《人皆有不忍人之心》统编版ppt1
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《人皆有不忍人之心》(统编版 公开课课件)
【明确】：“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情 怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的 意义。
诵读课文，读懂文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非 之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。
深入品读，感悟赏析
孟子曰：“人皆有不忍人之心。指出《人皆有不忍人之心》中本段话 的作用。
【明确】：本段属于文章的第一自然段，明确提出作者的观点— —人皆有不忍人之心，下文以此为依据展开描写。
深入品读，感悟赏析
思考问题：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心 行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这段文字是怎么进行推断的？
资源与积累
孟子“仁政”主题名言选读 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁 者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙； 士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国 家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不 住自己的身体。
资源与积累
孟子“仁政”主题名言选读 国君好仁，天下无敌焉 【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。
资源与积累
考点链接
下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（C ） A．《孟子》由孟子及其弟子共同所著，长于论辩是《孟子》的鲜明特征。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并 没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一， 其地位才最终确立。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文。
诵读课文，读懂文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非 之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。
深入品读，感悟赏析
孟子曰：“人皆有不忍人之心。指出《人皆有不忍人之心》中本段话 的作用。
【明确】：本段属于文章的第一自然段，明确提出作者的观点— —人皆有不忍人之心，下文以此为依据展开描写。
深入品读，感悟赏析
思考问题：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心 行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这段文字是怎么进行推断的？
资源与积累
孟子“仁政”主题名言选读 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁 者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙； 士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国 家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不 住自己的身体。
资源与积累
孟子“仁政”主题名言选读 国君好仁，天下无敌焉 【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。
资源与积累
考点链接
下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（C ） A．《孟子》由孟子及其弟子共同所著，长于论辩是《孟子》的鲜明特征。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并 没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一， 其地位才最终确立。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文。
高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》(共31张ppt)
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是
“四端”。
具体探究
二、孟子认为人生而有“四端”，后面又说要“扩而充之”，二者矛盾吗？
不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的
社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后
天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，
别人的心。
文意疏通
斯人已逝：代词，这，那
狠心对待别人
于是，就
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有
用
不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可
运转，转动
（于）掌上
运之掌上。
省略句、状语后置句
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜
悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可
个人和国家的重要作用。
是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
表转折
名作动，伤害
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者
通“燃”
也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始
流通，指泉水涌出
安定
侍奉
达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
如果
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是
哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学
派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒
家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
元朝追封为“亚圣”。
文学常识
孟子其思
价值观—舍身取义
·文天祥《绝命词》：“孔曰成仁，孟曰取义。”
政治思想—仁政论
“四端”。
具体探究
二、孟子认为人生而有“四端”，后面又说要“扩而充之”，二者矛盾吗？
不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的
社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后
天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，
别人的心。
文意疏通
斯人已逝：代词，这，那
狠心对待别人
于是，就
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有
用
不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可
运转，转动
（于）掌上
运之掌上。
省略句、状语后置句
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜
悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可
个人和国家的重要作用。
是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
表转折
名作动，伤害
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者
通“燃”
也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始
流通，指泉水涌出
安定
侍奉
达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
如果
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是
哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学
派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒
家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
元朝追封为“亚圣”。
文学常识
孟子其思
价值观—舍身取义
·文天祥《绝命词》：“孔曰成仁，孟曰取义。”
政治思想—仁政论
5.3《人皆有不忍人之心》课件(共21张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
拓展延伸
研读《孟子》中的以下段落，找出辩论中的逻辑谬误，重构与孟子的对话。
片段二《齐桓晋文之事》
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 1.“以小易大”的人都是“对待动物不忍”，齐宣王“以小易大”，所以齐宣王内心也是“对待动 物不忍”。 2.“对待动物不忍”的人也会“对待臣民不忍”，齐宣王“对待动物不忍”，所以齐宣王“对待臣 民也会不忍”。
辞让:谦逊推让。 端：萌芽，发端。 四体：四肢。 贼：伤害。
扩而充之：扩大充实它们。 然:同“燃”。 达：流通，指泉水流出。 保：安定。
核心概念深度解读
“四端”即仁、义、礼、智四种美德观念的开端和萌芽。
仁之端：恻隐之心，即“同情心”
义之端：羞恶之心，即“正义感”
礼之端：辞让之心，即“有教养”智之端：是非之心，即
提示：前提错误 “以小易大”，最多能够推理出齐宣王珍惜“动物”，对于这头牛“不忍”是无 法推出他对“所有动物”“不忍”的。
为何孟子的辩论经不起逻辑的推敲，却还能广为流传？请你画出 本文的逻辑思维导图，再进行思考。
施不忍人之政
治天下可 运之掌上
人皆有不 忍人之心
原因
孺子将入 井，有恻 隐之心
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
（35）必：一定。从：信从。（36）宰我、子贡：孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我；子贡，姓端木，名赐， 字子贡。善为(wéi)说辞：善于辞令。 （37）冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛；闵子，姓闵，名损，字子骞；颜渊，姓颜， 名回，字子渊。善言德行(xìng)：善于论述德行。 （38）兼之：指说辞和德行两者皆善。（39）于：对。辞命：言辞和教令。 （40）不能：能力不够。（41）然：如此。则：那么。夫(fū)子：此指孟子。既圣：已经是圣人。 （42）恶(wū)：表示惊叹。 （43）是：这。 （44）于：向。 （45）夫子：此指孔子。 （46）圣：符合圣人的标准。 （47）厌：满足。 （48）且：而且。 （49）夫子：此指孔子。既：已经。 （50）夫(fú)：发语词。 （51）居：自认，自处。 （52）窃：私下。 （53）子夏、子游、子张：孔子弟子。子夏，姓卜，名商，字子夏；子游，姓言，名偃，字子游；子张，姓颛孙， 名师，字子张。一体：指四肢之一。 （54）具体而微：具备全体但不够广大。 （55）所安：指孟子在“有圣人之一体”和“具体而微”两者之间如何选择。 （56）姑：暂且。舍：放下。是：此。
《人皆有不忍人之心》课件(共20张PPT)统编版高中语文选择性必修上册.ppt
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治 家、教育家。儒家学派的代表人物之一，孟子上承孔子、子思之学“受业於子思 (孔子之孙)之门人”。
人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐— —再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书
孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般 认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》 记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经 典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
研究论辩艺术
任务一：用思维导图描述本文的论证思路。
提出论点 人皆有不忍人之心
可行不忍人之政
举例 孺子将入井
人皆有不忍人之心
分析过程 解决问题
排比 四心—四端
比喻 对比
犹四体
若火、泉
足以保四海 不足事父母
应有“四端” 扩充“四端”
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
研读文本
孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不 忍人之政，治天下可运之掌上。
思考探究三 ：如何理解四心：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之 心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这 些善端，就足以安定天下。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。 这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善 良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
学习目标
语言建构 与运用
了解孟子及其作品， 积累文中重要的文言基 础知识，把握文章内容
第5课《人皆有不忍人之心》课件-统编版高中语文选择性必修上册
➢ 政治思想——仁政论：保民而王；民贵君轻
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所 加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们 就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是 他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章 最能体现孟子这种思想的篇章。 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
3.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯制足民以之畜产妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡；
4.然后驱而之善，故民之从之也轻。
驱而之善
王天下的关键，在于保民； 保民的根源，在于有不忍之心； 不忍之心的作用，在于推行仁政； 推行仁政的具体措施，在于制民之产。
孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王。
有充分的合理性。
审美鉴赏与创造:学生在诵读过程中，培养学生阅读和理解文言文的能 力。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
文化传承与理解: 结合“四心”、“四端”了解孟子“性善论”的要义。
背
景
春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、
解 推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、
开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能
够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
文章结构 论点
人
皆
有
不
忍
人 之
论证
心
人皆有不忍人之心
举例
孺子入井
推导 “四心”
恻隐之心—仁 羞恶之心—义 辞让之心—礼 是非之心—智
譬喻： 四端 四体
对比
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所 加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们 就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是 他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章 最能体现孟子这种思想的篇章。 “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
3.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯制足民以之畜产妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡；
4.然后驱而之善，故民之从之也轻。
驱而之善
王天下的关键，在于保民； 保民的根源，在于有不忍之心； 不忍之心的作用，在于推行仁政； 推行仁政的具体措施，在于制民之产。
孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王。
有充分的合理性。
审美鉴赏与创造:学生在诵读过程中，培养学生阅读和理解文言文的能 力。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
文化传承与理解: 结合“四心”、“四端”了解孟子“性善论”的要义。
背
景
春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、
解 推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、
开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能
够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
文章结构 论点
人
皆
有
不
忍
人 之
论证
心
人皆有不忍人之心
举例
孺子入井
推导 “四心”
恻隐之心—仁 羞恶之心—义 辞让之心—礼 是非之心—智
譬喻： 四端 四体
对比
《人皆有不忍人之心》课件(共34张PPT) 高中语文统编版选择性必修上册
时 势 英 雄
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有
之，子弑其父者有之。” ——《孟子•滕文公下》
“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔
于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣
王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟
关于《孟子》
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七
篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子
及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略
(仁政、王霸之辩、民本、格君心之非，民为贵
社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国
中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善
论，主张仁政（王道）。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣
扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉
武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊
崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
《孟子》思想
仁政思想
“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进。
孟 子
论 辩 特 色
①观点明确，立场坚定。
②注重推理，逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富
有感染力。
全文鲜明地论说了仁心与仁政之间的关系，语言简练，
节奏明快。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
法?
《人皆有不忍人之心》(教学课件)-高中语文统编版选择性必修上册
政”“王道”,反对“霸道”,以“平治天下” 为己任。
孟子思想
口 民 本：提 出“民为贵，社稷次之，君 为轻”,赞同若君主无道，人民有权推 翻政权。
口 仁 政：提倡“以 民为本”,仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础 是“制民之产”,让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
口 王 道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”,在孟子看 来，实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下，忧以天下”。
课堂小结
本文从“人皆有不忍人之心”写起， 由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文 章在强调后天教养的重要性时，也阐释 了“不忍人之心”对个人和国家的重要作
用。
读
读
《
《
孟
论
子
语
》
》
如
如
闻
沐
战
春
鼓
风
0
对比阅读
□比较阅读《〈论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》,说 说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独 特的说理风格。
口请同学们诵读以上文本，简要概述以上部分主要写了什么内容，并分析作者 是采用了哪些论证方法来论述的。
以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和 国家的重要作用。
① 比喻论证：“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉 水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来 的气象，鲜明生动，言简意赅。
只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反 面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍 之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、 辞让。
孟子思想
口 民 本：提 出“民为贵，社稷次之，君 为轻”,赞同若君主无道，人民有权推 翻政权。
口 仁 政：提倡“以 民为本”,仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础 是“制民之产”,让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
口 王 道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”,在孟子看 来，实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下，忧以天下”。
课堂小结
本文从“人皆有不忍人之心”写起， 由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文 章在强调后天教养的重要性时，也阐释 了“不忍人之心”对个人和国家的重要作
用。
读
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《
《
孟
论
子
语
》
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如
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闻
沐
战
春
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风
0
对比阅读
□比较阅读《〈论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》,说 说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独 特的说理风格。
口请同学们诵读以上文本，简要概述以上部分主要写了什么内容，并分析作者 是采用了哪些论证方法来论述的。
以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和 国家的重要作用。
① 比喻论证：“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉 水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来 的气象，鲜明生动，言简意赅。
只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反 面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍 之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、 辞让。
《人皆有不忍人之心》(教学课件)—高中语文统编版选择性必修上册
若火之始然，泉之始/达。苟能充之，足以保四
海；苟不充之，不足以事父母。
① 之： 取独。
② 四体：四肢。
③ 是：代词，这。谓：认为 ④贼：伤害。
⑤凡 ： 凡 是 。
⑦然： 同 “ 燃 ” 。
⑥若：就像。 ⑧始：刚刚。
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果。
⑪保：使 … … 安定。
① 事：侍奉，赡养 特殊句式：自谓不能者/自贼者也 宾语前置句
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。(对国君傲然视之) ⑥爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ⑦得道者多助，失道者寡助。 ⑧劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人， 治人者食人，天下之通义也。 (论述社会分工)
孟子晚年
孟子名声大噪，邹国和鲁国国君时常向他请 教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实 施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大 国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更 为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
⑤怵惕chù tì: 惊 骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同“纳”。
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 特殊句式：非所以内交于孺子之父母也。
判断句和状后句
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不 忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所 以
①孟子对人性充满了信心。 ②他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心， 人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样， 这是孟子“性善论”主张的体现。 ③孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端” 需要“扩而充之”才能发扬光大。
2、主题归纳 《人皆有不忍人之心》从人性的前
海；苟不充之，不足以事父母。
① 之： 取独。
② 四体：四肢。
③ 是：代词，这。谓：认为 ④贼：伤害。
⑤凡 ： 凡 是 。
⑦然： 同 “ 燃 ” 。
⑥若：就像。 ⑧始：刚刚。
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果。
⑪保：使 … … 安定。
① 事：侍奉，赡养 特殊句式：自谓不能者/自贼者也 宾语前置句
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。(对国君傲然视之) ⑥爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ⑦得道者多助，失道者寡助。 ⑧劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人， 治人者食人，天下之通义也。 (论述社会分工)
孟子晚年
孟子名声大噪，邹国和鲁国国君时常向他请 教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实 施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大 国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更 为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
⑤怵惕chù tì: 惊 骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同“纳”。
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 特殊句式：非所以内交于孺子之父母也。
判断句和状后句
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不 忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所 以
①孟子对人性充满了信心。 ②他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心， 人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样， 这是孟子“性善论”主张的体现。 ③孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端” 需要“扩而充之”才能发扬光大。
2、主题归纳 《人皆有不忍人之心》从人性的前
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孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。
不忍人之心；怜悯心，同情心。
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文意疏通
孟子说：“每个人都有怜悯 体恤别人的心情。古代圣王 由于怜悯体恤别人的心情， 所以才有怜悯体恤百姓的政 治。用怜悯体恤别人的心情， 施行怜悯体恤百姓的政治， 治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。
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人之有是四端也，犹其有四体 也。有是四端而自谓不能者， 自贼者也；谓其君不能者，贼 其君者也。凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始然， 泉之始达。苟能充之，足以保 四海；苟不充之，不足以事父 母。”
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我：同“己”。
然，同“燃”。
保：定，安定。
人有这四种发端，就像有四肢一样。 有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不 行的，是暴弃君主的人。凡是有这 四种发端的人，知道都要扩大充实 它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水 刚刚开始流淌。如果能够扩充它们， 便足以安定天下，如果不能够扩充 它们，就连赡养父母都成问题。
同情心是仁的发端；羞耻心 是义的发端；谦让心是礼的 发端；是非心是智的发端。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。
端：开端，起源，源头。
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《人皆有不忍人之心》统编版ppt1
2020
人皆有 不忍人之心
《 孟 子 ·公 孙 丑 上 》
《人皆有不忍人之心》统编版ppt1
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权 衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人 才。又因为人口的增加，土地分配困难。 社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思 想的知识分子，面对现实的社会、人生等 问题，提出了解决的办法和思想。随着教 育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣， 百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸 子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想 家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人 老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史 留下了宝贵的思想遗产。
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1. 孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。其是记录孟轲言 行的一部著作，被誉为儒家经典著作之一。
2. 《孟子》篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、
下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》 上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。
3. 《孟子》主要注本：《孟子注疏》，《四部备要》本14卷； 《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四 部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书 局本）。
一、诸子百家：
孟子及其《孟子》
孟子（公元前372年——前289年），名 轲，字子舆，三岁时，他父亲孟孙激去 逝，全靠母亲仉（zhang）氏教育。史 书上记有孟母三迁教子、断机喻学的佳 话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右， 他入学读书，“受业於子思(孔子之孙) 之版优秀公开课课件下载PPT课件【 新教材 】4 人皆有不忍人之心 课件—高中语文统编版（2019）选择 性必修 上册 (共17张PPT)人教版部编版
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－ －非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然 也。
乍：突然、忽然。 怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。 内交，内交即结交，内同 “纳”。 要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。
由是观之，无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有 羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不 是人；没有是非心，简直不是人。
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之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉 进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同 情心理的。
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文章逻辑分析
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