽山大王当作百虫之神，神庙在木栅、娄官之间。

节日期间，人们带着各种供品到庙中烧香叩拜，每天演戏娱神，以求稽山大王保佑庄稼不遭虫害。

稽山大王即古代神话传说中的调驯鸟兽的伯益，民间把他称为“百虫将军”，认为百虫也在他管辖之下。

清代平步青撰写的《霞外捃屑》卷十中有关于“稽山大王”的记述：越城有禹迹寺，中楹祀禹，左楹祀稽山大王，盖伯益也。

俗传稽山大王管百虫，而《日知录》亦言称益为百虫将军。

盖益作虞管，若上下草木鸟兽，而后也遂祀之于蜡，蜡祀昆虫矣。

”与昆虫有关的春节节日—蚕日春节期间，蚕农们在欢乐之时也没有忘记给他们带来经济利益的蚕宝宝，他们认为人过年，蚕也应当过年。

人享受，蚕更应该享受，于是便有了蚕日。

民国时期的《新修南充县志》中有这样的记载：“正月….初八蚕日，必设盛馔，曰蚕过年。

”这一天，不少蚕户要到各乡的蚕丝庙中敬神，态度十分虔诚。

南充一带的蚕丝庙会中的苍溪县前来朝拜的蚕农最多。

有些外乡的蚕农也不远百里来到此处，为什么他们舍近求远呢？原来，这座庙位于岭形似蚕的蚕丝山上。

清朝乾隆年间，一位过路先生说蚕丝山地脉好，可立蚕庙，后代富贵无穷。