《乡土中国》读书笔记3000字读书报告读后感
乡土中国读后感3000字
乡土中国读后感3000字《乡土中国》是鲁迅先生的代表作之一，也是中国现代文学的经典之一。
这部小说以农村为背景，描绘了中国农民的生活、命运和心灵世界，展现了中国农村的现实和人性的悲剧。
在小说中，鲁迅以其独特的笔触和深刻的洞察力，揭示了农村社会的黑暗面和人性的扭曲，让人深思和感慨。
小说中的主人公是一位叫做孙少安的农民，他生活在一个贫瘠的农村，家境贫困，生活艰辛。
他的一生充满了挫折和磨难，他的父亲是一个懦弱的人，母亲则是一个刻薄的女人，家庭关系紧张，生活困苦。
在这样的环境下，孙少安渐渐地失去了对生活的希望，他感到自己被命运所压迫，无法摆脱贫困和困境。
他的一生就像是一个悲剧，充满了无奈和苦难。
通过孙少安的故事，鲁迅揭示了中国农村的现实和人性的悲剧。
在小说中，我们看到了农民的贫困、愚昧和无知，看到了农民对命运的抗争和无助。
鲁迅以其独特的视角和深刻的洞察力，揭示了农村社会的黑暗面和人性的扭曲，让人深思和感慨。
读完《乡土中国》，我深深地感到了对农民的同情和对命运的无奈。
农民是社会的基础，他们辛勤劳作，却往往得不到应有的回报，他们的生活充满了挫折和磨难。
在现代社会，农村的现实依然是贫困、落后和闭塞，农民的生活依然是艰辛、无助和无奈。
我们应该关注农民的生活，关注农村的发展，让农民过上幸福美满的生活，让农村变得更加美好。
同时，我们也应该关注人性的扭曲和社会的黑暗面。
在小说中，我们看到了人性的丑恶和社会的不公，看到了人与人之间的冷漠和无情。
这些现实让人感到悲哀和无奈，也让人深思和反思。
我们应该努力改变这些现实，让社会变得更加美好，让人性变得更加善良。
总的来说，《乡土中国》是一部充满了悲剧色彩的小说，它揭示了农民的贫困和命运的无奈，揭示了人性的扭曲和社会的黑暗面。
通过这部小说，我们可以更加深刻地理解农村的现实和人性的悲剧，也可以更加深刻地反思社会的不公和人性的扭曲。
希望我们可以关注农民的生活，关注社会的发展，让农民过上幸福美满的生活，让社会变得更加美好。
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
乡土中国3000字读书笔记
乡土中国3000字读书笔记乡土中国3000字读书笔记篇1读费先生的《乡土中国》，我深有感触。
一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度，而这60年来，中国取得辉煌的成就，中国社会发生翻天覆地的变化。
中国的乡土现在怎么样？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充满兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。
中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少，减不少热闹。
村中的老人过世的也多。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识，真有一点物是人非的感觉。
每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入****，成为农民工。
以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出村民的接受能力。
乡土中国读书笔记3000字
乡土中国读书笔记3000字乡土中国读书笔记3000字（1）乡村社会无疑是中国的无疑上层社会社会，直到今天还在中国占据主打产品主流产品位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成追求现代化的心病。
我们不喜欢它了，觉得背着况且这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。
可是努力奋斗了半世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会就是个稳定的不容易改变、不容易创新的自由民主;农业的特色是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的夏夜轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。
乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈老一辈的权威机构地位。
长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。
后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能妨害。
待过几十年，自己也登上老者的而见，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制出，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。
不愿意变革、只求稳定是农业社会制度的思想特征。
老人的话就很大是对的，可以成为人生的指针，因为他用心传递着祖辈们的心得，是靠世世代代几经洗练淘出的金玉之珍。
听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面脸孔，听话是先决条件，老人的话不对你也回复不可以回应，你也不可以顶撞。
传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。
听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。
退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的丑事。
此外再无可退步的地方。
费孝通称之为长老统治。
说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。
乡土中国读书笔记阅读感悟(精品8篇)
乡土中国读书笔记阅读感悟(精品8篇)乡土中国读书笔记阅读感悟篇1《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。
我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。
乡土中国的家不但承担生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。
名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)
名著《乡土中国》读书感想（通用5篇）篇1：名著《乡土中国》读书感想中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展。
费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。
有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。
由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老还乡。
…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别。
耕种的技巧由父辈手把手的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。
“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。
哪里用得着文字?时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
”再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。
篇2：乡土中国读书感想在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
精选《乡土中国》读书笔记_作文3000字_读书笔记_
精选《乡土中国》读书笔记暖暖的乡土，是那淳朴的乡土情缘牵系着。
下面是小编给大家精心准备的精选《乡土中国》，仅供参考!精选《乡土中国》读书笔记篇一这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。
即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
精选《乡土中国》读书笔记篇二费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
《乡土中国》读后感3000字5篇
《乡土中国》读后感3000字5篇在西方，有个现象很明显，少做工，多得报酬，活动本身无乐趣。
这是社会解组的现象，正因那里充分表现了社会缺乏完整。
下面是店铺的小编为你们整理的内容，希望你们能够喜欢《乡土中国》读后感3000字细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地开始读一本本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么好处，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。
我愈发地对自己存在的好处，将来的方向，人类存在的好处感到无好处了。
费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想透过群众的延续来完整自己，正因个体在时刻上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠群众的，而为了维护社会结构的稳定，人类务必生育持续足够的人数。
你也许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可避免生育，然而我们人类能够跳过生育，正因有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避免这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思考这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人类延续，这便说明文化是有好处的，也就是之上所说的两个缘由。
我们在没有选取的潜质的时候出生在这个世界上了，然后在父母的养育下开始长大，当我们去思索自己存在的好处的时候，我的背上默默地背负了许多职责，亲情，让我不得不活着。
我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。
“在讨论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。
我们能够用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。
”这句话虽然想表达的意思很简单，但我却在背后读出了很多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。
举个更直接的例子，比如感情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此完美，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是感情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时刻的冲刷依旧会活的好好的。
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读书笔记阅读书籍：费孝通. 乡土中国[M]. 北京：北京大学出版社, 2012.10作者：飞天猪曼回归乡土，且看中国第一部分：读《乡土中国》《乡土中国》是费孝通先生著述的一部探讨中国农村社会本色的作品集。
全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面分析、概述了中国基层社会的主要特征，展现了中国基层社会的面貌。
费老在序言中坦言：“这里（此处指《乡土中国》一书）讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
它不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同样可以在中国的基层社会发生作用。
”简言之，全书主要聚焦于中国基层社会内含的运行机制和伦理体系，而非对于乡土社会实况的简单描摹。
通读全书，我认为本书具有以下几个特点：一、中西比较，巧妙辨析。
费老在论述过程中大量运用比较的方法，以阐明中国的乡土社会的特征。
通过比较中西方两种类别相同或不同的事物、现象，以使事物特征更加鲜明。
如在《差序格局》一文中，费老将西洋的社会组织形态比作一捆捆柴，称其为有明确边界的团体格局，而将中国的社会格局比作由“己”推出的一圈圈波纹，各个波纹相互交织，形成差序格局。
费老在比较、辨析中西方社会结构差异的过程中，一步一步的提出了中国乡土社会波纹状差序格局的主要特征：①以自我为中心，推己及人，建立社会联系；②“波纹（群体）”边界模糊且具有伸缩性；③以伦常作为差等的次序，以克己作为主要治理手段。
二、引经据典，结合古今。
费老在《乡土中国》一书中所言的乡土社会，是扎根于传统、承袭自传统的。
若要深刻剖析，是绝不会脱离中国传统文化的。
费老在书中便屡次引述《论语》、《项脊轩志》等，以推究古者而阐明现今。
如《维系着私人的道德》一文中，费老大量引用《论语》以阐明差序格局中的道德体系。
“克己复礼以为仁”、“壹是皆以修身为本”对应约束规范个人行为的道德要素，这是乡土社会道德体系的出发点；“弟子入则孝，出则悌”、“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”则对应规范私人联系的道德准绳——与亲属相匹配的是孝悌，与朋友相匹配的是忠信。
通过引述《论语》对传统道德体系的建构，我们走近了乡土社会的道德体系，走近了这种服从于私人道德的、依远近关系灵活伸缩的、重视伦理等级次序的道德体系。
而从这种意义而言，文中所谈论的乡土社会与古代乡村社会则几乎是毫无差别的了。
可以说，乡土社会的道德体系正是对传统社会的承袭。
三、扎根调研，立足实况。
费孝通通过十多年深入农村调查研究，掌握了大量第一手材料。
然后把观察与思考相结合，将对农村社会现象的认识提高到理论层面，从而得出对中国乡土社会的传统文化、社会结构、家庭关系和风俗民情等方面具有规律性的认识。
【1】诚然，《乡土中国》一书建立在费老对于中国农村社会深入的观察与思考之上。
而也正是因此，书中才得以大量使用生动贴切、接地气的实例来引出论点或对其论点加以佐证。
如在《文字下乡》一文中，费老举了一个乡村中人们往往很少通名报姓，而是通过熟悉的声音、气味、眼神等来传情达意的例子。
以此表明在熟人社会/面对面群体之中的人们往往无需使用文字作为传情表意的工具，而是直接通过面对面的表达交流即可完成日常的交往过程。
四、关注道德伦常，剖析乡土社会。
北京大学王铭铭教授在《费孝通与<乡土中国>》中指出，费孝通先生通过《乡土中国》一书，探讨与中国基层社会制度相匹配的社会道德，构建中国特有的乡土伦理体系。
事实【1】尹世洪. 从比较中感悟《乡土中国》[J]. 江西社会科学, 2009(1).上，《乡土中国》在指出中国基层社会的乡土性以及其差序的结构之后，也将论述的关注点转移到了与之配套的乡土伦理体系之上。
在传统的乡土社会中，个人和与自己具有亲缘、业缘等社会关系的人建立私人联系，通过私人联系不断叠加，产生一层层不断放射的“波纹”，最终形成了乡土社会的差序格局。
在这个格局中，人与人之间的联系恰是维系“波纹”不断放射、交集的关键。
因而，探讨私人联系，探讨“伦”，对于进一步了解乡土社会而言是必不可少的。
为此，费老通过《维系着私人的道德》等文进行了详细的论述。
此外，在剖析乡土社会的过程中，费老也并非只从道德、文化一处着笔，他还从分析乡土社会的政治特色等角度对乡土社会进行了一个更全面的分析。
如《礼治秩序》和《无讼》指出了乡土社会依靠礼俗维持社会秩序的特色；《无为政治》和《长老统治》则点明了乡土社会的权力结构对外（相对于专制皇权）如“天高皇帝远”所言般松弛、无为，对内则以长幼、威望等为条件分配、行使教化权力，进行“长老统治”。
五、语言自然流畅，论证深入浅出。
全书以通俗、简洁的语言写就，处处生动晓畅，循序渐进。
费老善用对比和比喻，举例生动贴切而有生活气息，却又论述严谨，见解精辟，语言朴实。
通读全书，更见费老的学术气魄与识见，可谓文学和思想上的双重熏陶。
第二部分：思“乡土中国”《乡土中国》这本书自1947年首次出版，距今已有72年之久。
时代的潮流奔腾不息，中国的乡土社会也在不断的发展变化。
很显然，对于本书所言的乡土社会，当前的我们需要用一种历史的、探究的视角去看待，而非机械地将其作为现今中国农村社会的情况。
当代的乡土社会与书中相比已发生了翻天覆地的变化。
事实上，书中所言的乡土社会几乎是一味承袭自中国传统社会的，扎根于自给自足的小农经济，带有浓烈的乡土气息，且受到较强的纲常伦理、等级地位等的束缚。
而当代的乡土社会则扎根于社会主义公有制的经济基础之上，其各方面早已全方位地“改头换面”了。
下面，我总结了当代的乡土社会与过去相较的进步之处：1.农业经济快速腾飞：上世纪四十年代，中国大部分农村地区仍处在物质条件极其匮乏、温饱问题难以解决的境地。
家家户户生产仍依靠传统的农耕经济，他们离不开种地，脱不开泥土。
也正是如此，费老在书中称：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”。
在我看来，彼时的乡村就像一座生长在泥土上的孤岛，村民们靠着世代相传的经验，过着上一辈人经历过的日子，弯腰耕地，生活于斯，终老是乡。
如今的乡村社会，经济水平极大地发展。
农村产业结构调整，人们对土地的黏性极大的削弱了，转而获得了发展乡村旅游业等更高质量更高收益的产业选择。
而继续扎根土地的农民也再无法进行孤立的生产。
了解市场的信息变化、使用现代化农机器械、提高土地集约化程度、优化农产品结构等发展农业的新条件对农民提出了更高的要求。
这些新变化、新要求则使灵活变通和频繁交往变成了乡土社会的必需品，极大冲击了传统乡土社会的封闭性与保守性，由此，当代的乡土社会也就呈现出更加开放、自如的新面貌了。
2.思想观念极大解放：传统的乡土社会显然仍完整地保有着封建的礼俗文化。
他们是绝无机会了解民主、了解科学的乡下人，因而也就难免遵从着那些现在看起来愚昧落后的文化糟粕，并且将其奉为圭臬。
同时，彼时的乡土社会也是没有“文字”的社会。
费老在《再论文字下乡》中指出：“在这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一定型中生活的人们，没有用字来帮助他们在社会生活中生活的需要。
”此时之中国乡村早已发生了变化，文字下乡的实现正是这一变化的证明。
生产活动的更新和与外界交流的必要性使面对面的亲密接触和世代传承的万能经验渐渐失效了，文字、语言成为正常生活不可或缺的必需品。
落后的思想观念也难以适应新乡村的需要，人们的思想逐渐开化，观念逐渐进步。
在这时，我们也就不难发现，乡下人的土气好像渐渐消融了，农村学生在大学里也毫不见其愚昧落后。
信息时代的互联网为他们打开了一个水龙头，用海量的信息洗去了他们的土气。
3.政治治理模式变化：传统的乡土社会是礼治的。
在这个安土重迁、累世不变的“慢社会”里，靠传统、经验来进行礼治是一种省力而有效的治理模式。
传统社会的礼是一种公认合式的行为规范，一种自动的秩序，一种“无为而治”的社会。
而在这种既不民主又非专制的礼治社会里，有权威的长老们掌握着传授、解释礼的教化权力，占据着重要的地位。
毋庸置疑，现代的乡土社会是法治的社会。
费老在《礼治秩序》中指出：“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种传统。
礼治社会是不能在变迁的很快的时代中出现的。
”这也很好地解释了礼治在当代消亡的原因。
在新时代的乡土社会中，社会全面转型，礼俗难以维系，唯有依法施政方得一方和谐。
4.交通条件明显改善：小农经济孕育出的乡土社区是以村落为基本单位的，具有很明显的地方性。
其活动范围有限，各地区彼此之间往来疏少，相互隔膜。
这种隔膜并非绝对不能相互交往，而是实在没有必要。
小农经营的封闭性和交通条件的客观落后使得乡下人没有与城、与他地进行流动交往的必要。
一个村子即可组成一个熟人的共同体，自给自足，自我管理。
而在现代的乡土社会，村村公路畅通、物流交通便利，村村建设4G网络、信息交互快捷。
人员物资和信息的流动的成本变得极低，同时城市化和农业转型的冲击也使得孤立封闭成为了不可能。
处在传统向现代过渡地带的乡土社会，不再孤立隔膜，但同时仍保持着熟人社会的面貌，人与人之间相互熟识，关系密切。
第三部分：结语乡土一直是中国的最深沉的底色。
中华民族从黄河流域的泥土中生长起来，一步步成长为如今强大的模样。
也许今天乡村的形态仍然在变化、在消逝，但我认为，乡土的影响还在，乡土的情怀依旧。
未来的我们也许还会回归乡土，建设更加美丽的新农村，最终达到“看山还是山”的境界。
走近《乡土中国》，进行关于中国乡村的思考，我不虚此行。
最后，借用费老的一句话作结：“愿我这涓滴乡土水，汇归大海洋”。