礼记原文及翻译（11）
礼记原文及翻译（2）
礼记原文及翻译(2)【原文】人生十年曰幼,学。
二十曰弱①,冠②。
三十曰壮,有室。
四十曰强,而仕。
五十曰艾③,服④官政。
六十曰耆⑤,指使。
七十曰老,而传⑥。
八十、九十曰耄⑦,七年曰悼。
悼与耄,虽有罪不加刑焉。
百年曰期、颐⑧。
【注释】①弱：身体还未完全成熟。
②冠：古人中,二十岁的男子要行加冠之礼,从这时起,意味着已经长大成人。
③艾：指艾草,形容人年纪大了,头发发白的颜色如艾草。
④服：担任,掌管之意。
⑤耆：与"齐"同音,年老之意。
⑥传：分配家产,交代家事。
⑦耄：与"茂"同音,视力、听觉明显下降,活动能力也明显减退。
⑧颐：赡养老人之意。
【译文】人从出生至十岁,可称为"幼",开始外出就做学。
到二十岁,学识经验虽还不够,但体力已近于成人,故可行加冠之礼,从此把他当做成人看待。
三十岁,体力已壮,可以结婚成家室。
到了四十岁,才称得上是强,可以入仕,服务于社会。
五十岁,才能已够老练,可以治理大众的事。
六十岁,体力开始衰弱,不宜从事体力劳动,但能凭经验指导别人。
七十岁已到告老的年龄,应将工作责任交付后人。
到了八九十岁,视力听力心力皆衰耗,可称为"耄"。
到了耄年的人和七岁天真可爱的儿童一样,即使犯了什么过错,都是可以原谅的,不施以刑罚。
若到了百岁,那是人生之极,只待人供养了。
【原文】大夫七十而致事①,若不得谢,则必赐之几杖,行役以妇人;适四方,乘安车②;自称曰"老夫",于其国则称名。
越国而问焉,必告之以其制。
谋于长者,必操③几杖④以从之。
长者问,不辞让而对,非礼也。
【注释】①致事：退离自己的职位。
②安车：古代一种单匹马牵着走的车。
③操：配备之意。
④几杖：坐着时所靠之物和走路时所扶之物。
【译文】作为大夫到七十岁就退休,如果君主挽留就会赐予他凭几和拐杖。
有公务外出就会派妇人相陪伴,到四方出巡就乘坐小型车辆。
这样的大夫可以自称"老夫",在自己的国家还要称自己的名姓。
礼记二则原文及翻译
礼记二则原文及翻译【礼记二则原文及翻译】礼记是中国古代经典著作《周礼》和《仪礼》的总称，是我国古代文化传统中重要的典籍之一。
下面将为您呈现两则礼记原文及翻译。
一、《周礼·天官冢宰·大宗伯》《周礼·天官冢宰·大宗伯》是《周礼》中的一篇章节，下面是其原文及翻译：原文：宗伯，所以尊长宗子曰宾，以其兄弟之状也。
其服北面衮衣，以麟襜，以狐裘，玄纁东园、北园、衮衣。
礼服韫黄、韫白。
尊命父祖￥贤人君，舍大宗室外属之，以尊其贤。
<br>善人齐女，大夫贡女：贡大夫贤女，其兄为贤人君．为大宗子．其弟为贡士．大夫嗣死则为父祖，其子弟嗣则为尊．父在，子为大宗，如其父弟兄之反．贡大夫嗣死，则为舅肆．其子弟嗣则为父祖．父在，子为舅肆，如其弟兄之反．舍外舍内贤人君之父弟不受宗子之表．翻译：大宗伯是对长辈宗子的尊称，是因为其为兄长。
他的服饰是朝北穿上袍衫，加上麟襜和狐裘，衮衣颜色是玄纁，东园和北园的衮衣颜色也是如此。
礼服则是黄色和白色的刺绣。
尊敬命令先贤君，让外属于大宗室的尊者去尊崇其贤。
善良的女子可以嫁给齐国人，大夫的女子可供贡献。
贡献大夫的贤女子，他的兄弟则成为尊敬的先贤君，成为大宗子，其弟则为贡士。
大夫继承而去世，他的儿子弟则成为父祖，子弟继承则成为尊敬的人。
父亲在世时，儿子则为大宗，如同他父亲的弟兄的转变。
贡献大夫继承而去世，则成为舅肆；他的子弟继承则为父祖。
父亲在世时，儿子则为舅肆，如同他的弟兄的转变。
外属于内属的贤人君的父弟不接受宗子的尊称。
二、《仪礼·月令》《仪礼·月令》是《仪礼》中的一篇章节，下面是其原文及翻译：原文：仲夏：时长不短，日乃长，草木炽，禾稼秀。
聚言：暑气微炽，朝出郊，降坛加餐，享餐完，泄是月肺虚清庙，乃坛见群神。
暮则退坛，帝先后出。
积水不饮。
去车不御，去斧不乘，洗不行，衣中亵靡，始110心为之自致行，欲告成也。
不晕也，不幽也，虽有孔子在，此仲夏之行也。
《礼记》课文原文及翻译
《礼记》二则虽有佳肴虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半，”其此之谓乎！【译文】即使有美味的肉菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美。
即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。
所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻，不通的地方。
所以，知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。
所以说：“教和学是互相促进的。
教别人也能增长自己的学问。
”《兑命》中说道：“教人是学习的一半。
"大概说的就是这个道理吧。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
《礼记》大学原文及翻译
《礼记》大学原文及翻译
所谓治理好国家首先要管理好家庭，是因为自己的家人都不能管好而能管好别人的事是没有的。
所以，如果每个君子都管好了自己的家人，那就等于管好了全体国民。
家庭中的“孝”，可以移来服侍君主；家庭中的“悌”，可以移来服侍官长；家庭中的“慈”，可以移来爱护百娃。
《康诰》上说：“如同爱护婴儿那样。
”只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。
没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。
君王一家讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱；君王一家讲究谦让，整个国家就会讲究谦让；君王一人贪暴，全国百姓就会作乱。
事情的关键就是这样。
这就叫作：一句话能让事情败坏，一个人能让国家安定。
尧舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱；桀纣给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。
如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。
所以，君子自己能做到才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。
在自己身上看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。
所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。
《诗经》上说：“桃花多么好看，枝叶多么茂盛。
这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。
”能够使全家和顺，然后才能教育国人。
《诗经》上说：“兄弟和睦相
处。
”兄弟能够和睦相处，然后才能教育国人。
《诗经》上说：“自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。
”君王自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。
这就叫作治理好国家首先要管理好家庭。
详细翻译。
《学-记》原文及翻译
（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们)接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并1发虑宪，求善良,足以謏(xi ǎo ）闻，不足以动众;就贤体远，足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理.所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教.《尚书·兑命》篇中说:“始终要以设学施教为主",就是谈的这个道理啊！2玉不琢，不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学"。
其此之谓乎！尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：“（在教学过程 中）教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个 3虽有佳(嘉)肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也.是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰:教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”.其此之谓乎！古代设学施放,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党"有自己的学校叫“庠”,每一“术"（遂）有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学.4古之教者，家有塾，党有庠（xi áng)，术(su ì）有序，国有学。
（学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”.第九年学生能举一反三，推论事理，并有 坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准)叫做“大成”。
《经解》(礼记)简介、原文全文及翻译白话译文
《礼记》经解关于礼记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
经解原文孔子曰：“入其国，其教可知也。
其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
”天子者，与天地参。
故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。
其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。
居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。
”此之谓也。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。
义与信，和与仁，霸王之器也。
有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。
故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。
是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。
敬让之道也。
故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。
孔子曰：“安上治民，莫善于礼。
”此之谓也。
礼记大同篇原文及翻译
《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。
男有分，女有歸(10)。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。
是謂大同。
“今大道既隱(13)，天下為家。
各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。
禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。
故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。
如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。
是謂小康。
”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。
男有分，女有归(10)。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。
是谓大同。
“今大道既隐(13)，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
礼记翻译及原文
礼记翻译及原文礼记翻译及原文《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，所以小编今天为大家精挑细选几篇供大家欣赏，请看看吧。
《礼记》仲尼燕居原文仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
子曰：「居!女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。
」子贡越席而对曰：「敢问何如?」子曰：「敬而不中礼，谓之野;恭而不中礼，谓之给;勇而不中礼，谓之逆。
」子曰：「给夺慈仁。
」子曰：「师，尔过;而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。
」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也?」子曰：「礼乎礼!夫礼所以制中也。
」子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与?」子曰：「然。
」「然则何如?」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也;尝禘之礼，所以仁昭穆也;馈奠之礼，所以仁死丧也;射乡之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也。
」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎!是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
以之闺门之内有礼，故三族和也。
以之朝廷有礼，故官爵序也。
以之田猎有礼，故戎事闲也。
以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施;加于身而错于前，凡众之动得其宜。
」子曰：「礼者何也?即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与?伥伥其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
是故，以之居处，长幼失其别;闺门，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田猎，戎事失其策;军旅，武功失其制;宫室，失其度;量鼎，失其象;味，失其时;乐，失其节;车，失其式;鬼神，失其飨;丧纪，失其哀;辩说，失其党;官，失其体;政事，失其施;加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。
」子曰：「慎听之!女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
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礼记原文及翻译（11）【原文】凡奉者当心,提者当带①。
执天子之器,则上衡②;国君,则平衡;大夫,则绥之;士,则提之③。
【注释】①带：古人系在衣服外面的长带子,离地大约四尺半的样子。
②上衡：高于心脏的位置。
③提之：手放松提上就可以。
【译文】凡捧着东西时要捧到胸前,提着东西时,要提到腰带。
拿着天子的器用时要高举过胸,拿着国君的器用时要平于胸口,拿着大夫的器用时要低于胸口,拿着士的器用时手放松提上就可以。
【原文】凡执主器,执轻如不克。
执主器,操币①圭璧,则尚左手。
行不举足,车轮曳踵②。
立则磬折③,垂佩。
主佩倚,则臣佩垂;主佩垂,则臣佩委④。
执玉,其有藉者则裼,无藉者则袭⑤。
【注释】①币：指的是行礼时所用的束帛,大约有二十丈。
②车轮曳踵：像车轮滚动一样不张扬。
③磬折：弯腰的样子。
④佩委：指的是腰佩要垂到地上。
⑤有藉者则裼,无藉者则袭：古人行聘礼时用圭、璋、璧、琮之类的玉器。
其中聘时献圭、璋,礼物没有衬托物,献礼者要掩好正服的前襟,端庄敬献。
享时献璧、琮,礼物有衬托物,献礼者可以解开正服的前襟露出褐衣。
藉,是衬托物的意思。
【译文】凡手里拿着主人的器物,要小心,如同拿不动的样子。
拿着主人的器物,或束帛之类,左手在上;走路时如同车轮滚过一样不张扬,拖着脚跟走。
站立的姿势,要如同磬一样向前俯,腰佩悬垂。
主人直立,腰佩倚附在身,那么臣的腰佩要悬垂;主人的腰佩悬垂,那么臣的腰佩要垂到地上。
拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器,袒衣相授受。
拿的是圭璋之类没有垫的玉器,则披外衣相授受。
【原文】国君小名卿老①世妇②;大夫不名世臣③侄娣④;士不名家相⑤长妾⑥。
君大夫⑦之子,不敢自称曰"余小子⑧";大夫、士之子,不敢自称曰"嗣子⑨某"。
不敢与世子⑩同名。
【注释】①卿老：是上卿之意。
②世妇：指的是在夫人之下、众妾之上的随嫁者。
一般指侄女或是妹妹。
③世臣：父辈时的老臣。
④侄娣：即夫人陪嫁来的侄女或是妹妹。
⑤家相：家臣中最年长的。
⑥长妾：生有儿子的妾。
⑦君大夫：指的是在天子处得到分地的大夫。
⑧余小子：指的是天子在丧的自称。
⑨嗣子：指的是诸侯在丧的自称。
⑩世子：在这里指天子。
【译文】国君对上卿、世妇,大夫对世臣、侄娣,士人对家相、长妾,不称其名字。
国君或大夫的孩子不可自称"余小子"。
大夫、士的孩子不可自称"嗣子某",不能和天子同名。
【原文】君使士射①,不能,则辞以疾②。
言曰："某仃负薪之忧③。
"侍于君子,不顾望④而对,非礼也。
【注释】①君使士射：古代射箭之时,两两配对称为射耦。
②疾：生病。
③负薪之忧：背柴累病了。
④顾望：看看四周是否有比自己强的人选。
【译文】国君让士陪贵宾比箭,如果不能射,士就借口有病,说："某有负薪之病。
"侍奉君子,若不观察有无比自己更强的人选就回答,就要失礼。
【原文】君子行礼,不求变俗,祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故①,谨脩其法而审行之。
去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国;若兄弟宗族犹存,则反告于宗后②。
【注释】①皆如其国之故：都还和在自己国家一样。
②宗后：指的是家族的后裔。
【译文】君子在国之外不要改变原来的礼俗。
祭祀的礼仪,居丧的服制,哭泣的位置,都如同在自己国内的原样,小心遵从法度而谨慎去做。
离开国家已有三代,家中还有在朝廷做官的,或有来往的,以及兄弟宗族还有在国内的,就要回去告诉族长的后裔。
【原文】去国三巨,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴①之日,从新国之法。
君子已孤②不更名;已孤暴贵③,不为父作④谥。
【注释】①兴：指做了卿大夫。
②孤：指去世父亲的儿子。
③暴贵：大富大贵的意思。
④作：定、起之意。
【译文】离开国家已有三代时间的人,宗族中没有官位俸禄在朝廷设列,与祖国没有赴告往来的,自充任新国卿大夫之日起就要遵从新国的法度。
君子在父亲亡故之后就不要再改名字。
父亲已故,即使一下成为显贵,也不要为亡父定美谥。
【原文】居丧未葬,读①丧礼;即葬,读祭礼;丧复常②,读乐章。
居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。
振书③,端书④于君前,有诛。
倒⑤策侧龟于君前,有诛。
【注释】①读：研究之意。
②复常：回到正常的生活。
③振书：弹掉书上的灰尘。
④端书：整理书。
⑤倒：把……打翻。
【译文】居丧之礼,没有出葬时要研究丧礼;已经埋葬,要研究祭礼;丧礼完毕恢复正常,可以读诗歌。
居丧不谈乐事,祭祀不谈凶事,在厅堂不谈论妇女。
在国君面前,用手指掸簿书上的灰尘或整理簿书,要处罚。
在国君面前,把占卜用的龟颠倒,要处罚。
【原文】龟策、几杖、席盖①、重素②、袗絺绤③,不入公门。
苞屦④、扱衽⑤、厌冠⑥,不入公门。
书方⑦、衰⑧、凶器⑨,不以告,不入公门。
公事不私议。
【注释】①席盖：专指丧车上用的伞盖和席子。
②重素：穿一身白色的衣服。
③袗絺绤：穿细葛布和粗葛布的衣服。
④苞屦：草制的丧鞋。
⑤扱衽：指的是把上衣的衣边塞到裤子中。
扱,与"插"同音。
⑥厌冠：头上戴着服丧期间的帽子。
⑦书方：办丧事时,记录客人们赠送礼物的桌板。
⑧衰：穿丧服之意。
⑨凶器：指的是办丧事时所用的器物。
【译文】龟是卜问吉凶用的,几杖是老者扶持用的,席盖是丧车用的东西,衣裳皆素像丧服,穿细葛布和粗葛布的衣服,不可进入公宫之门。
穿丧鞋,上衣边塞入裤子中,戴丧冠,丧事打扮,不能进入公宫之门。
记录送死者物件数目的桌板,粗麻布丧服,丧葬用的器物,不通报经过许可,不能进入公宫之门。
公家的事不可私下议论。
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2018-05-17•••••••NaN【原文】凡奉者当心,提者当带①。
执天子之器,则上衡②;国君,则平衡;大夫,则绥之;士,则提之③。
【注释】①带：古人系在衣服外面的长带子,离地大约四尺半的样子。
②上衡：高于心脏的位置。
③提之：手放松提上就可以。
【译文】凡捧着东西时要捧到胸前,提着东西时,要提到腰带。
拿着天子的器用时要高举过胸,拿着国君的器用时要平于胸口,拿着大夫的器用时要低于胸口,拿着士的器用时手放松提上就可以。
【原文】凡执主器,执轻如不克。
执主器,操币①圭璧,则尚左手。
行不举足,车轮曳踵②。
立则磬折③,垂佩。
主佩倚,则臣佩垂;主佩垂,则臣佩委④。
执玉,其有藉者则裼,无藉者则袭⑤。
【注释】①币：指的是行礼时所用的束帛,大约有二十丈。
②车轮曳踵：像车轮滚动一样不张扬。
③磬折：弯腰的样子。
④佩委：指的是腰佩要垂到地上。
⑤有藉者则裼,无藉者则袭：古人行聘礼时用圭、璋、璧、琮之类的玉器。
其中聘时献圭、璋,礼物没有衬托物,献礼者要掩好正服的前襟,端庄敬献。
享时献璧、琮,礼物有衬托物,献礼者可以解开正服的前襟露出褐衣。
藉,是衬托物的意思。
【译文】凡手里拿着主人的器物,要小心,如同拿不动的样子。
拿着主人的器物,或束帛之类,左手在上;走路时如同车轮滚过一样不张扬,拖着脚跟走。
站立的姿势,要如同磬一样向前俯,腰佩悬垂。
主人直立,腰佩倚附在身,那么臣的腰佩要悬垂;主人的腰佩悬垂,那么臣的腰佩要垂到地上。
拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器,袒衣相授受。
拿的是圭璋之类没有垫的玉器,则披外衣相授受。
【原文】国君小名卿老①世妇②;大夫不名世臣③侄娣④;士不名家相⑤长妾⑥。
君大夫⑦之子,不敢自称曰"余小子⑧";大夫、士之子,不敢自称曰"嗣子⑨某"。
不敢与世子⑩同名。
【注释】①卿老：是上卿之意。
②世妇：指的是在夫人之下、众妾之上的随嫁者。
一般指侄女或是妹妹。
③世臣：父辈时的老臣。
④侄娣：即夫人陪嫁来的侄女或是妹妹。
⑤家相：家臣中最年长的。
⑥长妾：生有儿子的妾。
⑦君大夫：指的是在天子处得到分地的大夫。
⑧余小子：指的是天子在丧的自称。
⑨嗣子：指的是诸侯在丧的自称。
⑩世子：在这里指天子。
【译文】国君对上卿、世妇,大夫对世臣、侄娣,士人对家相、长妾,不称其名字。
国君或大夫的孩子不可自称"余小子"。
大夫、士的孩子不可自称"嗣子某",不能和天子同名。
【原文】君使士射①,不能,则辞以疾②。
言曰："某仃负薪之忧③。
"侍于君子,不顾望④而对,非礼也。
【注释】①君使士射：古代射箭之时,两两配对称为射耦。
②疾：生病。
③负薪之忧：背柴累病了。
④顾望：看看四周是否有比自己强的人选。
【译文】国君让士陪贵宾比箭,如果不能射,士就借口有病,说："某有负薪之病。
"侍奉君子,若不观察有无比自己更强的人选就回答,就要失礼。
【原文】君子行礼,不求变俗,祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故①,谨脩其法而审行之。
去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国;若兄弟宗族犹存,则反告于宗后②。
【注释】①皆如其国之故：都还和在自己国家一样。
②宗后：指的是家族的后裔。
【译文】君子在国之外不要改变原来的礼俗。
祭祀的礼仪,居丧的服制,哭泣的位置,都如同在自己国内的原样,小心遵从法度而谨慎去做。
离开国家已有三代,家中还有在朝廷做官的,或有来往的,以及兄弟宗族还有在国内的,就要回去告诉族长的后裔。
【原文】去国三巨,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴①之日,从新国之法。
君子已孤②不更名;已孤暴贵③,不为父作④谥。
【注释】①兴：指做了卿大夫。
②孤：指去世父亲的儿子。
③暴贵：大富大贵的意思。
④作：定、起之意。
【译文】离开国家已有三代时间的人,宗族中没有官位俸禄在朝廷设列,与祖国没有赴告往来的,自充任新国卿大夫之日起就要遵从新国的法度。
君子在父亲亡故之后就不要再改名字。
父亲已故,即使一下成为显贵,也不要为亡父定美谥。
【原文】居丧未葬,读①丧礼;即葬,读祭礼;丧复常②,读乐章。
居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。
振书③,端书④于君前,有诛。
倒⑤策侧龟于君前,有诛。
【注释】①读：研究之意。
②复常：回到正常的生活。
③振书：弹掉书上的灰尘。
④端书：整理书。
⑤倒：把……打翻。
【译文】居丧之礼,没有出葬时要研究丧礼;已经埋葬,要研究祭礼;丧礼完毕恢复正常,可以读诗歌。
居丧不谈乐事,祭祀不谈凶事,在厅堂不谈论妇女。
在国君面前,用手指掸簿书上的灰尘或整理簿书,要处罚。
在国君面前,把占卜用的龟颠倒,要处罚。
【原文】龟策、几杖、席盖①、重素②、袗絺绤③,不入公门。
苞屦④、扱衽⑤、厌冠⑥,不入公门。
书方⑦、衰⑧、凶器⑨,不以告,不入公门。
公事不私议。
【注释】①席盖：专指丧车上用的伞盖和席子。
②重素：穿一身白色的衣服。
③袗絺绤：穿细葛布和粗葛布的衣服。
④苞屦：草制的丧鞋。
⑤扱衽：指的是把上衣的衣边塞到裤子中。
扱,与"插"同音。
⑥厌冠：头上戴着服丧期间的帽子。
⑦书方：办丧事时,记录客人们赠送礼物的桌板。
⑧衰：穿丧服之意。
⑨凶器：指的是办丧事时所用的器物。