大学语文---晏子对齐侯问
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大学语文翻译
冯谖客孟尝君齐国有位名叫冯谖的人，贫穷不能养活自己，他让人嘱托孟尝君（姓田名文，齐国贵族，闵王时为相，“孟尝君”是对他的封号，素以好养士而闻名，与魏信陵君、楚春申君、赵平原君并称战国四公子）说愿意到孟尝君门下充当食客。
孟尝君问：“他爱好什么？”回答说：“他没什么爱好。
”又问：“他有何才干？”回答说：“他没什么才能。
”孟尝君笑了笑接受他，说：“好吧。
”手下办事的人因孟尝君认为他卑贱，（所以）给他吃粗劣的饭菜。
过了不久，冯谖靠著柱子，用手指弹著他的佩剑，唱道：“长剑（铗：剑柄，这里指代剑）回去吧！（在这儿）没鱼吃。
”手下的人把这事告诉了孟尝君。
孟尝君说：“给他吃，照门下一般客人看待。
”过了不久，冯谖又靠著柱子弹著剑，唱道：“长剑回去吧！（在这儿）没有车。
”左右的人都笑他，又把这话告诉了孟尝君。
孟尝君说：“给他准备车马，照门下出门可以乘车的门客对待。
”于是冯谖坐著他的车子，高举宝剑，去拜访他的朋友说：“孟尝君把我作门客看待了！”后来又过了不久，冯谖又弹起他的剑，唱道：“长剑（咱们）还是回去吧！（在这儿）无法养家。
”手下办事的人都厌恶他，认为这人贪心不足。
孟尝君知道后就问：“冯先生有亲属吗？”回（对：多用于下对上的回答或对话）答说：“有位老母。
”孟尝君就派人供应她的饮食、用度，不使她感到缺乏。
于是，冯谖就不再唱了。
后来，孟尝君拿出文告，询问他的门客：“谁通晓会计、能为我收债于薛呢？”冯谖签名说：“能。
”孟尝君以此人为怪，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那个‘长铗归来’的人。
”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我对不起他，还从来没有见过面呢！”立即派人请冯谖来相见，道歉说：“我被事务搞得很疲劳，心乱于忧愁；而（我）软弱无能，整天沉溺国家大事，得罪了您。
您不以此事为羞耻，竟然想要替（我）往薛地收债吗？”冯谖回答道：“愿意去。
”于是套车，整理行装，载上债据而动身。
告辞说：“债收全部收了，用所收的债款买什么动西归来？”孟尝君说：“就看我家所缺少的东西。
晏子对齐候问
知识点回顾
1.通假字
(1)鬷：通“奏”，进，指献羮。 (2)嘏：原诗作“假”，通“格”，指神至。
知识点回顾
字词解释 (1)田：打猎。 字词解释 (7)齐：调剂，调和。
(2)驰而造焉：驱车赶来。(8)可而有否：可行而其中有不 (3)造：前往，到。
可行的地方。 (8)成其可：使其趋于完善可行。
(9)不干：指行为不违礼制。 (10)干：干犯，干扰。
哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？” 晏子回答说：“有差别。
和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐 之以味，济其丌及，以泄其过。
【经典原意】
和谐就像做肉羹，用水、火、醋、肉酱、盐、 梅来烹调鱼和肉，用柴火炊煮。厨师调和味道，使 各种味道恰到好处，味道丌够就增添调料，味道太 重就减少调料。
文本解析
处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对 待呢？老子提出了“无为”的观点. 此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所 欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活 ，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的 规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但 不是强作妄为。
作品评析
本文是一篇记言性质癿文言散文。它以问答癿形式，从国家政治癿角度双重 设喻反复论证了“和”不“同”癿本质区别. “和”：指要承认矛盾存在癿客观性和丌同意见癿吅理性。 “同”：指否定丌同，回避矛盾，丌允许丌同意见、丌同认识癿存在及収表。 晏子认为，君臣之间癿“和”，丌是丌分黑白、混淆是非癿和稀泥，而是要 承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。“君可则献其否，君否则献其可” ，君臣之间，应允许存在丌同看法和丌同意平而丌干，民无争心。 故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既
平。鬷嘏无言，时靡有争’ 。
晏子对齐侯问最主要的论证方法
晏子是我国战国时期著名的纵横家代表人物，他被誉为我国古代最杰出的辩士之一。
晏子与齐国的齐侯有着深厚的交情，曾多次为齐侯解疑答惑。
在与齐侯问答的过程中，晏子展现了其出色的辩论技巧和丰富的学识，尤其是其主要的论证方法更是闻名于世。
本文将从晏子对齐侯问的最主要的论证方法展开论述，希望能够对读者有所启发。
晏子对齐侯问最主要的论证方法主要包括：1. 辩证争辩：晏子在与齐侯之间的问答中，常常采用辩证的方式来进行争辩。
在齐侯问其为何百姓不敢与他争功劳时，晏子以农事为比喻，论证百姓对功劳的恐惧心理，巧妙地引导齐侯的思维，达到了辩证争辩的目的。
这种辩证争辩的方式，展现了晏子的辩论技巧和逻辑思维能力。
2. 比喻引例：晏子在对齐侯的问答中，常常以生动的比喻和贴切的例子来进行论证。
比如在齐侯问其如何能使子弟都能成材时，晏子以栽培植物的过程来比喻教育的方法，通过引用例子，使齐侯易于理解，并使其接受自己的观点。
这种比喻引例的论证方法，不仅使论点更加生动形象，而且能够更好地打动听众的心灵。
3. 分析论证：晏子在对齐侯的问答中，常常通过分析问题的本质来进行论证。
比如在齐侯问其如何能使百姓安居乐业时，晏子通过分析得出安居乐业的本质就在于民生安定，政治清明，社会安定，经济发展。
通过这种分析，使齐侯对晏子的论证更加信服。
4. 利用典故：晏子在与齐侯的问答中，常常利用典故来进行论证。
比如在齐侯问及如何能使百姓亲睦时，晏子以《尚书》中的典故来论证，使齐侯深受启发。
这种利用典故的论证方法，不仅显示了晏子渊博的学识，而且使其论点更加具有说服力。
晏子对齐侯问最主要的论证方法包括辩证争辩、比喻引例、分析论证和利用典故。
这些论证方法不仅显示了晏子过人的辩论技巧和学识深厚，更重要的是使其在与齐侯的问答中取得了显著的成就，并且为后世的人们留下了宝贵的思想遗产。
希望今后能够进一步深入研究晏子的论证方法，从而更好地传承和发扬中华优秀传统文化。
晏子作为战国时期著名的纵横家代表人物，他与齐侯的问答不仅是晏子个人才华的展现，更是我国古代辩证思想的结晶。
晏子对齐侯问 ppt课件
晏子对齐侯问
《左传》
齐侯至自田，晏子侍于遄（chuán ）台。子 犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫!”晏子对曰： “据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？” 对曰：“异。和如羹焉，水火醯(xī）醢（ hǎi）盐 梅以烹鱼肉，燀（chǎn）之以薪。宰夫和之，齐 之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其 心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成 其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是 以政平而不干，民无争心。
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译文
• 所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味
备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。先王使五味 相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。 音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、 五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清 浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以 平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼 跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国 君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说 不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟 老弹一个音调，谁听得下去？不能总是‘相同’ ，就和 这些道理是一样的。
晏婴
头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡 谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原 则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和 国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管 仲。
《晏子春秋》
是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、 事迹的书，也是我国最早的一部短篇小说集。相 传为晏婴撰，现在一般认为是后人集其言行轶事 而成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉 书·艺文志》称《晏子》，列在儒家类。全书共八 卷，二百一十五章，分内、外篇。主要记述了晏 子的言行思想，语言简炼，情节生动，写出了晏 婴形象，具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子 为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强， 对后世寓言有较大的影响。
晏子对齐侯问
教学 目的 教学 重点 作品 简介 背景 简介
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内容 述评
艺术 赏析
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教学目的
1．思考本文所提出的“和” 与“同”的关系。 2．学习本文的论辩技巧。
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教学重点
1．本文关于 “和” 与“同”的 不同的分析。 2．本文比喻论 证方法的运用 。
孔子“和而不同”的命题是在继承春秋以前“和”“同” 概念的基础上提出的。 在甲骨文和金文中已经出现，《尚书》《周易》《周礼》 《国语》《左传》等均有“和”“同”的记载。 《尚书·尧典》：“协和万邦。” 《周礼·冬官考工记》：“和则安。” 《周易乾卦彖（tuàn）辞》：“天地交而万物通也，上下 交而志同也。” 《咸卦·彖辞》：“圣人感人心而天下和平。” 《周易 ·系辞上》：二人同心，其利断金。” 《礼记 ·月令第六》：“天地和同。”
《左传》是我国第一部叙事完整的历史著 作，在当时编年体，还在于它对历史学 的写法作出了光辉的典范，使人认识到历 史著作应该有强烈的倾向性，同时又应该 有文采。倾向性应该通过有文采的叙述表 现出来，以感染读者。这形成了我国历史 著作的重要传统之一。《左传》同时也对 文学发生了很大影响，后来的散文家叙事 和作议论文字，都常以它为楷模。
补充注释
春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划 攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。 齐景公以盛宴款待范昭。席间，范昭借酒劲向齐景公说： “请您给我一杯酒喝吧！”景公便让待臣给他倒了一杯酒。 范昭接过酒，一饮而尽。晏婴把这一切看在眼里，厉声命令 侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时 的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用 景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范 昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是 为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国 的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破 了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对 没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。
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1．本文关于 “和” 与“同”的 不同的分析。 2．本文比喻论 证方法的运用 。
孔子“和而不同”的命题是在继承春秋以前“和”“同” 概念的基础上提出的。 在甲骨文和金文中已经出现，《尚书》《周易》《周礼》 《国语》《左传》等均有“和”“同”的记载。 《尚书·尧典》：“协和万邦。” 《周礼·冬官考工记》：“和则安。” 《周易乾卦彖（tuàn）辞》：“天地交而万物通也，上下 交而志同也。” 《咸卦·彖辞》：“圣人感人心而天下和平。” 《周易 ·系辞上》：二人同心，其利断金。” 《礼记 ·月令第六》：“天地和同。”
《左传》是我国第一部叙事完整的历史著 作，在当时编年体，还在于它对历史学 的写法作出了光辉的典范，使人认识到历 史著作应该有强烈的倾向性，同时又应该 有文采。倾向性应该通过有文采的叙述表 现出来，以感染读者。这形成了我国历史 著作的重要传统之一。《左传》同时也对 文学发生了很大影响，后来的散文家叙事 和作议论文字，都常以它为楷模。
补充注释
春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划 攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。 齐景公以盛宴款待范昭。席间，范昭借酒劲向齐景公说： “请您给我一杯酒喝吧！”景公便让待臣给他倒了一杯酒。 范昭接过酒，一饮而尽。晏婴把这一切看在眼里，厉声命令 侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时 的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用 景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范 昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是 为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国 的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破 了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对 没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。
晏子对齐侯
《左传》同时也是一部优秀的文学著作，大多数篇章堪称先秦 叙事性散文的代表作。它记叙线索清晰明了，取材详略得当，笔 法多有变化，语言明快流畅，描写战争往往重视交待其前因后果 而揭示胜负的必 然性。在叙事过程中，还能注重对人物言行和内 心活动进行细致刻画和深刻的揭示。上述特点，对于后来的史书 与散文写作产了很大影响。
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯
据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰： “和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹 鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。 君子食之，以平其心。
田：田猎。 遄台： chuán山东地名。
子犹：宦者梁丘据。
可而有否焉：可行而其中有不可行之外。 干：干犯。 戒：完备。 鬷嘏zōng gǔ，鬷通“奏”，进献。嘏，至：指 神灵来到
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八 风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔， 迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。 心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓 可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？ 若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
晏子来到了楚国，楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时
候，两名小官员绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着 的人是做什么的人？”公差回答说：“他是齐国人，犯了偷窃 罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就擅于偷东西的吗？” 晏子离开座位回答道：“我听说淮南的柑橘，又大又甜；种到 淮北，就只能结又小又苦的枳，叶子相似，果实味道却完全不 同，还不是因为水土不同吗？同样道理，齐国人在齐国安居乐 业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，莫非楚国的水 土使百姓善于偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人不是能同他开 玩笑的，我反而自讨没趣了。”
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯
据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰： “和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹 鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。 君子食之，以平其心。
田：田猎。 遄台： chuán山东地名。
子犹：宦者梁丘据。
可而有否焉：可行而其中有不可行之外。 干：干犯。 戒：完备。 鬷嘏zōng gǔ，鬷通“奏”，进献。嘏，至：指 神灵来到
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八 风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔， 迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。 心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓 可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？ 若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
晏子来到了楚国，楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时
候，两名小官员绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着 的人是做什么的人？”公差回答说：“他是齐国人，犯了偷窃 罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就擅于偷东西的吗？” 晏子离开座位回答道：“我听说淮南的柑橘，又大又甜；种到 淮北，就只能结又小又苦的枳，叶子相似，果实味道却完全不 同，还不是因为水土不同吗？同样道理，齐国人在齐国安居乐 业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，莫非楚国的水 土使百姓善于偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人不是能同他开 玩笑的，我反而自讨没趣了。”
晏子对齐侯问左传
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译文
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是 相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？” 晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅 来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味 道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平 和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了 不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以 的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。 因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗· 商颂·烈祖》 中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和 睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成 就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、 六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听 了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗· 豳 风· 狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可 以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调 和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总 是‘相同’ ，就和这些道理是一样的。” 返回
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春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划 攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。 齐景公以盛宴款待范昭。席间，范昭借酒劲向齐景公说： “请您给我一杯酒喝吧！”景公便让待臣给他倒了一杯酒。 范昭接过酒，一饮而尽。晏婴把这一切看在眼里，厉声命令 侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时 的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用 景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范 昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是 为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国 的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破 了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对 没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。
译文
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是 相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？” 晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅 来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味 道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平 和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了 不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以 的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。 因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗· 商颂·烈祖》 中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和 睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成 就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、 六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听 了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗· 豳 风· 狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可 以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调 和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总 是‘相同’ ，就和这些道理是一样的。” 返回
补充注释
春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划 攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。 齐景公以盛宴款待范昭。席间，范昭借酒劲向齐景公说： “请您给我一杯酒喝吧！”景公便让待臣给他倒了一杯酒。 范昭接过酒，一饮而尽。晏婴把这一切看在眼里，厉声命令 侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时 的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用 景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范 昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是 为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国 的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破 了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对 没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。
大学语文---晏子对齐侯问
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说理形象生动： 文章以厨师和羹
与乐师操琴的双重比 喻反复论证主旨，使 人易于感知和接受， 也使所论显得精辟透 彻，富于哲理性。
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思考与练习
一、晏子所论与后面一篇课文中史伯所论有什么 异同？
二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治 状态？ 本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观
性三和、不本同文意的见说的理合有理什性么。特君点臣？之间，应允许存 在意“不师感见不 同 同操 知本同 ” 认的琴 和文看 否 识基的 接说法 定 的础双 受理和 不 存上重 ，形不同在达比也象同，及成喻使生意回发“反所动见避表和复论。，矛。”论显文在盾保，证得章彼，持而主精以此不的“旨辟厨充允只同，透师分 许 是”使彻和发 不 表则人 。羹表 同 面相易与各 意 上反于乐自 见 的。、 一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和 理想境界。
晏子在陪同景公到麦丘游览的时候，遇到了一位老 者。老者说；“希望您长寿，希望您不要得罪百姓。” 景公说；“如果说百姓得罪君主还有可能，哪里有君主 得罪百姓的说法呢？”晏子说；“桀、纣是得罪了君王 还是得罪了百姓呢？是被君王杀死的，还是百姓杀死的 呢？‘景公如梦方醒，将麦丘赏给了老者作为封地，感 谢他给了自己忠告和智慧。
中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和
睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成
就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、
六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾
徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听
了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳 风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可
说理形象生动： 文章以厨师和羹
与乐师操琴的双重比 喻反复论证主旨，使 人易于感知和接受， 也使所论显得精辟透 彻，富于哲理性。
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思考与练习
一、晏子所论与后面一篇课文中史伯所论有什么 异同？
二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治 状态？ 本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观
性三和、不本同文意的见说的理合有理什性么。特君点臣？之间，应允许存 在意“不师感见不 同 同操 知本同 ” 认的琴 和文看 否 识基的 接说法 定 的础双 受理和 不 存上重 ，形不同在达比也象同，及成喻使生意回发“反所动见避表和复论。，矛。”论显文在盾保，证得章彼，持而主精以此不的“旨辟厨充允只同，透师分 许 是”使彻和发 不 表则人 。羹表 同 面相易与各 意 上反于乐自 见 的。、 一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和 理想境界。
晏子在陪同景公到麦丘游览的时候，遇到了一位老 者。老者说；“希望您长寿，希望您不要得罪百姓。” 景公说；“如果说百姓得罪君主还有可能，哪里有君主 得罪百姓的说法呢？”晏子说；“桀、纣是得罪了君王 还是得罪了百姓呢？是被君王杀死的，还是百姓杀死的 呢？‘景公如梦方醒，将麦丘赏给了老者作为封地，感 谢他给了自己忠告和智慧。
中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和
睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成
就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、
六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾
徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听
了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳 风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可
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介
春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，民处水火。 《左传》 写作年代虽至今没有定论，但应与此同时 或稍晚。《左传》 记事基本以《春秋》所载鲁十二 公为次序，反映了当时诸侯国之间 错综复杂的角逐， 深刻地揭示了社会内部的变革及 趋向。叙事中敢于 直书不讳，带有鲜明的倾向性。有 比较进步的是非、 爱憎观和历史观，并通过富有特 征的细节描写，把 统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。而忠良机 智的晏婴、刚直不阿的叔向、精明而有远见的子产 等人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞 扬。 本文所记为昭公二十年。
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说理形象生动： 文章以厨师和羹 与乐师操琴的双重比 喻反复论证主旨，使 人易于感知和接受， 也使所论显得精辟透 彻，富于哲理性。
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思考与练习
一、晏子所论与后面一篇课文中史伯所论有什么 异同？ 二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治 状态？ 本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观 三、本文的说理有什么特点？ 性和不同意见的合理性。君臣之间，应允许存 在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自 本文说理形象生动。文章以厨师和羹与 意见的基础上达成“和”，而“同”则相反。 乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，使人易 “同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、 于感知和接受，也使所论显得精辟透彻。 不同认识的存在及发表。保持的只是表面上的 一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和 理想境界。
教学 目的
教学 重点
作品 简介
背景 简介
译文
内容 述评
艺术 赏析
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教学目的
1．思考本文所提出的“和” 与“同”的关系。 2．学习本文的论辩技巧。
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教学重点
1．本文关于 “和” 与“同”的 不同的分析。 2．本文比喻论 证方法的运用 。
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作 品 简 介
《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》， 相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。《左传》虽有 解经（为《春秋》作注解）性质，但大体上可认定为 中国史学史上第一部形式完备的编年体史书，记事自 鲁隐公元年（前722）始，至鲁悼公四年（前464）止, 较详细记载了这250多年间各诸侯国的政治、军事、外 交、经济和文化等方面的重大史实，其中，对诸侯列 国之间的矛盾和争斗，所记尤为具体翔实。 《左传》同时也是一部优秀的文学著作，大多数 篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。它记叙线索清晰 明了，取材详略得当，笔法多有变化，语言明快流畅， 描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负的必 然 性。在叙事过程中，还能注重对人物言行和内心活动 进行细致刻画和深刻的揭示。上述特点，对于后来的 史书与散文写作产了很大影响。
内容述评
本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的 本质区别。晏子认为；君臣之间的“和”，不是不分黑白、 混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意 见的合理性。“君可则献其否，君否则献其可”，君臣之间， 应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见 的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。 而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同 意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是 为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表 面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王 的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。 和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一， 同时也是古人对事物的独特理解。和的内涵，既包括了自然 规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。 和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。 国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国 之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致。
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译文
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是 相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？” 晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅 来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味 道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平 和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了 不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以 的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。 因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗· 商颂·烈祖》 中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和 睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成 就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、 六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听 了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗· 豳 风· 狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可 以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调 和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总 是‘相同’ ，就和这些道理是一样的。” 返回
晏 子 对 齐 侯 问
《 左 传 》
晏子对齐侯问
《左传》
齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫!” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。 和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不 及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其 否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无 争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争’。先王之 济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四 物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐， 哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心 平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君 所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之 不可也如是。”
春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，民处水火。 《左传》 写作年代虽至今没有定论，但应与此同时 或稍晚。《左传》 记事基本以《春秋》所载鲁十二 公为次序，反映了当时诸侯国之间 错综复杂的角逐， 深刻地揭示了社会内部的变革及 趋向。叙事中敢于 直书不讳，带有鲜明的倾向性。有 比较进步的是非、 爱憎观和历史观，并通过富有特 征的细节描写，把 统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。而忠良机 智的晏婴、刚直不阿的叔向、精明而有远见的子产 等人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞 扬。 本文所记为昭公二十年。
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一、晏子所论与后面一篇课文中史伯所论有什么 异同？ 二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治 状态？ 本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观 三、本文的说理有什么特点？ 性和不同意见的合理性。君臣之间，应允许存 在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自 本文说理形象生动。文章以厨师和羹与 意见的基础上达成“和”，而“同”则相反。 乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，使人易 “同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、 于感知和接受，也使所论显得精辟透彻。 不同认识的存在及发表。保持的只是表面上的 一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和 理想境界。
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背景 简介
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1．思考本文所提出的“和” 与“同”的关系。 2．学习本文的论辩技巧。
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1．本文关于 “和” 与“同”的 不同的分析。 2．本文比喻论 证方法的运用 。
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《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》， 相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。《左传》虽有 解经（为《春秋》作注解）性质，但大体上可认定为 中国史学史上第一部形式完备的编年体史书，记事自 鲁隐公元年（前722）始，至鲁悼公四年（前464）止, 较详细记载了这250多年间各诸侯国的政治、军事、外 交、经济和文化等方面的重大史实，其中，对诸侯列 国之间的矛盾和争斗，所记尤为具体翔实。 《左传》同时也是一部优秀的文学著作，大多数 篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。它记叙线索清晰 明了，取材详略得当，笔法多有变化，语言明快流畅， 描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负的必 然 性。在叙事过程中，还能注重对人物言行和内心活动 进行细致刻画和深刻的揭示。上述特点，对于后来的 史书与散文写作产了很大影响。
内容述评
本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的 本质区别。晏子认为；君臣之间的“和”，不是不分黑白、 混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意 见的合理性。“君可则献其否，君否则献其可”，君臣之间， 应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见 的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。 而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同 意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是 为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表 面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王 的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。 和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一， 同时也是古人对事物的独特理解。和的内涵，既包括了自然 规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。 和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。 国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国 之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致。
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景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是 相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？” 晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅 来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味 道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平 和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了 不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以 的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。 因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗· 商颂·烈祖》 中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和 睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成 就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、 六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听 了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗· 豳 风· 狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可 以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调 和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总 是‘相同’ ，就和这些道理是一样的。” 返回
晏 子 对 齐 侯 问
《 左 传 》
晏子对齐侯问
《左传》
齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫!” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。 和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不 及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其 否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无 争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争’。先王之 济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四 物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐， 哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心 平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君 所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之 不可也如是。”