伽达默尔艺术本体论的建立——《真理与方法》第一部分解读
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系
伽达默尔是20世纪德国哲学家，他的《真理与方法》是他的代表作之一。
该书深入探讨了理解的概念以及它与艺术之间的关系。
在《真理与方法》中，伽达默尔将理解视为一种基本的人类活动，艺术则被看作是一种表达理解的方式。
在伽达默尔看来，理解是指我们对世界的主观认识与体验。
通过理解，我们能够对世界的存在与意义有所把握。
艺术则是一种表达理解的方式，通过艺术作品，艺术家可以将自己对世界的理解与感知传达给观众。
伽达默尔认为，艺术作品的真正意义在于它们能够唤起观众的理解。
艺术作品并非一种客观存在，而是需要观众的参与与理解才能实现其真正的意义。
艺术作品与观众之间存在着一种独特的关系，观众的理解能够使作品得以呈现出更加丰富和深刻的意义。
伽达默尔还指出，艺术作品的理解需要建立在历史与文化的背景之上。
艺术不是孤立存在的，它与历史和文化有着密切的联系。
观众在理解艺术作品时，需要考虑作品所处的时代和文化环境，以及艺术家的背景和艺术传统等因素。
只有通过对这些因素的理解，观众才能真正领会艺术作品中所蕴含的意义。
伽达默尔的《真理与方法》中给出了艺术与理解的关系的一种深入解读。
他认为艺术作品可以通过观众的理解而获得其深层的意义，观众的理解也可以通过艺术作品而得到更深入的启发与体验。
通过对历史和文化的考量，观众能够更好地理解艺术作品中所蕴含的意义。
艺术与理解的相互作用不仅能够丰富观众对世界的认知，也可以为艺术作品赋予更为丰富和深刻的意义。
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系《真理与方法》是德国哲学家加达默尔的重要著作，该书不仅对哲学研究提供了重要的思想范式，同时也对艺术与理解的关系进行了深入的探讨。
艺术与理解的关系是人类文化、哲学乃至生活的重要课题，而加达默尔在其著作中提出的观点为我们理解艺术的本质和意义提供了重要的启示。
加达默尔在《真理与方法》中提出了他的古典美学观，强调了艺术的主观性和相对性。
他认为，艺术作品不是客观存在的实体，而是由观众的理解和解释构成的。
在这一观点下，艺术的价值和意义并不在于其客观的特性，而在于观众对作品的理解和感知。
艺术与理解的关系在加达默尔看来是密不可分的，艺术的意义和影响取决于观众的理解和解释。
加达默尔还强调了艺术的历史性和文化性。
他认为，艺术作品是其所处历史和文化环境的产物，与时代的精神和价值观息息相关。
要理解艺术作品，就必须对其所处的历史和文化进行深入的思考和分析。
艺术作为文化的反映和表达，需要被放置在特定的历史和文化语境中来理解和解释。
艺术与理解的关系在这里也体现为对文化和历史的理解和解释的过程。
加达默尔的《真理与方法》中对艺术与理解的关系的论述为我们提供了重要的启示。
他强调了艺术的主观性和相对性，指出艺术作品的价值与意义依赖于观众的理解和解释。
他强调了艺术作品的历史性和文化性，强调了艺术作品所处的历史和文化背景对其理解和解释的重要性。
加达默尔还将艺术与理解的关系理解为一种对话和交流的过程，强调了观众的理解对艺术的价值和意义的影响。
这些观点为我们理解艺术的本质和意义提供了新的视角和思路。
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系伽达默尔的《真理与方法》是一部在哲学和社会科学领域非常有影响力的著作。
在此书中，伽达默尔探讨了人类认知和理解的本质，并主张将理解视为一种基本形式的人类认知。
同时，伽达默尔也深入探讨了艺术作为人类认知和理解的一种特殊形式，以及艺术和理解之间的关系。
在《真理与方法》中，伽达默尔讨论了艺术和哲学之间的区别。
他认为，艺术是一种非概念性的表达形式，而哲学则是一种概念性的表达形式。
从这个角度来看，艺术的主要作用是传达一种情感或体验，而哲学的主要作用是解释和理解这种情感或体验。
然而，伽达默尔强调的是，这两种表达形式之间并没有明确的界限。
事实上，艺术和哲学有很多共同点，包括让人们思考、探索和理解人类存在的意义和价值等方面。
艺术作为理解的一种形式，在伽达默尔的理论中具有非常重要的地位。
伽达默尔认为，艺术是一种非概念性的表达形式，可以通过模拟和再现的方式创造出一种情感体验。
这种情感体验并不是简单地反映现实，而是通过一种主观的方式来表达现实，通过艺术家的个人经验和感受来创造出一种独特的视角和体验。
在伽达默尔看来，艺术的创作和欣赏都涉及到一种特殊的理解过程。
艺术家通过表达自己的情感和体验来创建艺术作品，而观众则通过理解和感受这些艺术作品来获得一种反映人类生活和存在的经验和体验。
艺术和理解之间的关系，在伽达默尔的理论中也非常紧密。
伽达默尔认为，艺术之所以能够创造出一种真正的情感和体验，是因为艺术家和观众都具有一种特殊的理解能力。
这种理解能力可以使人们超越表面现象，深入到事物的内在本质和含义，从而获得一种更加全面和深刻的经验。
精神科学的方法论疑难--部分解读伽达默尔的著作《真理与方法》
部分解读伽达 默尔 的著作 《 真理 与方 法》
崔 志恒
摘 要：伽 达默 尔在他 的重要哲 学著作 《 真理与方法》 的开篇提 到 ，由于归纳逻辑在社会科 学领域 的运 用 精神 科 学在 １ ９ 世 纪西 方 世界得 到 了长足发展 。但是 ，和过 分依赖 于经验材料 的气象学一样 ，以社会现 象为研究对 象的精神 科 学一 直以来也 因其 不精 确性 ，而显得 极 为特殊。十九世 纪的人们 ，在德 国以赫尔曼 ・ 赫 尔姆霍 茨和狄 尔泰为代表 ，极力想维护精神科 学的独立性 ，让精神科 学成 为一 门独立 于 自然科学的科学群 。但 由于他们 深受 自然科 学模式方 法论的影响 ，这种努 力并未能取得 实质性 的效果。伽 迭默 尔指 出，如 果我 们只是 以这 样一种对于规律 性不断深化的认识 为标 准去衡 量精神科 学，那么我们就不 能正确 的把握 精神科 学的本质。社会一历 史认 识的理想应是 ，在 现 象 的 一 次 性 和 历 史性 的 具体 关 系 中 去 理解 现 象本 身 。 关键词 ：精神 科学；精神科 学方法论 ；归纳逻辑 ； 自然科 学模 式；历 史学派 ；教化
古希腊文化史的研究者 Ｊ ．Ｇ德罗伊 森 （ Ｗｉ ｌ ｈ ｅ ｌ ｍ Ｓ ｅ ｈ ｅ ｒ ｅ ｒ ，１ ８ ４ １—１ ８ ８ ６ ）
脱 了一 切形 而上学假设 的，我们没有必要去考虑具体的社会 现象是怎样 来的， 具体 的人又是 怎样 看待 ，不用 去寻求某 种特定 结果 的具 体原 因， 而是简单的确立规 则性 和相关性 ， 然后凭借规则性和相关性 去推断所期 待的现象。至于我们 是否相信精神科学领域下存在 内在 的意志 自由，这 完全无关紧要。 自由意志的加入并不破坏合规则 的过程 。这 就是我们关 于社会的 自然科学理想。在过去 的 １ ９世纪这 种精神科 学得 到了长足 的 发展 ，社会 心理学便是这一理想 的典范。 ２ ． 自然科学模式 完全支 配了精神 科学 的自我理解 与此同时我们发现 ，既使是在 自然科学领 域内 ，由于用 以归纳规 律 性的材料并不是完全都能被充分得到 ，所以通 过规则性 的认识去预测 个 别现象的 目的也无法到处以同样的程度得以实现。比如气象学 ，尽 管气 象学所使用 的方法完全类似于物理学 ，但是由于它的材料不充 分，它的 预报也就更为靠不住 。这一点完全适用于社会 现象。这里存在 的问题虽 然抵制 了自然科学模式 ，但以归纳逻辑和普遍规律为特征的 自然科 学模 式仍完全支配 了精神科学对 自身 内在逻辑 的自我理解。 （ １ ）非精确科学和赫 尔曼赫 尔姆 霍茨 十 九世纪精确科学 的代表人物 ，德 国自然科学家赫尔曼 ・ 赫尔姆霍 茨 （ Ｈ ｅ ｒ ｍ ａ ｎ ｎ Ｈ ｅ ｌ ｍ ｈ ｏ ｌ ｔ ｚ ，１ ８ ２ １ — １ ８ ９ ４ ）觉察 到了精神科学 的独特性 。但 他也 只是站在 自然科学 精确要 求 的角度 ，把 精神科 学称 为 “ 非精 确科 学” 。他 区分 了两种 归纳 法 ：逻 辑 的归纳法 和艺 术——本能 的归 纳法 。 他指出 ，逻 辑的归 纳方法是一种对 自觉铁定 的程序 的遵从 ，除了 自然科 学研究 者的归 纳能力运用 以外 ，并不存在其他要素 ，相反 ，精神科学 的 艺术——本能 的归纳法是完全 不 同于 自然科学 家的 自 觉 地逻辑 归纳 的 ， 它是一 种无 意识 的推断 ，与独特 的心理条件联在一起 ，它要求一种机敏 和其他精神 能力 。他本想 反对那种 由 自然科学 的归纳方 法出发 ，去制定 套普遍有效 准则 的企 图 ，但很 显然 ，除了归纳方法 以外 ，他并未能掌 握其他 描述 精神科 学程序 的方法 。对于赫尔曼 ・赫尔姆 霍茨来说 ，归 纳 逻辑仍 是科 学方 法 的典 范 ，正 如他 援 引穆 勒 的这句 话所 表 现 的那样 ： “ 最新 的归纳科学对逻辑方法 的进 展所做 出的贡献 比所有专 业哲学 家还
经典文摘：伽达默尔《真理与方法》（上）
经典文摘：伽达默尔《真理与方法》（上）通过一部艺术作品所经验到的真理是用任何其他方式不能达到的，这一点构成了艺术维护自身而反对任何推理的哲学意义。
第5页在精神科学里，我们的各种形式历史传承物尽管都成了探究的对象，但同时在它们中真理也得到了表达。
第5页本书所阐述的诠释学不是精神科学的某种方法论学说，而是这样一种尝试，即试图理解什么是超出了方法论自我意识之外的真正的精神科学，以及什么使精神科学与我们的整个世界经验相联系。
第6页变化的东西远比一成不变的东西更能迫使人们注意它们。
这是我们精神生活的一条普遍准则。
第6页精神科学根本没有自己特有的方法。
第17页精神科学也是随着教化一起发生的，因为精神的存在是与教化观念本质上联系在一起的。
第23页人之为人的显著特征就在于，他脱离了直接性和本能性的东西，而人之所以能脱离直接性和本能性的东西，就在于他的本质具有精神的理性的方面。
第23页人类教化的一般本质就是使自身成为一个普遍的精神存在。
第23页教化作为向普遍性的提升，乃是人类的一项使命。
第23页只要单个个体于其中生长的世界是一个在语言和习俗方面合乎人性地早就的世界，单个个体就始终处于教化的过程中，始终处于对其自然性的扬弃中。
第26页教化是精神科学赖以存在的要素。
第27页只有通过遗忘，精神才获得全面更新的可能，获得那种用新眼光去看待一切事物的能力，以致过去所信的东西和新见到的东西融合成一个多层次的统一体。
第28-29页历史是与理论理性完全不同的真理源泉。
第39页生命的神性般的奥秘就在于它的简单性。
第47页共同感觉是一种本能的复合物，即一种对于生命的真正幸福所依赖的东西的自然渴望，就此而言，它就是上帝存在的效应。
第47页判断力是某种绝对学不到的东西，因为没有一种概念的说明能指导规则的运用。
第50-51页康德重复说：“一种完满性的感性判断就是趣味。
”第51页凡是涉及到道德命令的无条件的东西是不能建立在情感基础上的，即使人们并不是指个别的情感，而是共同的道德感受性，情况也是这样。
《真理与方法》商务印书馆2016年版
《真理与方法》商务印书馆2016年版一、引言《真理与方法》是德国哲学家伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）的一部代表作，商务印书馆2016年版。
该书作为哲学解释学的重要论述，对我国哲学、人文科学等领域具有深远的影响。
作者在书中提出了“真理”和“方法”这两个核心概念，并通过对它们的深入剖析，构建起一套独特的哲学体系。
二、全书概述《真理与方法》共分为三部分，第一部分探讨真理的本质和意义，伽达默尔认为真理并非客观存在，而是存在于人的理解和解释之中，强调理解的历史性和语境性。
第二部分讨论方法，作者提出“对话”作为理解真理的基本方式，认为对话具有开放性、互动性和生成性。
第三部分涉及方法在具体学科中的应用，如文学、艺术、法律等领域。
三、具体方法在《真理与方法》中，伽达默尔详细阐述了对话法、诠释法等研究方法。
对话法强调在对话中达成理解，通过倾听对方的声音，发现文本或现象背后的意义。
诠释法则是通过对文本的深入解读，揭示作者的意图和文本的内在逻辑。
这些方法旨在帮助学者在研究中更加贴近真理，实现主客观的交融。
四、书的价值和影响《真理与方法》自出版以来，对我国哲学界产生了深远的影响。
该书提出的哲学解释学和对话理论，为我国哲学研究提供了新的视角和方法。
同时，书中的观点也对文学、艺术、法律等领域的研究产生了积极的推动作用。
作者强调的理解的历史性和语境性，使得我国学者在研究过程中更加注重文化背景和历史的传承。
五、结论总之，《真理与方法》是一部具有重要学术价值的哲学著作。
伽达默尔在书中提出的真理观、方法论以及对具体学科的启示，为我国哲学研究奠定了基础。
该书不仅对学术界产生了深远的影响，也为广大读者提供了思考人生、追求真理的启示。
《真理与方法》读书笔记
《真理与方法》读书笔记《真理与方法》读书笔记〔联邦德国〕H.G伽达默尔王才勇译辽宁人民出版社1987年8月第一版导言：一，审美领域的先验化。
1，人文主义传统对精神科学的意义2，康德的批判所导致的美学主体化3，艺术真理问题的重新提出二，艺术作品的本体论及其解释学的意义1，作为本体论阐释之入门的游戏2，美学和解释学的结论译者前言：1,20世纪，西方哲学面临的选择：实证主义、主观主义。
2，胡塞尔的现象学。
摒弃了传统的客观主义，又超然于主观主义之外。
虽然我们无法把握事物的客观实在，但我们清清楚楚的知道，这些事物是如何直接出现在我们的意识之中的。
胡塞尔紧紧抓住直接呈现在意识中的事物并以之为研究对象。
他最终使人们离开了现实世界而转向了先验意识的世界。
3，胡塞尔的学生海德格尔不满于胡着力于先验主体，把着眼点放在了流动的，不可归纳的存在上。
他吸取现象学的方法，通过经验世界存在的人（即此在）去把握作为本体的存在，从而创立了解释学现象学。
4，海德格尔的学生伽达默尔，创立了现代哲学解释学。
伽达默尔，本体论的世界是出发点，现象学方法是其方法论基础。
5，解释学——作为哲学认识论和方法论。
到海德格尔那里，解释学发生了根本上的变化，他把解释学的研究变为本体论的研究。
他认为前人解释学研究的基本缺陷是，没有从本体上去探讨理解现象，即没有把存在和在者分开。
他主张把存在和在者分开，存在是一个流动、生成的过程，在者指世界万物，它是一种已经生成和和已被规定的东西。
首先有存在，然后有在者，因而哲学最根本问题是存在问题。
6，伽达默尔，本体论视界。
写本书的目的：不在探讨的“理解”现象本身，而在“理解”现象背后的东西，即“理解”现象的本体论问题。
他所关注的是，所有“理解”现象中存在的普遍本质，而不是关于理解的认识论和方法论。
7，现象学的方法不能采取实证主义的从现象到本质的理性认识的方法，也不能采取主观主义的方法，必须采取现象学的方法，即让对象直接呈现在人的意识中，通过内心体验去研究对象在人的意识中直接呈现的经验。
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系《真理与方法》是德国哲学家艺术瓦尔特·加达默尔于1960年出版的一部哲学著作，其影响深远，对于后世的哲学和艺术理论产生了巨大的影响。
加达默尔对于艺术与理解之间的关系进行了深入的探讨，对于艺术的本质和其在理解中的作用提出了独特的见解。
本文将从加达默尔的《真理与方法》入手，试论其对于艺术与理解之间关系的看法，以及对于我们当代对于艺术的理解与欣赏带来的启发。
加达默尔在《真理与方法》中强调了艺术的创造性和独特性。
他认为，艺术不同于科学和技术，其价值并不在于提供现实的信息或者满足实际需求，而是在于其本身的存在和表达。
艺术家创造作品的过程是一种独特的体验和表达，所创造的作品也是具有独特性和独特价值的。
艺术作品的形成是在于艺术家对于世界和现实的独特的观察和感悟，这种观察和感悟的表达方式是通过艺术作品来传达给观众的。
艺术作品的独特性在于其来源和表达都是与众不同的，这也决定了艺术具有超越性和独立性，不受传统的规范和标准的限制。
加达默尔认为艺术与理解之间存在着密切的关系。
艺术作品在传达观众的时候，需要通过观众对于作品的理解和解读来得到其意义和价值。
加达默尔认为，理解不是一种简单的接受和理解，而是一种对于作品内涵和外延的深入的领悟和理解。
观众需要通过对作品的审美情感和理性思考来加深对于作品的理解，这样才能够得到作品真正的内涵和意义。
艺术作品的真正意义和价值在于观众对作品的理解和把握，这也是作品能够产生共鸣和影响的原因所在。
加达默尔强调了艺术作为理解的一种方式的重要性。
他认为，艺术作品不是一种陈述或者传达信息的手段，而是一种对于世界和现实的理解和表达方式。
通过艺术作品，艺术家将自己对于世界的感悟和理解传达给观众，观众也通过对作品的理解来重新认识和理解世界。
艺术作品不仅是一种艺术家对于现实的表达，也是观众对于现实的再认识和再理解。
艺术作品在这个过程中发挥了重要的作用，它不仅仅是一种审美的享受，也是一种对于自身和他者的认识和领悟。
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释学 ， 而成 为具有 本 体论 特 征 的哲学 解释 学。它 提供 判断力、 味。伽达默尔非 常重视对 概念史 的研究 。 趣 在
的也不仅是一 种 纯粹 的思 辨哲 学 ， 是 与生存 息 息相 他看 来 ， 更 真正 的哲学研究 就是对概念史 的研究 ， 概念 自
［ 收稿 １ ］０ １—１ ３ ３期 ２ １ ０— ０ ［ 作者简 介 ］ 陈炜 ， 武汉大学哲学学院博 士生， 男， 中共江 西省委 党校哲 学部讲师。
纯手段 ， 而是人 在道 德 和精 神 上 自我 提升 的 目的。德 人在 自然界 中的 自我发现 。伽达 默尔否认 了艺术 不能 国人文 主义传 统揭示 了教化 异化 与 返 回的辩 证结 构 ， 向我们传达 人类 在无 目的 的实在 中的这 种 自我 发现 ，
伽达默尔也把 教化 看作 是一 个不 断 发展 的过 程 ， 完 意识到 自我 的道 德、 而 存在规定 ， 他认为 ： 艺术 的语 言乃 “
美 学 主 体化 倾 向之 批 判
在进入直接对美 学 主体 化倾 向的批判 之前 ， 伽达
体论式 的理解 。这种 理解 方式使得伽 达默尔 的解 释学 默尔考察了人文 主义传 统对 于精 神科 学 的意义 ， 中 其 理论超越 了如施 莱尔 ・ 赫的传统方 法论意义上 的解 着重梳理了人文 主义 的几个 主 导概 念 ： 化 、 同感 、 马 教 类 思维 的进程 ， 一个 新 的哲学 诗歌 、 型艺术等艺术 门类 在康德看来 只属于依 存美 ， 造 体系离不开对 先前哲 学史 中相关 概念 的概 念 史分 析。 这种美 因其 内容和 目的而不纯粹 。尽 管伽 达默尔 不赞
的确 ， 真理与方法 》 《 堪称 这 种概 念史 分析 的典范 。伽 成康德将 自然 美凌 驾于艺 术美 之上 的 观点 ， 是伽 达 ‘ 但
格， 而是 将视 野和主题 回归到生活世界本 身 ， 有 强烈 的历 史感和 鲜活 的现代哲 学气 息。伽 达默 尔在这 本鸿篇 巨制 中从 艺 具
术、 历史和语言的生 活经验 的三 重维度去探 寻比科 学方 法意识更 为本 源的真理呈现 。《 真理 与方法》 艺术 的哲 学解释 学 阐 对 释 ， 包含 美学主体化倾 向之批判和 艺术作品 的本体论意义 两块 内容 。通过 对其分析和述评 ， 其 我们 能够领会到伽 达默 尔哲学 解释 学的基本观 点立场。 ．
— —
《 真理 与方 法》 一部 分解读 第
陈 炜
（ 汉大 学 哲 学学 院 ， 武 湖北 武 汉 ４ ０７ ： ３０ ２ 中共 江西 省委 党校
哲 学部 ， 西 南 昌 ３００ ） 江 ３０３
［ 摘
要］ 伽达默 尔的《 真理与方法》 是哲 学解释 学的代表 性著作 。该 书不同于德 国古典哲 学的纯粹 思辨形 而上 学的风
科 学意识 在精神 科 学领 域 的垄断 性控 制颇 为不 满 ， 认 的突破 口，“ 因为艺术作 品的经验包 含理解 ， 身表现 本 为当代 的科 学方 法 意识 成 了衡量 一切 的标 准 ， 真理 了某种解释学现 象 ， 而 而且 这种 现象 确实 不是 某种 科学
［（ 】 真理 与方 遭 到放逐 ， 我们 却忽视 了诸 如艺术 、 历史 和语言等生 活 方法论 意义 上 的现 象 ”１ｎ 。伽 达 默 尔 《
第ｌ ４卷 第 ５ ３期
２１ ０ ２年 １月
江 西行 政 学 院学报
Ｊｕ ａ ｆＪａ ｇ ｉ ｄ ｎｓｒｔ ｎ ｉｓ ｔｔ ｏ ｒ ｌｏ ｉｎ ｘ ｍｉｉｔ ｉ ｎｔ ｕｅ ｎ ａ ａｏ ｉ
Ｖｏ ．１ ＮＯ． １ ４， １
Ｊｎ ２ １ ａ．０２
伽 达 默 尔艺 术 本体 论 的建 立
达默尔在考察 教化 时认 为 ， 教化 概 念里 有一 种及 其深 默尔敏锐地发现 了在康德 的思想 中蕴含着 与之相 反的 艺术 作为伦 理情 操更 直 接 的表 现应 优 刻的精神转变 ： 教化概 念 的历史 背 景揭 示 了在 教化 里 观点 的可能性 ：
一
切东西都被保 留下 来 了 ， 不是 一种 达 到 目的 的单 于 自然美 。艺术 的使 命不 再 是 自然 理 想 的表 现 ， 它 而是
经验可能展现 出来 的 比科 学认 识 自然 、 改造世 界 更 为 法》 含美学主体化 倾 向之批判 和 艺术作 品的本 体论 包
本 源性 的真理 。《 真理与方法》 的三个部分 分别提供 了 意义两块 内容 ， 下面将逐一述评 。
对 于这些 经验 的哲 学式解 读 ， 它不 是 对于这 些 专 门 但 领域 的关 于文本 理解 上 的方 法论 的理 论 ， 是一 种本 而
［ 关键词 ］ 艺术真理 ； 解释学 ； 美学主体化 ； 游戏 ［ 中图分 类号 ］Ｂ １ ．９ ５６５ ［ 文献标识 码］Ａ ［ 文章编号］ ０８—６６ （０ ２ ０ — ０７— ４ １０ ４ ３ ２ １ ） １ ０ ６ ０
伽达默尔的《 真理与方法》 是哲 学解释学 的代 表性 关 的实践哲学 ， 目的在于使 “ 理 ” 真 重返家 园。为 了探 著作 ， 标志着哲 学解 释学 作 为一个 蕴 含着诸 多崭 新 思 寻那种超 出科 学方法 论控制 范 围 的对 真 理 的经验 ， 伽 想的哲学流派的诞生 。该 著作不 似近代哲 学那样 纯粹 达默尔选择了对 艺术 的诠释 作为其 出发点 。按照通 常 囿于形 而上学领 域 ， 而是 将视 野 和主题 回归 到生 活世 的观点来 看 ， 艺术属于主观感受层 面的东西 ， 与客观 真 界本身 ， 有 强 烈 的历 史 感 和鲜 活 的 现代 哲 学 气 息。 理风马 牛不相 及 ， 被排 除 在 了传 统 的解 释 学 之 外。 具 也 伽 达默尔传承 了海 德格 尔 的人文 精神 ， 对近 代 以来 的 但是伽达默尔把对艺术 的理解 与诠 释作 为哲学解释学