灵枢天年篇解读与思考
,灵枢天年第八讲

,灵枢天年第八讲四十岁,五脏六腑十二经脉,皆大盛以平定,腠理始疏,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,故好坐;五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始减,目始不明;六十岁,心气始衰,若忧悲,血气懈惰,故好卧;梁:国学很是深奥,连简单的白头发都可以说出是胆经出了问题还是肾经出了问题,我看到有人到了一定的年龄眉毛上有几根很长,是不是长寿的标志呢?中医怎么看待这个问题?徐:对,如果气血足的话,人的眉毛就浓就长。
如果一个人阳气旺的话,这个人看起来立眉霸眼,很有决断力。
如果从治病的角度出发,要调身,要调理他的五脏六腑,调完以后会出现一种现象,比如过去这个人一脸的焦黑晦暗开始变白,那么从哪个地方开始先变白?梁:应该是鼻子?徐:额头。
眉毛下面的这个骨头开始变白,然后扩散到全脸,全脸开始变白,好多人治到最后病好了,不用来了。
但是为了白,还要坚持再来治疗。
人的脸色其实是五脏六腑功能的一个表现,如果老在脸上涂涂抹抹敲敲打打做文章,属于治标不治本。
如果把五脏六腑调理好了,自然这个荣华就显露在脸上。
我们说一个人气色不错,哪儿不错,是五脏六腑不错。
梁:对。
徐:人到四十岁以后就会出现腠理始疏,荣华颓落。
我们反过来想一下,《上古天真论》里说到女子过了“三十五岁以后,阳明脉衰,面始焦,发始堕”,说的也是这个问题。
再过七年以后,面皆焦,发始白。
脸色整个变得焦黑干燥没有荣光那个颜色。
梁:那是对应的。
这是有她的生理性的,是周期性的。
那么怎么才可以让这个周期稍微更延缓一点点?徐:他说了,“阳明脉衰”,一个是足阳明胃,要把胃保护好;二指手阳明大肠,要保持大肠的化腐朽为神奇的能力,还有化完腐朽正常排出的这个能力;如果把阳明照顾好了,脸色就不会变得有多难看。
梁:也不会便秘了?徐:对,很正常。
下面一句话“发鬓斑白”,你刚才问我,为什么女人出现第一道皱纹是在眼角的鱼尾纹?因为这里是胆经瞳子髎穴。
男人为什么会两鬓斑白?苏东坡说早生华发,胆的巡行部位,在我们的两侧沿着阴面和阳面交界,我们称之为“少阳”。
《灵枢·天年》授课札记

2 失神者死 得神者生 整个 《 灵枢 ・ 天年 》主要是围绕人 的寿天进行讨论 , “ 失神者死 ,得神者生 ”实际上是本文 的纲领 。从文章 结构看 ,文章 的开始既提到 “ 失神者死 ,得神者 生” ,然 后又提到人 的形成需要 “ 神气舍心 ,魂魄毕具” ,最后又 再次指出 “ 五脏 皆虚 ,神气 皆去,形骸独 居而终矣” ,无 不强调神在 生命 形成及维 持中的重要性 。关于神对生命 的重要性,《 黄帝 内经》在很 多篇章 中进行论述,可以说 无处不在 ,比如 《 素问 ・ 上古天真论 》 素问 ・ 、《 四气 调 神大论 》 灵枢 ・ ,《 本神》等等,充分体现 了 “ 神为形之 主” 。神有广 义和狭义之分 ,本文中的神当为广义之神 , 即对生命活动状态 的概括 , 因为文 中很少谈到七情 问题 。 首先 ,文中对 “ ”进行了定义 。受精卵,从发育 人 到胚胎至成为一个人需要几个条件 ,一要气血营卫畅通 协调 ,二要五脏六腑发育正常 ,三要心神的协调功能正 常及有 高级精神活动 。特别是第三条,是胎儿成长为一 个人 的非常重要 的特征 。所谓 的神气就是指胎儿 的各脏 腑气血等 生命活动状态 的体现 ,舍心就是心对这些功能 已经有 很好 的调节 能力 。由此看 出神气又必须 以脏腑气 血为基础 ,体现 了 “ 形为神之舍 ”理论 。魂魄属于神的 范畴,不过更趋 向于狭义 的神 ,从 《 灵枢 ・ 本神 》之 “ 随 神而往 来者谓之魂 , 并精而 出入者谓之魄” ,应该看 出魂 应当属于高级的精神 活动 ,是神气舍心后才有 的;魄相 对来说属于低 级的精神活动 ,有精后即可产生 。 其次,本篇在描述 寿天 的表现 时,实际上也 是按着 神强或神弱进行论述的。人 能够长 寿,其表现要 五脏六 腑功能强大 ,气血充足且运 行和调 ,营卫津液等物质代 谢正常 ,具有很强 的抵抗外邪能力 ,这其实就是神强的 具体表现 。而容易夭折 的人所谓的 “ 五脏 皆不坚 ,使道 不长 ,空外 以张 ,喘息暴疾 ;又卑基墙薄 ,脉少血,其 肉不石 ,数 中风寒 ,血气虚 ,脉不通 ”等其实就是神弱 的表现 ,神弱 , 自 不能长久 。 然 最后 ,阐述 “ 气之盛衰 ,以至其死 ”各阶段 的表现 时,实际上描述 了神 的弱、长、盛 、减、弱、无等阶段。 人从 1 0岁到 4 0岁,脏腑功能不断强大、气血不断充盛 协调,神也不断强大 ,5 0岁到 10岁,脏腑功能不断减 0 弱,气血不断虚少,神气伴随不 断减退 。从 6 0岁,苦忧 悲开始 , 神气减 弱的更为明显 , 以至于 8 0岁出现 了魄离,
国学堂梁冬对话徐文兵黄帝内经之天年精华版

国学堂梁冬对话徐文兵黄帝内经之天年精华版自助狂人 2019-06-30 18:52:41天年黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为楯,何失而死,何得而生?歧伯曰:以母为基,以父为楯;失神者死,得神者生也。
黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气已和,荣对已通,五藏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。
黄帝曰:人之寿夭各不同,或夭寿,或卒死,或病久,愿闻其道。
妨伯曰:五藏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮肤致密,营卫之行,不失其常。
呼吸微徐,气以度行,六腑化谷,津液布扬,各如其常,故能长久。
黄帝曰:人之寿百岁而死,何以致之?岐伯曰:使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三部三里起,骨高肉满,百岁乃得终。
黄帝曰:其气之盛衰,以至其死,可得闻乎?岐伯曰:人生十岁,五脏始定,血气已通,其气在下,故好走;二十岁,血气始盛肌肉方长,故好趋;三十岁,五脏大定,肌肉坚固,血脉盛满,故好步;四十岁,五脏六腑十二经脉,皆大盛以平定,腠理始疏,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,故好坐;五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始减,目始不明;六十岁,心气始衰,若忧悲,血气懈惰,故好卧;七十岁,脾气虚,皮肤枯;八十岁,肺气衰,魄离,故言善误;九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚;百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。
黄帝曰:其不能终寿而死者,何如?岐伯曰:其五脏皆不坚,使道不长,空外以张,喘息暴疾;又卑基墙薄,脉少血,其肉不石,数中风寒,血气虚,脉不通,真邪相攻,乱而相引,故中寿而尽也。
现代人的生活出现疾病,或者导致过早的夭亡,其实是一个生活的方式问题。
再往后推,你采取这种生活的方式后面还有生活态度问题。
再往后推呢,价值观的问题。
你认为什么重要什么不重要。
所以我就强调一个概念,叫贵生。
什么叫贵?有自知之明的人是谓贵人,犯贱的人就是没有自知之明的人,没有自我。
没有自我的前提是什么?根本就不了解自我,他叫集体无意识。
这是我强调的唤醒中国人骨子里的那个贵族意识。
解读《黄帝内经》笔记5《灵枢天年》

解读《黄帝内经》笔记5《灵枢天年》黄帝曾问于岐伯曰:“愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为楯,何失而死,何得而生?”岐伯曰:“以母为基,以父为楯;失神者死,得神者生也。
”黄帝又问:“何者为神?”岐伯曰:“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。
”——《黄帝内经·灵枢》“以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生也。
”就这么几句精辟的几句话,就决定了你能否活到120岁的根基!《上古天真论》中第一篇就曾讲,人要“尽其天年,度百岁乃去”。
也就是中医及道家认为,人的天赋寿命“天年”,即为两个甲子。
120岁,才是我们每一个人的天年寿命!然而究竟【何以为“根”,何以为“本”】,【何以为“基”,何以为“础”】,【何以为“夭”,何以为“折”】,【何以为“年”,何以为“纪”】,【何气筑为基,何立而为楯】?【何失而死,又何得而生呢】?【原文】:黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为楯,何失而死,何得而生?歧伯曰:以母为基,以父为楯;失神者死,得神者生也。
我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过,这个《黄帝内经》呢是经过后人,特别是唐朝的太医令,叫王冰的这个编次整理,我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。
他分成两部分:一部分叫《素问》,第二部分呢叫《灵枢》。
我们为什么跳着讲呢,是想给大家先做一个勾勒,做个鸟瞰!就是说,《黄帝内经》一共有一百六十二篇,分成两部分,每部分八十一篇,那么你按照它的顺序去读呢,你可能觉得就有点,……乱!不知道这个方向和路径。
按我们引导的方向去读呢!你就知道,《黄帝内经》到底是在干什么!比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理,总结成两句话叫“亲近自然,回归传统”,或者叫“亲近传统,回归自然”,我们是讲的做人要做什么样的人,而且他在揭示了现代人,几千年来人性没有变,“以酒为浆,以妄为常”,这些错误,人人还在犯,不能尽其天年的人有很多;第二篇呢讲的是什么?上知天文,讲的是《四气调神大论》,讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走;第三部分呢,讲了《金匮真言》,《金匮真言》呢它是介乎于天地之间,又讲“天有八风”,讲季节的变化,又讲了东南西北(中)五个方向吹来不同的风,对你有什么影响。
《内经》第20讲 灵枢·天年

四、人之寿命与先天禀赋有密切关系,但禀 赋仅是能否长寿的一个因素,而后天调养是 否得当,对人的寿命起着重要影响,尤其不 可忽视。
五、人体生命的生长壮老已,有其客观规律。
题考思习复
1.如何理解“以母为基,以父为楯” 及“失神者死,得神者生”?这一 观点有何实践意义?
①其气在下:马莳. “其气在下,气盛于足之六经也。”张景岳:“此言 人之生长,从阴而生,自下而上,故日‘其气在下’。”马注为优。 ②走、趋、步:《说文解字注》:“《释名》曰:徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰 走。” 步:稳步行走;趋,快步行走;走,跑步、跑动。
生、长、壮、老、已的生理变化及其表现特征
年龄
四、中寿的原因
【原文】
黄帝曰:其不能终寿而死者,何也? 岐伯曰:其五脏皆不坚,使道不长,空外以 张①,喘息暴疾,又卑基墙薄②,脉少血, 其肉不石③,数中风寒,血气虚,脉不通, 真邪相攻,乱而相引④,故中寿而尽也。
①空外以张:鼻孔外张。空,通孔。 ②卑基墙薄:指两腮无肉。 ③其肉不石,石,《太素》作“实”。指肌耗虚松。 ④乱而相引:指正气乱而邪气入。
2.决定寿夭的因素有那些?先天和后 天在寿夭中的作用如何?
3.如何理解十年为阶段的生命节律? 其各阶段的生理特点怎样?
受精
着床
4~8周左右
16~18周左右
20周左右 28周左右
40周左右
神气毕具,乃成为人
人体个体生成的机理与过 程及生命各阶段的生理特点。
了解 禀赋与寿夭的关系。
[经文分析]
一、生命的形成及 神对生命的重要性
【原文】
(shǔn,吮)
黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,
《黄帝内经--天年》

《黄帝内经--天年》
《黄帝内经·素问·天年》是古代中国医学家对于人体寿命和自然规律的探讨。
此篇文章通过对寿命的认识、调养、保健等各方面细致论述,呈现了人的寿命和健康与其奉行的生活方式、饮食习惯、行为规范、自我调节等因素息息相关的结论。
本文的深刻探讨给我留下了难以磨灭的印象,对人们的生活方式与健康管理提出了新的思考和启示。
本文首先阐述了“先天之序”与“后天之数”的关系和作用。
其中,先天之序代表了人的先天基本养元和生命力;而后天之数则代表了人在后天外界因素的影响下的寿命长度。
人们的寿命长度短长不一,主要与天地五行自然规律的影响、个体优劣的先天资质和外界从茶酒饮食、起居作息方面给予的刻意调理和照顾有关。
本文强调了饮食调理对于人体的重要性,提出了“养阳不如养阴、养阴不如养精”等丰富的调理方法。
同时,本文还提醒人们要适当运动、注意精神情绪调节、遵守社会道德规范等方面,才能使人们的寿命达到较长的时限。
本文通过对“命意”、“除病延年”、“圣人之道”等各方面的探讨,向我们展示了中医养生和健康理念的深邃性与长远性。
文中深刻揭示了古代先贤关于人类天命和生理现象的真理,从而点明了今
天保持健康的重要性。
虽然《天年》一文探讨的方式略显古板,但是其中蕴含的中医健康文化内涵依然具有现实意义,建议我们要时常关注自身的身体健康并从中获得知识启迪。
总的来说,本文为我们提供了关于人体生命发展和健康管理的宝贵经验和知识,发人深思。
对于我们来说,保持健康,延年益寿,就需要顺应自然规律,遵循正确的生活方式和饮食习惯,从而探索健康之道,保障我们美好的人生。
天年第九讲

旁白:人到甲子之年六十岁,身体有哪些变化?徐文兵:心气心血不足了。
梁冬:心气也不足了,六十岁再创业就比较难了。
旁白:用哪些有效的方法去养心气呢?徐文兵:补心气的东西一般颜色都偏红,红高粱,红色的高粱是补益心气的。
梁冬:我有一个朋友,他建议他的父母分床而睡。
徐文兵:“服药千裹,不如独卧。
”旁白:国学堂《黄帝内经》之天年系列,梁冬对话徐文兵,聊聊人在六十岁后,如何保心气?梁冬:重新发现中国文化太美,大家好,欢迎收看这一期的《国学堂》,我是梁冬,梁某人。
今天依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师,和我们一起来分享《黄帝内经?灵枢》之天年篇,徐老师你好。
徐文兵:梁冬好,观众朋友们,大家好。
梁冬:过去的几周里面我们一起学习了这个《灵枢》,讲到了人到六十岁的时候应该怎么样。
今天继续往下聊,好不好?徐文兵:好。
梁冬:话说六十岁,“心气始衰,苦忧悲,血气懈惰,故好卧”。
字幕提示:心气始衰,苦忧悲,血气懈惰,故好卧。
——《黄帝内经》梁冬:这讲六十岁的人就喜欢躺着了,好吃不过饺子,是吧,舒服不如躺着。
徐文兵:呵呵,好吃不如饺子。
是这样,六十岁就是我们说男人和女人,都到六十岁左右的时候,会出现一个什么样的现象?我们再回到……梁冬:五十九现象,没有没有,说回来。
徐文兵:退休了。
梁冬:对对对。
徐文兵:我们就是撇开社会环境,我说退休是对他身心有影响。
就是我有一个做老干部处的朋友,他的工作就是照顾那些老人,他发现六十岁退休以后,很多人就开始发病,或者去世的年龄,就在六十岁到六十四岁。
梁冬:你怎么解读这个现象呢?作为一个中医。
徐文兵:这就是我们说他的生理和社会环境,就是说他的生理、心理和社会环境发生剧烈的变化以后,人没有及时地跟上。
梁冬:你看它讲的这个“心气始衰,苦忧悲”,就是一下子气血不足之后。
徐文兵:气血不足是个大概念,你具体到五脏六腑,我们再讲再回忆一下,五十岁我们说他是肝气始衰,胆汁也减少了,肝叶也变薄了,目始不明,是吧,看东西就花了,眼花了。
灵枢·本藏·《黄帝内经》原文翻译注释与鉴赏

灵枢·本藏·《黄帝内经》原文翻译注释与鉴赏灵枢·本藏《黄帝内经》黄帝问于岐伯曰:人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。
经脉者,所以行血气而营阴阳,濡筋骨,利关节者也。
卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开合者也。
志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也。
是故血和则经脉流行,营复阴阳,筋骨劲强,关节清利矣。
卫气和则分肉解利,皮肤调柔,腠理致密矣。
志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣。
寒温和则六府化谷,风痹不作,经脉通利,肢节得安矣。
此人之常平也。
五藏者,所以藏精神血气魂魄者也。
六府者,所以化水谷而行津液者也。
〔注释〕奉:养也。
周:周全、维护之意。
营:营运。
阴阳:指三阴三阳经脉。
温:温养。
分肉:肌肉有分理,故又称分肉。
肥:肥沃,引申为滋润。
腠理:泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理。
司:掌管。
开合:指腠理汗孔的开合功能。
志意:指人体的自控调节功能,属于神气。
御:统管、驾驭。
魂魄:精神意识的一部分,中医认为“肝藏魂”,“肺藏魄”。
营:营运。
复:往复。
阴阳:指内外。
解利:通利。
专直:专心致志。
化谷:消化谷物。
常平:即正常人。
(王庆其)〔鉴赏〕本篇节选自《灵枢》。
经文阐述了血气精神在生命活动中的重要作用,认为此四者是维持生命的基本物质,它们各有不同的生理功能。
经脉是血气运行之道,通过经脉将血气敷布到全身,从而达到濡润筋骨、滑利关节的作用。
卫气行于阳,具有温煦肌肉、充善皮肤、滋润腠理、主司开合的作用,所以卫气可以抵御外邪的侵入。
志意在此概括了神气的作用。
神气不仅可调节、控制精神魂魄的活动,还能调节机体对外界寒热变化的适应能力。
值得一提的是,本节蕴含了《内经》作者对健康的深刻理解。
原文中“人之常平”,即指健康无病之人。
健康的标准是什么?本篇提出了一个“和”字,即“血和”、“卫气和”、“志意和”、“寒温和”。
其中“血和”、“卫气和”,可概括为血气运行和畅;“志意和”,可以理解为精神活动正常;“寒温和”,意指人能适应外界寒温环境。
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外高加索:百岁老人还选美 外高加索:
最近,格鲁吉亚举办了90岁以上老人的“选美大 赛”, 参赛者中年龄最大的已有106岁—— 百岁 老人选美 。
厄瓜多尔的比尔卡班巴
公认的西半球最长寿之地 美国科学家尤金·佩因把这里称为“ 美国科学家尤金·佩因把这里称为“免 疫岛” 疫岛” 因为当地人很少得心脑血管疾病。 科学家认为,这主要归功于当地人没有金 钱和竞争概念,喜欢劳动,这使得他们对 心脑血管疾病“免疫” 心脑血管疾病“免疫”。
血脉调和,肌肉解利,皮肤致密,营卫之行,不 血脉调和,肌肉解利,皮肤致密,营卫之行, 失其常,呼吸微徐,气以度行,六腑化谷,津 液布扬,各如其常,故能长久。 黄帝曰:人之寿百岁而死,何以致之?岐 伯曰:使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三 伯曰:使道隧以长,基墙高以方,通调营卫, 部三里起,骨高肉满,百岁乃得终。 黄帝曰:其气之盛衰,以至其死,可得闻 乎?岐伯曰:人生十岁,五脏始定,血气已通, 其气在下,故好走;二十岁,血气始盛,肌肉 方长,故好趋;三十岁,五脏大定,肌肉坚固, 血脉盛满,故好步;四十岁,五脏六腑十二经
灵枢• 灵枢•天年第五十四
【原文】 黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑 原文】 为基,何立而为楯,何失而死,何得而生?岐伯曰:以 母为基,以父为楯[1];失神者死,得神者生也。 【注释】[1] 楯:shun,音吮,栏杆,文中指阳气在 注释】 楯:shun,音吮,栏杆,文中指阳气在 外为卫外。 【白话解】 黄帝问岐伯道:我想知道在人体生命开 白话解】 黄帝问岐伯道:我想知道在人体生命开 始的时候,以什么作为基础,又以什么作为保障,丧失 了什么便会死亡,保持了什么才能生存呢?岐伯回答说: 人体生命的开始,以母亲的阴血作为基础,以父亲的阳 精作为保障,两者结合而产生神才有生命活动。丧失了 神气人就会死亡。保持了神气人才能生存。
罕萨—— 罕萨——知足长乐之地格外长寿和 ——知足长乐之地格外长寿和 很少得病的罕萨人
外高加索地区
据统计,格鲁吉亚500多万人口中百岁 据统计,格鲁吉亚500多万人口中百岁 寿星达2000多人,90岁以上的超过两万。 寿星达2000多人,90岁以上的超过两万。 而在阿塞拜疆,上世纪80年代初每10万人 而在阿塞拜疆,上世纪80年代初每10万人 中百岁老人曾多达63 中百岁老人曾多达63人。 63人。 当地人每天都吃用玉米面做的面包和 粥,喝当地产的“格鲁吉亚茶” 粥,喝当地产的“格鲁吉亚茶”。此外, 乐观生活态度是他们长寿的主要原因之一。
巴马——生产长寿药的地方世界卫生 巴马——生产长寿药的地方世界卫生 组织命名的长寿之乡
中国和田:老人喜欢喝茶吃馕 中国和田:
目前,拉依苏村有2400人,仅90岁以 目前,拉依苏村有2400人,仅90岁以 上的长寿老人就有16人。该村居民食物以 上的长寿老人就有16人。该村居民食物以 谷菜为主,其中的谷物又以馕和馍为主, 面食占到69.5%,那里的人还喜欢饮用当 面食占到69.5%,那里的人还喜欢饮用当 地的一种茶,不喜欢吃过多的甜食。
何谓天年 天年寿限 尽终天年 寿享天年与半百而衰 世界五大长寿之乡
天年寿限 现今推算正常寿命的方法很多,一般 被大家所采用的有三种:第一,最高寿命 相当于性成熟期的8 10倍,人类的性成熟 相当于性成熟期的8至10倍,人类的性成熟 期按14至15岁计算。第二,最高寿命相当 期按14至15岁计算。第二,最高寿命相当 于生长期的5 倍,人类的生长期约为20 于生长期的5至7倍,人类的生长期约为20 至25岁。第三,根据细胞分裂的次数来推 25岁。第三,根据细胞分裂的次数来推 算最高寿命,人体约有50万亿个细胞,自 算最高寿命,人体约有50万亿个细胞,自 胚胎期开始分裂50次以上,由此推算出人 胚胎期开始分裂50次以上,由此推算出人 类的最高寿命至少是110岁。 类的最高寿命至少是110岁。
黄帝曰:人之寿百岁而死,何以致之?岐伯曰: 使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三部三里起, 骨高肉满,百岁乃得终。 黄帝说:如何知道人活到百岁才会死亡呢?岐 伯说:长寿的人,鼻道深邃而长,面部的颊侧和下 颌等部位的骨高肉厚而且端正,营气和卫气的运行 调和通畅,颜面上部的额角、中部的鼻和下部的下 颌都隆起,骨骼高大、肌肉丰满。有这些征象的人, 活到一百岁才会死亡。
总人口数 240000 2400 Biblioteka 5000 5000000 5000
【原文】黄帝曰:其气之盛衰,以至其死,可得闻乎?岐伯曰: 原文】 人生十岁,五脏始定,血气已通,其气在下,故好走;二十岁,血 气始盛,肌肉方长,故好趋;三十岁,五脏大定,肌肉坚固,血脉 盛满,故好步;四十岁,五脏六腑十二经脉,皆大盛以平定,腠理 始疏,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,故好坐; 【白话解】黄帝说:气在人一生中的盛衰情况,以及从出生到 白话解】 死亡整个生命过程中的表现,能讲给我听一听吗?岐伯道:人生长 死亡整个生命过程中的表现,能讲给我听一听吗?岐伯道:人生长 到十岁的时候,五脏发育到一定的健全程度,血气的运行完全畅通 均匀,人体生长发育的根源是肾脏的精气,精气从下部而上行,所 以喜爱跑步。二十岁时,血气开始充盛,肌肉也趋于发达,所以行 动敏捷,走路很快。三十岁,五脏已经发育完善,肌肉发达而坚实, 血脉充盈旺盛,步履稳健而喜欢从容不迫地行走。四十岁的时候, 人体的五脏、六腑、十二经脉,发育都非常健全,到了最旺盛阶段 而逐渐衰退,腠理开始粗疏,颜面的色泽逐渐消退,发鬓开始斑白, 因为精气已发展到最高阶段而开始衰减的缘故,所以愿意坐着而不 想活动。
【原文】 黄帝曰:其不能终寿而死者,何如?岐伯 原文】 曰:其五脏皆不坚,使道不长,空外以张,喘息暴疾;又 卑基墙,薄脉少血,其肉不石,数中风寒,血气虚,脉不 通,真邪相攻,乱而相引,故中寿而尽也。 【白话解】 黄帝问:有的人没活到一百岁就死亡,这 白话解】 是为什么呢?岐伯答道:这种人的五脏都不坚固而功能失 是为什么呢?岐伯答道:这种人的五脏都不坚固而功能失 常,鼻道不深,鼻孔向外张开,呼吸急促。另外面部的颊 侧和下颌塌陷,脉体薄弱而脉中血少,肌肉不坚实,又屡 次被风寒等外邪侵袭,使血气更虚,血脉不通畅。总之, 人体正气虚弱,邪气就容易侵入人体而又进一步损害正气, 所以没有活到一百岁就死亡了。
尽终天年
我国100岁以上的老人达4 我国100岁以上的老人达4万多 按照国际通行标准,60岁以上为老年人, 按照国际通行标准,60岁以上为老年人, 80岁以上为老老年。我国1999年老年人 80岁以上为老老年。我国1999年老年人 约1.67亿(占人口比例10%以上)迈入老 1.67亿(占人口比例10%以上)迈入老 龄社会。80岁以上有近100万,100岁以 龄社会。80岁以上有近100万,100岁以 上达4 上达4万多。
黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气已和,荣 卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成 为人。 黄帝问:什么是神气呢?岐伯答道:在母体 中,随着胎儿的逐渐发育,达到气血调和、营卫 通畅,五脏成形时,便产生了神气。神气产生后, 藏于心中,魂魄也由此生成,这才构成一个健全 的人。
黄帝曰:人之寿夭各不同,或夭寿, 或卒死,或病久, 愿闻其道。岐伯曰:五脏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮 肤致密,营卫之行,不失其常,呼吸微徐,气以 度行,六腑化谷,津液布扬,各如其常,故能长久。 黄帝说:人的寿命有长短的差别,有的人长寿,有 的人短命,有的人患病时间很短就突然死亡了,有的患 病时间很久而能迁延时日,我想听听其中的道理。岐伯 道:五脏强健而功能正常,血脉调和匀畅,肌肉间隙通 利,皮肤致密,营气和卫气的运行正常,呼吸调畅,气 按一定规律流行,六腑正常传化饮食物,并将所化生的 津液布散全身,身体各部的功能活动都正常进行,就能 够长寿。
在厄瓜多尔南部山区 有一个叫比尔卡班巴 的村庄。1970年,村 的村庄。1970年,村 里一个叫米格尔· 里一个叫米格尔·卡尔 比奥的人得了眼病, 有生以来第一次去看 病。这次眼病使比尔 卡班巴闻名于世,因 为米格尔当时据称已 活过了120岁。 活过了120岁。
国家• 国家•地区 中国广西巴马 中国和田拉依苏村 巴基斯坦罕萨 外高加索格鲁吉亚 厄瓜多尔比尔卡班巴
脉,皆大盛以平定,腠理始疏,荣华颓落,发颇 斑白,平盛不摇,故好坐;五十岁,肝气始衰, 肝叶始薄,胆汁始灭,目始不明;六十岁,心气 始衰,苦忧悲,血气懈惰,故好卧;七十岁,脾 气虚,皮肤枯;八十岁,肺气衰,魄离,故言善 误;九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚;百岁,五 脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。 黄帝曰:其不能终寿而死者,何如?岐伯曰: 其五脏皆不坚,使道不长,空外以张,喘息暴疾; 又卑基墙,薄脉少血,其肉不石,数中风寒,血 气虚,脉不通,真邪相攻,乱而相引,故中寿而 尽也。
寿享天年与半百而衰
《素问•上古天真论》所指出的:“其知 素问•上古天真论》 道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起 居有常,不妄作劳,故形与神俱,而尽终其 天年”;“以酒为浆,以妄为常,醉以入房, 以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时 御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故 半百而衰也”。显而易见,酗酒纵欲以散精, 起居妄劳以耗气,喜怒无节以败神等,是导 致人体脏腑气血虚衰的主要原因。
五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始灭[1] ,目始不明;六十 五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始灭 岁,心气始衰,苦忧悲,血气懈惰,故好卧;七十岁,脾气虚, 皮肤枯;八十岁,肺气衰,魄离,故言善误;九十岁,肾气焦, 四脏经脉空虚;百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。 【注释】[1] 灭:《黄帝内经太素》与《甲乙经》均为“减”。 注释】 灭:《黄帝内经太素》 甲乙经》 到五十岁的时候,肝气开始衰减,肝叶开始瘦薄,胆汁开始减少, 两眼开始昏花。到六十岁时,心气开始衰退,主神志的功能失常, 以致经常出现忧愁悲伤的情志改变,又因为血气不足而运行缓慢, 所以只想躺卧。到七十岁,脾气虚弱,皮肤干枯而不润泽。到八 十岁,肺气衰减,不能涵养魄而魄离散,所以言语容易发生错误。 九十岁,肾气枯竭,其余四脏的经脉气血也都空虚了。到了一百 岁,五脏及其经脉都空虚了,所藏的神气消散了,只有形体躯壳 存在,也就死亡了。