清末女权运动的特点
女权主义在中国的历史与现状
女权主义在中国的历史与现状女权主义是一种旨在争取和维护女性平等权利的运动和思想体系，它在世界范围内产生了广泛的影响。
在中国，女权主义也经历了长期的发展和演进。
本文将从历史和现状两个方面来介绍女权主义在中国的发展。
一、历史早在清朝晚期，中国的新妇女运动就开始兴起。
在这个时期，越来越多的知识分子开始呼吁妇女的平等权利。
毛泽东也曾经说过：“妇女能顶半边天”，带动了妇女参与政治和社会生活的热潮。
1949年新中国成立后，妇女的地位得到了显著提高。
《中华人民共和国妇女权益保障法》也于1950年正式颁布，这是中国历史上第一部专门针对妇女权益保障的法律。
然而，在文化大革命期间，女性被迫放弃了个人追求和自由意志。
直到改革开放，中国的经济和社会发展才逐渐走上正轨。
1980年代后期，中国的女权主义再次开始崛起，呼吁消除性别歧视，争取性别平等。
二、现状随着社会的发展，女权主义的实践和思想在中国越来越广泛。
从职场到家庭，从公共空间到网络社交，许多领域都出现了女性的发声和行动。
在职场上，女性的就业机会和薪资待遇逐渐得到了改善。
尤其在高科技和互联网领域，女性的比例也有明显提高。
女性也成为越来越多的公司高管和董事会成员，不断推动着职业平等和晋升机会。
同时，一些女性也开始探讨工作与家庭平衡的问题，呼吁更好的工作和生活平衡。
在公共空间方面，女性也开始在社会议程中发声。
多年以来，一些女性主义者一直在批评中国的性别歧视和暴力行为。
比如，中国社会公众开始讨论女性遭受性骚扰和性侵害的现象，呼吁更多的法律改革和社会教育。
在网络社交中，女性也开始探讨更多关于性别平等和自由的话题，形成了更加庞大的女性权益论述空间。
总之，在中国的历史和现实中，女权主义的发展有着复杂的进程和多样的变化。
当前，尽管许多问题仍然存在，女性权益的保护和争取已经成为了中国社会的一个重要议题，而女权主义的倡导也在悄然地影响着中国的社会和文化形态。
从“兴女学”看晚清女子教育
从“兴女学”看晚清女子教育晚清时期，中国社会正处于变革的历史时期，女子地位和教育问题也逐渐成为了社会关注的焦点。
在这一时期，兴女学运动成为了引领晚清女子教育变革的重要力量，对于传统社会中的女性地位和教育问题产生了深远的影响。
从“兴女学”运动出发，我们可以更深入地了解晚清女子教育的变革与发展，以及对社会风气和女性地位产生的影响。
我们可以从“兴女学”运动的起源和发展来了解晚清女子教育的变革。
兴女学运动最早起源于晚清洋务运动的兴办学堂思潮，提倡兴办女学，让女子接受教育。
兴女学的核心理念在于赋予女性受教育的权利，使她们获得知识，提高自身素质，走向独立自主的生活。
这一运动的兴起，标志着晚清女子教育迈入了新的阶段，对传统的女性地位和教育习俗进行了颠覆和挑战。
“兴女学”对晚清女子教育产生了积极的影响。
通过兴女学运动，越来越多的女子获得了接受教育的机会，他们能够学习文化知识，提高自身素质，拓宽自己的视野，为将来的发展做好准备。
由于女子教育的兴起，也催生了一大批女性教育家的出现，她们致力于推动女子教育的发展，为女性争取应有的权利和地位。
兴女学运动的开展，不仅仅是赋予了女性学习的机会，更重要的是让整个社会认识到了女性教育对社会稳定和进步的重要性，为晚清女子教育的发展提供了坚实的支持。
值得注意的是，“兴女学”运动也面临着一些困难和挑战。
在当时的传统社会观念中，女性地位与教育水平的提高存在着矛盾和冲突，不少人持怀疑态度，甚至反对女子接受教育，认为女子应该守家、从养家和家务劳动中得到满足，而不应涉足文化教育。
“兴女学”在推动女子教育的过程中，也遭受着来自社会传统文化观念的阻碍，这种观念的改变需要更长时间的积淀和推动。
在“兴女学”运动中，晚清的女子教育迎来了新的机遇和挑战。
随着时间的推移，“兴女学”的理念逐渐深入人心，女子教育也得到了更多的关注和支持。
在社会观念和制度体系的改变方面，仍然需要更多的努力和探索。
今天，我们可以从“兴女学”中学到的启示是，积极推动女子教育事业，需要不断地宣传和引导，形成社会共识，促进整个社会观念的改变。
清末民初的中国女性地位与妇女运动
清末民初的中国女性地位与妇女运动清末民初是中国历史上一个动荡而又转折的时期。
在这个时期，中国社会发生了巨大的变革，包括政治、社会、经济等方面的变动。
同时，中国女性地位与妇女运动也经历了一系列的发展与挑战。
本文将探讨清末民初时期中国女性地位的变迁以及妇女运动的兴起。
一、传统封建观念下的女性地位在清朝时期，封建社会的严重压迫使得女性地位处于极低的水平。
女性被视为男性的附属物，她们的主要作用被局限在家庭和儿女之上。
女性缺乏教育机会，只能接受有限的家庭教育，无法在社会中发声和发展。
此外，女性地位受到传统的重男轻女观念的束缚，男子承袭家业，女子嫁人成家，这种观念使得女性在经济上依赖于男性，缺乏自主权和独立性。
二、新思潮对女性地位的影响随着现代洋务运动的兴起，中国社会经历了一系列的思想启蒙与变革。
一些新思潮开始冲击传统的封建观念，提倡男女平等与女性独立。
在这个时期，一批有识之士开始关注女性地位的问题，并开始尝试解放女性。
在这个时期的报刊上，出现了一系列有关女性权益与教育的文章。
同时，一些知识分子开始倡导婚姻自由、男女平等和推崇女性独立精神的观念。
他们认为女性应该接受教育，独立思考，并参与社会活动。
三、妇女运动的兴起清末民初时期，妇女运动逐渐兴起，成为中国社会变革的一部分。
这个运动的主要目标是争取女性的平等权益和解放。
妇女运动开始通过各种途径来推动女性地位的改善，包括组织妇女社团、开展教育运动、倡导女性参政等。
一些妇女社团在中国各地相继成立，这些社团旨在为女性提供教育机会、传播妇女权益观念并推动社会改革。
这些社团在倡导女性独立和平等的同时，也积极参与救济社会弱势群体、改良家事法律等。
同时，一些妇女开始积极争取参政权利。
她们为女性参政权做出了艰辛的努力，包括发起请愿活动、联名上书等。
虽然当时并未实现女性的参政权，但妇女运动为女性争取平等权益奠定了基础。
四、社会变革对女性地位的影响清末民初，中国社会经历了一系列变革，这些变革也对女性地位有着深远的影响。
中国近现代妇女运动史常识
中国近现代妇女运动史常识中国近现代妇女运动史是中国近代历史中的重要组成部分，涵盖了从晚清时期到中华人民共和国成立前夕的一系列妇女解放运动。
这一时期，中国妇女经历了从封建社会到现代社会的巨大转变，妇女运动也成为了中国社会变革的重要力量。
本文将从晚清时期的妇女教育运动、新文化运动、五四运动、妇女解放运动等方面，对中国近现代妇女运动史进行详细介绍。
晚清时期，中国妇女的地位非常低下，受到封建社会的束缚和压迫。
然而，随着西方文化的传入和近代教育的兴起，一些先进的思想家开始关注妇女的权益问题。
在这一时期，妇女教育运动成为了中国妇女解放的第一步。
康有为、梁启超等人提倡妇女教育，倡导妇女独立自主的精神，为中国妇女争取了一定的权益。
新文化运动是中国近代妇女运动的重要里程碑。
在这一时期，一批进步的知识分子开始关注妇女的地位和权益，提出了“男女平等”的口号。
胡适、陈独秀等人在《新青年》杂志上发表了一系列关于妇女解放的文章，呼吁妇女参与社会运动，争取平等的权益。
这一时期，妇女开始参与到社会运动中，积极争取自己的权益。
五四运动是中国近代妇女运动的高潮之一。
在这一时期，妇女解放运动与民主革命运动相结合，形成了一股强大的力量。
陈独秀、胡适等人提出了“妇女解放即国家解放”的口号，呼吁妇女参与到反帝反封建的斗争中。
在这一时期，妇女开始组织起来，成立了各种妇女团体，积极争取妇女的平等权益。
中华人民共和国成立后，中国妇女解放运动进入了一个新的阶段。
新中国成立后，中国共产高度重视妇女解放问题，将妇女解放作为社会主义革命的重要内容之一。
毛泽东提出了“妇女能顶半边天”的口号，呼吁妇女参与到社会主义建设中。
在这一时期，中国妇女的地位得到了极大的提高，妇女的权益得到了充分的保障。
总结起来，中国近现代妇女运动史是中国近代历史中的重要组成部分，涵盖了从晚清时期到中华人民共和国成立前夕的一系列妇女解放运动。
这一时期，中国妇女经历了从封建社会到现代社会的巨大转变，妇女运动也成为了中国社会变革的重要力量。
中国历史上的女权思潮与女性地位变迁
中国历史上的女权思潮与女性地位变迁女权主义是近代社会兴起的一种社会运动，主张平等对待男女性别、推动女性参与社会、政治和经济活动，争取女性的平权和解放。
中国历史上也有许多女权思潮的兴起，并在一定程度上推动了女性地位的变迁。
本文将从古代到现代，探讨中国历史上的女权思潮与女性地位的变化。
一、古代中国女权思潮的孕育在古代中国，封建思想深厚，女性地位低下，主要以贞良妇女为典范，强调女性的纯洁和服从。
然而，古代中国的女性并非完全没有争取权益的思潮。
早在春秋战国时期，就有了孟子提出“性相近也，习相远也”的观点，主张男女平等。
汉代贾谊的《女不器书》也批评了当时贞良思想对女性的束缚，呼吁解放女性。
这些思潮为后来的女权运动埋下了种子。
二、清代和民国时期的女权思潮清代和民国时期，西方启蒙思想传入中国，女权主义开始在中国萌芽。
清代思想家严复在《梦梅录》中呼吁废除妇道人家制度，提倡男女平等。
康有为在《女续史演义》一书中探讨了儒家经典中的女性问题，并提出了妇女权益的呼声。
辛亥革命的爆发为中国女性争取权益提供了契机，许多知识分子积极参与政治，并为女性的平等权益发声。
三、中华人民共和国女性地位的变迁1949年中华人民共和国成立后，女性地位得到了显著的改善。
新中国第一部婚姻法于1950年颁布实施，废除了包办婚姻、封建家长权威等封建婚姻制度，保障了妇女和儿童的权益。
此后，中国政府加强对女性权益保护的立法工作，推动妇女参政议政，改善妇女的教育和就业条件，女性在社会和政治领域取得了重大突破。
近年来，女性地位的改善在中国持续发展。
《妇女权益保障法》、《反家庭暴力法》等法律的颁布实施，为妇女权益保护提供了坚实的法律基础。
社会对女性解放的认可度也逐渐提高，妇女参与各个领域的比例不断增加，女性在科技、文化、经济等各个领域取得了显著成就。
四、现代女权运动的挑战与机遇尽管女性地位在中国得到了显著改善，但仍然面临着许多挑战。
性别歧视现象依然存在，女性在领导岗位和高薪职位上的比例较低，家庭和职业之间的平衡问题仍然突出。
清末民初的新文化运动与社会变革
清末民初的新文化运动与社会变革清末民初是中国历史上一个重要的时期，这个时期的新文化运动对中国的社会变革产生了深远的影响。
新文化运动的兴起是中国受传统文化束缚的一种反抗，并试图实现社会的现代化和民主化。
在这个时期，许多知识分子积极投身于思想启蒙和社会改革的事业中，他们的努力对中国近代历史产生了深远的影响。
首先，新文化运动积极推动了女性地位的变革。
在传统的封建社会中，女性地位较低，受到男权制度的束缚，拥有有限的教育和社会参与权。
然而，随着新文化运动的兴起，许多知识分子开始积极呼吁女性解放，主张男女平等。
他们提倡女性接受教育，培养独立的人格和思想，参与社会活动。
一些女性知识分子也积极参与到这场运动中去，通过撰写文章和演讲等方式，呼吁女权意识的觉醒和妇女地位的提升。
这些努力为后来的妇女运动打下了坚实的基础，推动了中国女性地位的进一步变革。
其次，新文化运动对中国教育体制的改革产生了积极的影响。
传统的教育体制注重经典的传授，重视对传统文化的继承和学习，忽视了现代科学知识的普及。
而新文化运动倡导实用主义和科学主义，提倡以科学知识为基础的教育。
一些知识分子提出了一系列教育改革方案，包括提倡普及教育、推动科学研究和培养创造力等。
这些观点和理念的传播，推动了中国教育的现代化进程，为后来的教育改革提供了宝贵的经验。
此外，新文化运动对中国社会的思想解放和文化多元化产生了重要影响。
在传统社会中，思想受限，思想自由受到严厉的限制。
而新文化运动通过批判传统思想和文化，呼吁思想解放和思想多元化。
知识分子们开始反思传统价值观和思维方式，提出了一系列新的理论和观点，启发了人们对社会和世界的思考。
此外，新文化运动也推动了西方文化的引进和传播，促进了中国传统文化与西方文化的对话与融合，使中国人民接触到了更加广泛的文化领域。
然而，在新文化运动中也存在着一些问题和争议。
其中之一是在对待传统文化的态度上的分歧。
一些知识分子认为传统文化束缚了中国的发展，主张摧毁旧文化，彻底西化。
清末民初的新文化运动及其意义分析
清末民初的新文化运动及其意义分析清末民初是中国历史上一个非常特殊的时期，新旧文化相互交融，社会变革浪潮汹涌而来。
在这个时期，产生了一股强烈的思想文化运动，人们希望打破封建礼教的束缚，摆脱旧有观念的限制，呼唤自由、平等、民主的新生活，这就是新文化运动。
一、清末民初的新文化运动形成及原因1、文化的滞后状态清朝是中国最后一个封建王朝，其封建文化制度长期占据着中国的文化领域，故此，长期以来中国社会的思想和文化受到很大的限制，故而需要一股强大的新思潮来推动中国的文化进步。
2、教育改革的需求清朝末期，科举制度故步自封，教育思想停滞不前。
中国想要赶上现代文明的发展，必须改革教育，倡导新思想，才能获取新的知识。
3、外国文化的影响自1840年以来,中国先后经受了鸦片战争，天津条约，辛丑条约等多次战争，外国列强经济、文化等形式向中国进行侵略，这样的精神打击，也为中国知识分子打开了文化视野，使他们知道了外来文化的新内容和新思想。
二、新文化运动的主要内容和课题新文化运动的主要内容分为三个方面，其中包括：1、鼓吹“民主思想”、“科学精神”、“实用主义”等的文化观念新文化运动中强调“民主思想”，“科学精神”和“实用主义”，要求人们应该拥有自由的思想，并摆脱封建传统的束缚，尊重科学知识，并将其应用于实践之中，为建设新中国作出贡献。
2、强调女权、宣传平等新文化运动中，女权观念逐渐被提出，呼吁女性同样应该享有平等的社会地位和权利，不再局限于封建枷锁中。
3、探讨文学、艺术新文化运动时，大量传统文学艺术被重新评价，强调文艺创作应反映现实生活，并提倡文学艺术多样化，反抗旧有的文化观念。
三、新文化运动的意义及影响新文化运动通过一系列的思想倡导和实践活动，推动了现代文化在中国的进程，减缓了社会的封闭以及艺术、哲学、社会科学和自然科学的发展，推动了民族文化的现代化。
新文化运动时期，许多知名思想家、学者和作家纷纷涌现出来。
这些人推动了思想和文化的革命，呼吁更大程度的自由和平等，这种精神也被不断传承下来，成为中国文化发展的重要标志。
清末女学教育-概述说明以及解释
清末女学教育-概述说明以及解释1.引言1.1 概述清末女学教育是指清朝末年，女性教育得到了一定程度的发展和重视的时期。
在这个时期，社会逐渐认识到女性教育的重要性，开始积极推动和支持女性接受教育。
清末女学教育的兴起标志着中国传统封建观念的改变和女性地位的提升。
在清末社会，传统的封建思想严重束缚着女性的发展。
女性大多被限制在家庭角色中，缺乏受教育的机会。
然而，随着外国文化的传入和社会进步的要求，一些进步的知识分子开始呼吁妇女的平等教育权利，并逐渐形成了女学家的群体。
清末女学的兴起源于洋务运动以及西方国家近代化的影响。
清政府为了提高国家的综合实力，也开始支持女性接受教育。
一些先进思想家和改革者开始创办女子学校，并提供教育资源给女性学习。
这些女子学校的兴办为女性提供了接受教育的机会，使得清末女性教育有了一个相对较好的发展环境。
清末女学教育的内容和特点主要表现在对妇女教育内容和方法的关注，使得女学教育在一定程度上与男性教育有所区别。
女学注重培养妇女的家务技能和品德修养，同时也注重对妇女知识的传授，使得女学毕业生具备一定的文化修养和社会责任感。
总结起来，清末女学教育是一段重要的历史时期，它标志着中国女性教育的发展和社会观念的变革。
清末女学教育的兴起为女性提供了接受教育的机会，使得女性的地位逐渐提高。
然而，清末女学教育也存在着一些局限性，如教育机会不够普及等问题。
通过研究清末女学教育，我们可以更深入地了解中国近代女性教育的历史进程和特点。
1.2文章结构文章结构：本文分为引言、正文和结论三个部分。
1. 引言1.1 概述在引言部分，首先给出对清末女学教育的整体描述，指出清末女学教育在当时社会中的重要性和影响。
1.2 文章结构本文将首先介绍清末女性教育的背景，包括社会背景和历史背景，为读者提供了解清末女学教育的大环境。
接着，将详细探讨清末女学的兴起，包括女学逐渐走向公众视野的原因和过程。
最后，将对清末女学的内容和特点进行分析和阐述，包括女学的科目设置、教学方法和教材等方面。
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清末女权运动的特点摘要：清朝末年，在西方思想的影响下，加以中国自身富国强民的需要，在争取人权运动的过程中，中国也掀起了女权运动。
文章对于这一阶段的女权运动理论进行了分析，认为该阶段女权运动具有如下特点：从男子为妇女争取权利到女子自身争取女权；女权运动是当时中国人权运动的组成部分；争取女权的最终目的是为了争取国权；女权问题的解决是国家社会进步的前提。
关键词：女权；人权；国权中图分类号：d442.9 文献标识码：a 文章编号：1673-8500（2013）08-0008-02基金项目：河北省教育厅课题《清末民初人权思想研究》成果，项目编号（sz080108）在平等权的含义中包含了男女平等，所谓男女平等，是指公民不分性别在政治、经济、社会和家庭中依法享有同等的权利，不因性别的差异而予以歧视。
然而，由于历史、社会和文化等多方面的原因，无论中外，在历史上都存在严重的性别歧视，妇女相对于男子处于弱势地位。
为了使妇女与男子能够享有同等的权利，资产阶级革命后在世界范围内掀起了女权运动。
中国历史上妇女的地位非常低下，清朝末年，在外来思想的传播和妇女自身觉悟的过程中，中国妇女也开始了争取女权的运动，从而在世界女权史和中国女权史上留下了影响。
总结这一阶段女权运动的特点，对于我们正确理解妇女运动的规律，认识妇女在这一阶段所发挥的作用，具有重要的意义。
一、从男子为女子争取女权到女子自身争取女权中国妇女权利问题的真正提出是在维新变法运动中，19世纪60年代到90年代的资产阶级知识分子在倡导人权的同时，最先提出妇女问题。
与西方不同的是，在中国最先为妇女主张人权的是一些先进的男性知识分子。
从早期资产阶级维新派对于妇女权利的观点来分析，也体现了这一点，在他们的思想中还没有摆脱大男子主义的影响，他们是站在男子的立场上主张给予妇女权利的，而给予妇女权利的目的还是为了让妇女相夫教子，富国强民，成为新形势下的贤妻良母，而不是有着独立思想和权利的个人。
当然在维新派中也有一些妇女投入女权运动，维新派妇女认为男女应该是平等的，“凡物无能外阴阳者矣。
光有白黑；形有方圆；质有流凝；力有吸拒；数有奇偶；物有雌雄；人有男女，未有轩轾者也。
”人有男女之别就像自然界的许多自然现象一样，是自然之理，因此男女没有贵贱，“形质不同，而为人之道则一也。
”[1]随着女权运动的发展，先进的妇女投入到争取女权的宣传和革命活动中，其典型代表如秋瑾，而在理论上明确这一点的则是《江苏》第四期发表的龚圆常的《男女平权说》，文章首先指出当时需要倡导女权“与民权并现于社会之上，而有待于倡导者，实惟女权。
吾国志士，愤世俗之日非，阃内外显分畛域，遂倡男女平权主义，谓同具面目，不应有所轩轾，于理论上诚当如是。
”接着指出当时倡导女权的大多是男子“朝闻倡平权，视其人，则曰伟丈夫，夕闻言平权，问其人，则曰非巾帼。
噫！彼日倡导而我惟袖手，我愈袖手而彼益布告，此男子之爱情与？此与女子果有利于？吾不敢信。
”接着分析了为什么女子不能依靠男子给予自己权利，“盖期望人者，决不欲其有所依赖，而必求其独立。
善自助者，决不乐他人代为筹长策，男子之倡女权，因女子之不知权利而欲以权利相赠也。
夫既有待于赠，则女子已全失自由民之资格，而长戴此提倡女权者为恩人，其身家则仍属于男子，且男子既可以以权利赠人，必其权利之范围恢恢乎？游刃一国而有余，而后能施及帷房也，我中国之男子其果何如乎？”最后作者希望女界奋起而争女权，“空言无补，来日方长，我女同胞犹不振袖疾起，尽义务以求自立，恐载胥及溺之祸即在眉睫间也。
”[2]二、中国近代女权运动是中国人权运动的组成部分中国女权运动与西方国家不同的另外一点是，近代中国的人权知识分子，几乎都把妇女权利运动与人权运动联系在一起，而西方国家则是在争取人权运动获得胜利后，由于最初取得的人权仅仅为男子所享有，广大妇女为了争取与男子平等的权利而掀起妇女权利运动，女权运动和人权运动在西方是分开的两个阶段。
导致这种情况出现的原因很多，主要由于中国的历史和现实状况所决定，从历史上讲，中国妇女受到的压迫最重，所以提及人权，首先想到的就是受苦最深的妇女，从现实的角度分析，中国的人权运动与争取国权联系在一起，为了挽救民族的危亡，仅仅有男子的参与是不够的，必须要求妇女也参加进来。
当然这也造成了中国妇女权利运动的一大缺陷，即女权运动很大程度上和国家联系在一起，而不是单纯地为了保障妇女自身权利。
金天翮在《女界钟》中认为女权与民权紧密联系，女权运动不只是为了妇女权利，也是为了国家权利，“民权与女权如蝉联跗萼而生，不可遏抑也。
吾为此说，非独为两万万同胞姊妹说法也，为中国四万万人民普通说法也。
请试言之：国与天地必有与立，与立者国民之谓也。
而女子者，国民之母也。
”“顾亭林曰：天下兴亡，匹夫有责。
岂独匹夫然哉，虽匹妇亦与有责焉耳。
”[3]《女子世界》第四期刊登丁初我的《女子家庭革命说》，文章也认为女权运动与民权运动直接相关，“欧洲十八、十九世纪，为民权革命世界；二十世纪，为女权革命世界。
今中国犹君权时代也，民权之不复，而遑言女权！虽然，女权与民权，为直接之关系，而非有离二之问题，欲造国，先造家；欲生国，先生女子。
政治之革命以争国民全体之自由，家庭革命以争国民个人之自由，其目的同。
”“论男女革命之重轻，则女子实急于男子万倍。
”“有学问而后有知识，有交际而后有社会，有营业而后有生利，有出入自由而后去种种之束缚、得种种之运动。
终之以婚姻自由，为吾国最大问题，而必为将来发达女权之所自始，”[4]三、争取女权的最终目的是为了国权清末民初女权思想强调女子对于国家的责任，认为男女平等，女子要享受权利，也必须承担责任，“今日中国女学渐普及矣，女权之说渐腾越矣。
抑知阴阳相配男女各半，国民二字，非但男子负此资格，即女子亦纳此范围中。
文明之国，男女有平等之权利，即有平均之责任，非略具普通知识雕虫小技谓能如是是已足也。
西人尝计中国民数曰：支那只两万万男子，而其女子两万万皆不知自立，且以生活累其男子。
我光荣美硕汉族华胄之女子，竟愿承认依傍此名词耶？”[5]1903年12月23日《俄事警闻》刊登《告全国女子》一文，文中强调妇女对国家的责任，“照西国人说，英雄豪杰，无一不是妇女生的，所以我们妇女，也不可自轻的，西洋男女并重，就是这个缘故。
他又说道，妇女识字比男子还要紧，因为教训小孩子，母教比师教还好，这正合着我国古人所说的胎教，孟母、欧母教子成名的意思了。
又说女子也是国民的一分子，国家的事也有责任的，也可干预的。
”并对于妇女提出殷切的希望“你们以后生下女儿，莫与他裹足，生下男儿，必须与他多读书，多习武。
吃鸦片等恶习，劝丈夫，嘱儿子，切勿吸食，已食者速令戒脱，养成军国民模样。
”[6]光绪30年（1904年）3月11日、12日《中国日报》刊登陈撷芬的《女界之可危》，文章也认为振兴中国，女界有不可推卸的责任，“吾中国之人数也，共四万万，男女各居其半。
国为公共，地土为公共，财产为公共，患难为公共，权利为公共。
我辈既有公共责任，宁能袖手旁观，甘亡其国，甘失其财，甘弃责任，甘抛权利，甘为亡国之奴隶，甘为印度、波兰也？”由于封建社会中妇女没有独立地位，依附于男子，在对待妇女地位的认识上，有些人认为由于妇女不尽任何义务，不承担任何责任，才造成妇女地位的低下，因而在主张女权的同时，也有学者要求妇女尽到对国家社会的义务，在该文当中也流露出这种思想“从前女界虽权利失尽，然义务也失尽。
既不尽义务，即有权利，亦他人与我之权利，非吾辈自争之权利也。
与其得不全不备之权利，则全让与彼可也。
今日则可尽义务之日矣！得完全权利之日矣！不奋勇而向前，岂真如彼男子鄙我曰：女子者奴隶性质也。
故吾辈即欲与之争，须先争尽我辈之义务，则权利自平矣！”[7]可见，作者主张女界应当先尽义务，然后权利自然可以享有。
在当时的《女子亟应自立论》一文中，认为中国女子不能自立是国家不能富强之故，“盖中国四百兆人，女子居其半，男则教以齐家治国平天下，女则概不预闻，岂女子独不能齐家治国平天下乎？均是人也，亦具五官百体，亦衣亦食，殊非异类，置而弗教，相沿成风，视若玩物，俨如废人，然则四万万废者居其半，实则两万万而已，如千斤之物，一人肩之则不胜，分而任之则有余力，观诸西人皆富强，男女均自食其力故也，是贵自立焉！”那么女子如何才能取得独立呢？“设女学、阅报章、交游广、知识多而已。
盖欲阅报章，必由女学始；欲知识多，必由交游始也。
”作者认为男女平权是中国振兴之关键“故中国欲振兴，必男女平权，各求自立而后可。
”[8]《江苏》第三期发表胡彬的《论中国之衰弱女子不得辞其罪》，“吾中国积弱之故，彼两万万男子固不得辞其责，然吾所尤痛心者，乃两万万之女子也。
”“夫以两万万女子居国民全数之半者，殆残废无用愚陋无知，焉能尽国民之责任，尽国家之义务乎？”“自今而后，凡我女子，苟人人以中国之患难为己之患难，中国之腐败为我之腐败，抱此思想，达其目的，则中国之兴如反掌耳！”[9]认为女子如能尽到国民的义务，则国家之振兴易如反掌。
陈天华号召妇女起来承担救国的责任，“中国人四万万，妇女居了一半。
亡国的惨祸，女子和男子一样，一起都要受的。
那救国的责任，也应和男子一样，一定要担任的。
”“但是现在是扩张女权的时候了。
女学堂也开了，不缠足会也成立了。
凡我的女同胞，急急应该把脚放了，入了女学堂，讲些学问，把救国的担子，也担在身上，替数千年的妇女吐气。
”四、女权问题的解决是国家社会进步的前提光绪二十九年（1903年）正月《万国公报》刊登林乐知所写的《论中国变法之本务》，文章认为拯救中国必须释放女人，“所谓释放女人者何也？释放世人，固为第一要务，但释放女人一端，实为拯救东方诸国之良法，而中国为尤甚，因对症发药，非此不能奏效也。
查中国女俗之坏约有三大端，而轻视女人、薄待女人，犹其浅者焉！第一端，在于女学不讲。
……第二端，为幽闭女人。
……第三端，在于缠足。
”作者对于当时中国女界存在的问题一目了然。
随后作者从中国妇女的地位得出结论，认为中国是一个没有开化的国家。
“举半中国两百兆妇女，尽成为无用之人，即成为分利之人，国家之积贫而成弱，风俗之积陋而成愚，皆因之矣！女人为家之本，故论一国之教化，必观其女人之地位，以定其教化之等级，西方文明教化之国，其待女人皆平等，东方半教化之国，其待女人皆不平等，若在未教化人中，则其待女人，直与奴仆牲畜无异矣！中国为东方有教化之大国，乃一观其看待女人之情形，即可明证其为何等教化之国矣！”该文的深刻之处在于将妇女社会地位低下的原因归结到专制制度。
1909年，陈以益的《女论》出版，该书论证了妇女问题的重要性，认为解决妇女问题是解决一切社会问题的关键，“世界之平和，必先改良社会，欲社会之改良，必先扶植女权。