论语19子张篇及翻译
19_论语─子张第十九(全原文及雪公译文)
《論語─子張篇》1901【原文】子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
」【譯文】子張先生認為：在朝廷裡服務的臣子，必須擁有以下四種情操，才能算得上是一個士人：見到國家有危難時，付出生命也在所不惜；遇見利益可得之時，必須思考是否合乎道義；無論祭神祭祖，須想到的就是誠敬；當父母喪事之時，須想到的就是哀戚。
做到了上面四件事，就可以算是士人了。
1902【原文】子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？」【譯文】子張先生認為：「認定德行這件事卻不去弘揚，相信聖人的道理卻不篤厚，怎麼能說這種人有道德？又怎麼能說這種人沒有道德呢？」1903【原文】子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【譯文】子夏先生的門人問子張先生怎樣交友。
子張先生反問：「你的老師子夏怎麼說？」子夏先生的門人就告訴子張先生：「家師說可以交的，就和他結交；不可以交的，就拒絕他。
」子張先生聽了之後就說：「這跟我聽到的不一樣。
我曾聽說：君子尊敬賢人而又容納眾人，嘉美能力善的，又能同情能力不善的。
我若是大賢，對於人又有何不能容納呢？我若是不賢，人家拒絕我，又怎麼輪得到我去拒絕人呢？」1904【原文】子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。
致遠恐泥，是以君子不為也。
」【譯文】子夏先生認為：雖然守持一藝一能的小道必有可觀之處，但若以致遠（推求高遠的道理）來說，惟恐滯礙難通，所以君子不這麼做。
1905【原文】子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
」【譯文】子夏先生認為：學者每天學他還沒有聽說或學到的學問，知道之後時時溫習，日積月累，不要忘記。
這樣做就可以說是好學了。
1906【原文】子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
」【譯文】子夏先生認為：學無止境，必須廣泛的求學，這就是博學；將所學的學問記得很牢固，就是篤志。
论语《子张第十九》原文及解读
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《论语》子张篇原文及翻译
《论语》子张篇原文及翻译子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;信而后谏，未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎!”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜!”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也人皆见之，更也人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学?而亦何常师之有?”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
《论语》子张篇第十九解析
本篇取“子张曰”句“子张”两字为 篇名 本篇记孔门5弟子言论，子张2章， 子夏11章，子游2章，曾子4章，子贡6 章
• 子张主要谈“士”之标准，士之道德，以及 交友之道 • 子夏谈为学。君子之道有大有小，有远有近， “洒扫应对进退”等属小道，亦当学，但 “致远恐泥”，因恐其拘泥于小道小德。子 夏强调其为道为德的灵活性，“大德不逾闲， 小德出入可也。”君子应该胸怀远大，忧道 不忧贫，“学以致其道。”道，大道，其具 体方法是“博学而笃志，切问而近思。”并 且要“温故而知新”，做到“日知其所亡， 月无忘其所能。”君子应加强内在修养，表 现出持成庄重，温文尔雅，言辞准确的君子 风貌，以信劳民，闻过则改，不必掩盖错误。
• 【语译】 • 子夏说：“即使是小的技艺，也一定有值 得借鉴的地方；但是它对实现远大的事业 恐怕是有妨碍的，因此君子不从事这些小 技艺。”
【解读】 本章子夏论“小道”。
• “小道”和“小事”是两个概念。“小道”是小的 技艺，如农工商贾、稼圃医巫、斧削刀凿之类， 皆属小道。小道皆能养生，深入钻研，必有可观， 必有成就。“小事”则是日常起居修身养性。天 下无大事，大事均因小事而起，成就大业者，必 定注意细节，注意小事，小事不小。 • “小道”“君子不为”，是因为他影响宏大目标 的实现，“致远恐泥”，所以不为。“小事”君 子当为，他也阻碍宏大目标的实现，致远亦恐泥。 “小道”君子可以不为，小事君子则不能不为， 均关乎事之大体，不可不辨，不可不慎。
• 【解读】 • 本章记载子张论“执德”“信道”。 • 执守道德而不能宏大，信守道义而不知笃厚。 “不弘”，从广度而言，“不笃”，从深度而言。 “执德”“信道”相互发明，互文足义，执德者 信道者既不能推己及人，“仁以为己任，死而后 已。”使其有广度。又不能求己自坚，“笃信好 学，守死善道。”使其有深度。他们徒有洁身自 好之虚名。而无笃厚切綮之实功。此等人有他不 为多，无他不为少，无足轻重。
一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子
一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”【白话】孟氏让阳肤担任典狱官，阳肤为此向曾子请教。
曾子说：“在上者丧失治道，百姓情义乖离已经很久了。
你如果查出了他们犯罪的情实，应该哀怜他们而不是沾沾自喜。
”【释词】孟氏：指三桓中孟氏家族。
阳肤：曾子弟子。
《一统志》：“阳肤，南武城人，曾子弟子七人，阳肤其一也。
”为：担任。
士师：典狱官。
问：请教问题。
钱穆：“问其师求典狱之法也。
”上：在上位者。
失其道：丧失治道。
治道，包括了为政之道和教化之道。
散：指百姓的道德浇漓，上下离心离德。
钱穆：“民散，谓其情乖离叛上。
”朱子：“谓情义乖离，不相维系。
”得：得到，指审查出来。
情：情实、实情。
哀矜：哀怜。
矜，可怜、怜悯。
喜：指内心很自得，沾沾自喜的意思。
【先贤精义】《韩诗外传》曰：鲁有父子讼者。
孔子曰：“夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。
”《论语注疏》曰：此章论典狱之法也。
上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法，亦已久矣。
乃上之失政所为，非民之过。
女（汝）若求得其情，当哀矜之勿自喜也。
谢氏曰：民之散也，以使之无道、教之无素。
故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。
钱穆曰：民心散离则轻于犯法，如得其作奸犯科之情，当加之以哀愍，勿以明察自喜。
戴溪曰：善哉曾子之言也！有司闻此，有愧于斯民多矣。
古者司政典狱之臣，虽上得其道，民陷于罪，犹有哀矜训教、反己自责之意。
若上失其道，是教民于罪也，不能自责而反以责民，已羞愧矣。
况矜己自喜，求于法律之外乎？张栻曰：先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极，故民心亲附其上，服习而不违。
如是而犹有不率焉，而后刑罚加之，盖未尝不致哀矜恻怛也。
若夫后世，礼义衰微，所以养之教之者，皆荡而不存矣。
上之人未尝心乎民也，故民心亦涣散而不相属，以陷于罪戾而蹈于刑戮，此所谓“上失其道民散久矣”。
一起学《论语》19.4子张篇——致远恐泥,是以君子不为也
一起学《论语》19.4子张篇——致远恐泥，是以君子不为也一起学《论语》19.4子张篇——致远恐泥，是以君子不为也【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。
致远恐泥，是以君子不为也。
”【白话】子夏说：“即使是小道，也一定有值得欣赏之处在里面。
只是长远行下去，恐怕会执滞不通，因此君子不为小道。
”【释词】虽：即使。
小道：非圣贤之大道者，如诗词歌赋书画、百工技艺之类是也，另指异端之学、诸子百家之说。
钱穆：“小道，如农圃医卜，百家众技，擅一曲之长，应一节之用者皆是。
”可观：值得欣赏。
朱子：“小道皆用于世而不可无者，其始固皆圣人之作，各有一事一物之理焉，是以必有可观。
有将小道尽情抹杀，谓君子绝之使不兴于世，是说做邪道左道，非小道也。
”焉：兼词，于此。
致远：到达远处。
张栻：“致远谓达之于用，推之天下与来世也。
”泥：不通。
徐英：“泥者，有所滞溺也。
”是以：因此。
不为：不做。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章勉人学为大道正典也。
虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
《四书合讲》曰：此重经世远大之学。
虽百工技艺之小道亦足以济民生而资世用，必有可观者焉，然不过据于一偏，若推而致之远大，则恐有所窒碍而不通，是以君子惟用心于修己治人之大道。
钱穆曰：孔子之道大，博学多闻而一以贯之。
小道窥于一隙，执于一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观；但若推而远之，欲其达于广大悠久之域，则多窒泥而难通，故君子不为也。
当与君子不器章参读。
江熙曰：圣人所以训世轨物者，远有体趣，故又文质可改，而处无反也。
至夫百家竞说，非无其理，然家人之规模不及于经国，虑止于为身无贻厥孙谋，是以君子舍彼取此也。
（小道：百家之说。
）《论语集说》曰：百家众技，犹耳目口鼻，皆有所明，非无可观也。
然不该不徧，以之致远，则恐泥而不可行耳，故君子不为也。
若夫通行乎天下后世而无弊者，其惟尧舜之道乎？张栻曰：尧舜之道，天下之达道也。
非尧舜之道，皆小道而已。
论语第十九原文与翻译
论语第十九原文与翻译《论语》这本书里的每一句话都是文言文，记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。
每篇文章虽内容短小，却很精妙，能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。
以下是小编整理的论语第十九原文与翻译，欢迎阅读。
原文与翻译1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”译文：子张说：“读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。
”2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”译文：子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？”3、子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，与人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”译文：子夏的学生向子张请教交友之道。
子张说：“子夏说了什么呢？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。
’”子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人。
我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”译文：子夏说：“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰它。
”5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”译文：子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。
”6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”译文：子夏说：“广泛学习，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就近省思，人生的正途就可以找到了。
论语-子张篇
9 4子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【今译】子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的地方，但是怕妨碍远大的事业， 所以君子不去从事。” 子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不 通了。”
【注释】小道：小技艺。指农、医、百工之类。可观：可取。致远：追求远大的事业。 恐泥：恐怕有妨碍。泥：拘泥，妨碍。不为：不做。
9 11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【今译】子夏说：“大节不能超越界限，小节有点出入是可以的。”
【注释】大德：重大德行操守，即大节。逾闲：逾越界限。逾：超过，越过。闲：阑， 借指范围，界限。小德：指平时的作风，即小节。
【评点】子夏认为涉身处世，要分辨和掌握行为的界线，是大节问题，还是小节问题。 子夏主张大德、大原则问题，不要轻越范围，不能违法，不可以轻易变更；对小节问题， 不要过于纠緾，不要过分责备，容许有伸缩的余地。宋太宗时，吕蒙正为相。宋太宗欲 任吕端为相。有人说：“吕端这个人很糊涂。”太宗说：“吕端小事糊涂，大事不糊 涂。”决意任命吕端为相。可见宋太宗用人只看人之大节，小节不过分责备。吕端小事 糊涂，并不影响他担任宰相的重任。 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局， 而不在细微末节上斤斤计较。
9 9子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【今译】子夏说：“君子有三种变化，远望神态庄严，走到面前温和可亲，听他说话严 厉不苟。” 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严 厉不苟。” 【注释】俨然：庄严、肃穆的样子。即：靠近。
【评点】此章是描述一个君子的容颜气度。所谓“三种变化”，并非君子本身有此变化， 而是从交往者与君子的关系逐渐接近的角度来说的。这位君子，望去像庄重自持的样子， 自觉接受礼仪、礼节的约制；接近他，和蔼可亲，平易近人，一副仁人君子的风范；和 他交谈，严厉不苟，义正词严，咀嚼起来，发人深省。这不是一幅形神兼备的学生心目 中ห้องสมุดไป่ตู้孔子的画像
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19子张篇及翻译
作者：佚名
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：…可者与之，其不可者拒之。
‟”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”
子夏曰：“小人之过也必文。
”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”
子游曰：“丧致乎哀而止。
”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也人皆见之，更也人皆仰之。
”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
译文
作者：佚名
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
”
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：…可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
‟”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
”
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。
”
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。
”
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。
”
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。
要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。
”
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。
”
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。
君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。
君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。
”
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。
”
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。
”
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。
”
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。
”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。
”
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。
曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。
你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。
”
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。
所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。
”
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。
他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。
”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。
贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。
我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。
”子服景伯把这一番话告诉了子贡。
子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。
能够找到门进去的人并不多。
叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
叔孙武叔诽谤仲尼。
子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。
别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。
虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。
”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。
夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。
夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。
（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。
我怎么能赶得上他呢？”▲。