浅析吕秀才说死姬无命中的哲学问题
《武林外传》经典搞笑台词
老板娘：偷我心！
吕秀才：对呀！清风明月偷我心！
2.盗神：有你这么做贼的吗？偷了东西还帮人收拾屋子。
盗圣（白）：那不收拾能行吗？人家要跟踪脚印追呢？
盗神：东西到手了，你玩几天还给人家送回去？
34.各位过客，首先请接受我诚挚的祱福 秀才就不要动，节省点体力，少吃点饭。
35.洪：左青龙~~~~~~~~`右白虎~~~~~~~~
小郭：你就是个二百五！
36.大嘴：顾客永远是对地，师傅永远是饿地。
37.掌柜的！你是知不道阿！ 就她那副嘴脸，变化之快，演技之高，在我平生所见的人当中，只有青霞和曼玉能与之抗衡。
43.秀才：子曾经曰过。。。
掌柜的：阴谋是爱情的敌人
秀才：（掐指一算）那是很多年后一个叫托斯妥耶夫斯基说的
掌柜的：这个司机是做啥地
44.芙蓉梦中和小六对唱：你办案来我练武，我逮人来你拍砖
45.芙蓉：还要会疼人？ 我以为只要会打人就好了
46.老白：要做好防火防盗和防腐工作
掌柜的：防腐？
老白：防止食物腐烂嘛
47.大嘴：平谷一点红？我是他粉丝
老白：你还腐竹呢，边儿去
48.老白：口红行动——口头捉拿一点红
49.平谷一点红: （洁癖状）你看你指甲缝里还有泥，太恶心了
芙蓉：（哭丧着脸）都是掌柜的每天让我干粗活
平谷一点红：（对掌柜的、悲愤状）干完活。。。得让人家洗手
有时候抓人就是这么简单（老刑）
12. 各回各家，各找各妈！
13. 确定一定以及肯定/否决否认以及否定 （小郭）
14. 子曾经曰 （秀才）
15. 到了山顶才发现，错误的路和正确的路就差那么几步...
《我是谁》
我是谁我来自何方我将去哪我与谁同行上课学到了什么3000我是谁我是谁？似乎是一个很深刻的哲学问题，就很快的想起以前看过的《武林外传》，吕秀才把姬无命逼死的那段经典语录：“你知道吗？你是谁？姬无命吗、不，这只是一个名字，一个代号，你可以叫姬无命，我也可以叫姬无命，他们都可以，把这个代号拿掉之后呢？你又是谁？”看似很无厘头，很奇怪的一段话，仔细分析来，也是别有一番意思的。
确实是……现在，如果有一个人问你，你是谁——你会怎么回答？我是……？我来自……？是的，我们说的这些都只不过是一个代号而已，谁都可以有的代号，那么我们到底是谁……我是谁……父母说我是他们的宝贝，是他们生命的延续；老师说我是她们的希望，她们的骄傲；死党说我是她们的好姐妹，她们的精神支柱；同学们说我是亲切的、可爱的开心果；萍水相逢的人说我是一个很温暖的人；他们说……她们说……这是他们眼中的我，很多人眼中的我，但那都是客观的我，作为一个客体所感知到的我。
那么作为主体的我本身，感觉到的自我……我是谁。
我是谁？当我这样问自己，我便开始探求人的本质……我首先是一个“人”。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”即人的本质是现实的，具体的，是历史的，发展的，是由社会关系决定的，且是诸多社会关系的统一。
所以人与其他动物的生命过程不同，人不仅是为了活着，还要生产，创造，规划自己的人生目标，实现自己的人生价值，这个过程中，人生便有了意义，我们说人生为了什么，大概就是通过寻求这样或那样的意义，使自己在精神和生活上得到一种满足和快乐。
而每个人都是不一样的，在很大程度上，不同的人生观，价值观会成就每个人不一样的人生。
这个命题针对每个人自己，都有不一样的回答。
人最初的社会属性给予我，我是我父母的女儿，使我有了归属感和使命感，我应是怀着感恩，从这里出发的，从幼稚到成长，在逐渐形成科学的人生观的过程中，不断从认识到实践的反复的过程。
武林外传中蕴藏的道理
《武林外传》每一集都教会我们一个道理【01 郭女侠怒砸同福店，佟掌柜妙点迷路人】湘玉：不会干可以学嘛！没有人会笑话你！做事情要靠手，而不是嘴。
俗话说，光说不练假把势。
嘴上说的天花乱坠，大道理一套一套，做起事情来啥都不会。
时间一长，谁还会信任你提拔你。
谁还会给你机会证明你自己呢……人生要一步一步走，事情要一点一滴做……【02 掌柜的慰问装病者，跑堂人收拾寻衅女】展堂：练武是用来比的吗？是在真正需要它的时候派上用场。
强盗来了你可以迎头痛击，路见不平你可以拔刀相助。
只有在这些时候，武功才能发挥出它真正的威力。
而这威力的源泉，都是来源于你心中的一股正气。
一个人，只要他有了这股正气，即使他没有武功，同样可以天下无敌！【03 众伙计沦为小跟班，莫小贝建起八大派】秀才：我的小说不可能有什么太大的价值，或者是特殊的意义。
更不可能流芳百事。
但至少我能够自得其乐。
最重要的是，我知道我应该做什么了。
与内心的快乐与充实相比，功名利禄算得了什么呢？【04 李厨子智斗瞎老娘，白盗圣惨遇赌大王】断指轩辕：你老说，小赌怡情，大赌伤身。
我倒觉得，赌就是赌，没有大小。
因为，赢了的还想赢；输了的就想翻盘。
一旦赌得性起就什么都顾不上了。
只要上了赌桌，不管赌术高低，身家大小。
不玩到倾家荡产，谁也别想收手。
所以，叫久赌必输啊！【05 展红纹千里定扒手，郭芙蓉一心迷盗圣】展堂：知道我为什么要退出江湖吗？就是因为我看穿了这一点。
什么叫盗亦有道？全是胡说八道！贼就是贼！没有什么好贼与坏贼之分。
随便偷点东西抢点东西送人，就叫侠义了吗？就拿这件事儿来说吧，东西虽小，就一扳指。
可是它造成的恶劣影响是难以磨灭的。
社会秩序乱了，社会风气坏了。
人与人之间的信任顷刻之间荡然无存！如果这些是所谓的正义，那这种偷来的正义，我宁可不要。
【06 杨蕙兰比武招郎君，李大嘴施招毙煞神】湘玉：有种和鲁莽完全不是一码事儿。
我给你讲个故事啊。
我有个堂兄，从小脑子瓜得很。
别人说他不敢酒后骑马。
浅析吕秀才说死姬无命中的哲学问题
浅析吕秀才说死姬无命中的哲学问题秀才：不，我刚才问的是本我，现在问的是自我。
（不一样吗？）姬无命:这有什么区别吗？秀才：举个例子，当我用我这个代号来进行对话的同时，你的代号也是我，这意味着什么呢？这是否意味着，你就是我，而我也就是你？姬无命:（沉思说到）这个问题没什么意义嘛！秀才：那就问几个有意义的！我生从何来，死往何处，我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界来说意味着什么，是世界选择了我还是我选择了世界？！姬无命:够了！秀才：我和宇宙之间有必然的联系吗？宇宙是否有尽头，时间是否有长短，过去的时间在那里消失，未来的时间又在何处停止，我在这一刻提出的问题还是你刚才听到的问题吗？姬无命:我杀了你！！！！（极其愤怒）秀才：是谁杀了我，而我又杀了谁？！姬无命:是我杀了我。
秀才：回答正确！动手吧！姬无命:呀！！！！！（自杀）。
秀才：他不会再醒过来了吧！老白：应该不会了。
小郭：这……这算个什么说法啊！秀才：知识就是力量。
众人鼓掌，姬无命除外-_-!我是谁？我是谁？比方说，我叫姬无命。
这个名字对应着故事里的一个人物，否则它就是毫无意义的，也使包含这个名字的语句失去意义。
姬无命，这个名字，对于他的朋友来说是经验中的具体事物，对于处于他后面时代和不认识他的人来说，则只能是靠记忆、想象这类心理过程所构想的画像了。
正如吕秀才所说的，名字只是一个代号，当把这个代号拿开之后，我又是谁？如果我接着叫做吕轻侯，那么我会不会变成另外一个人呢？如果我在某段足够长的时间内失忆了，在我恢复记忆时，我拥有两段完全不同的记忆，那我究竟是谁? 失忆前的我还是失忆失忆后的我？还是一个新的别人？在本人小时候，就一直有一个奇怪的念头，我本身是不是就是一部电影，我的经历都会在某个庙门口的那块电影布上放映。
只不过我是本色出演，演的是自己。
那时不知道有导演这么一回事，但谁在放这部电影又是一个值得思考的问题。
谁呢？小时候的我并非无神论者，听鬼神的故事还是会怕的，但我从没想过是鬼神在放我的电影。
高中优秀作文的影视评论
高中优秀作文的影视评论高中那会，学习任务繁重得像座山，压得人喘不过气。
可即便如此，在课余时间看几部精彩的影视作品，也成了我们难得的放松方式。
今天，咱就来聊聊那些让我印象深刻的影视作品，以及我对它们的一些看法。
记得有一次，老师在课堂上给我们放了一部经典老片《阿甘正传》。
那可真是一次特别的观影体验。
阿甘，一个智商不高，却凭借着自己的执着和善良，在人生道路上创造了无数奇迹的家伙。
影片中，那根随风飘舞的羽毛，就像是阿甘捉摸不定的命运，不知道会飘向何方。
阿甘在橄榄球场上横冲直撞的场景，让全班同学都忍不住笑出了声。
他根本不懂什么战术，就知道抱着球拼命往前跑。
那股子傻乎乎的劲儿，却让他成为了球队的英雄。
还有他参军的那段经历，在越南的雨林里，枪林弹雨，他却始终牢记好友巴布的话，对虾充满了执念。
当他回到美国，真的就去捕虾，经历了无数的风浪和挫折，最终成功。
这部电影里的细节，真的是让人感慨万分。
比如阿甘穿着那双跑烂了好多双的运动鞋，鞋底都磨穿了，那画面仿佛在告诉我们，他的成功不是偶然，是一步一个脚印跑出来的。
还有他和珍妮的爱情，珍妮一次次地离开，阿甘却一直在原地等待。
珍妮回来时，阿甘那眼神里的惊喜和温柔，真的让人心里一暖。
还有一部不得不提的电影，那就是《肖申克的救赎》。
安迪在那暗无天日的监狱里，始终怀揣着希望，真的太让人佩服了。
他用一把小小的石锤，花了十几年的时间，挖通了通往自由的地道。
我记得特别清楚，安迪在屋顶上为狱友们争取到啤酒的那个片段。
阳光洒在他们身上，每个人脸上都洋溢着满足和惬意。
安迪自己却坐在一旁，微笑着看着大家享受这片刻的自由。
那一刻，他仿佛是个英雄，给那些被囚禁的灵魂带来了一丝温暖和希望。
还有他在广播室播放莫扎特歌剧的那段，整个监狱都回荡着美妙的歌声。
犯人们都停下了手中的活儿，静静地聆听。
那种对美好事物的向往，透过屏幕都能深深地感染到我们。
而安迪脸上那陶醉的表情，仿佛他已经超脱了监狱的束缚，飞到了另一个美好的世界。
情景喜剧的巅峰生存--《武林外传》研究
《 我爱我 家》 一直被奉为三世 同堂的“ 典型 ” 中国家庭 的室 间 “ 英式”情景喜 剧的旋风 准确 地击 中了中国电视 观众 的神
的夫君不死 ， 我也不会沦落到这么一个伤心的地方 。 白展堂 的
内表演成为情 景喜剧一直被模仿 、 但并未超越 的样本模式 ， 瞬 葵花点穴手 ， 吕秀才 的子 曾经 日过 ， 郭 芙蓉 的排 山倒 海 ， 李大 嘴 的包我身上了 ， 燕 小六的帮我照顾好我七舅姥 爷 ， 口头禅是 简略得当的刻画人物 的性格特点。 经 。直到《 武林 外传》 面世以后 ， 情 景喜剧开辟 了别样制作程 性格的外露 ， 式 。去除无聊的爆 笑和做作 的事件安排 ， 精妙 的剧情架构 、 承 ２ 、 人文情怀 主要有 ： 上启下 剧情编排 、 美 式“ 六人 行” 笑 点借鉴为情 景喜剧赋予 长
玉小剧场旁若无人的苦情表演更是风情万种。
１ ． ２穿越题材 的剧集穿插 。８ ０ 集里 面有两集是穿越题材 ，
“ 佟湘玉煞费 良苦心 ， 莫小贝梦游影视城” 和“ 寻短见老吴见魔 镖局 ， 白展堂 的娘是六扇门的秘史 ， 与剧 中郭芙蓉 的爹郭 巨侠 女， 赌怨气小郭教 武功 ” 两集 。真真假假 ， 嬉笑怒骂 。 １ ． ３法庭 比赛 的旁征博引 。 “ 法庭辩论” 和“ 比赛 Ｆ Ｉ Ｇ ＨＴ ” 的 辕 ， 小小客栈 ， 卧虎藏龙 ， 名 门之后 ， 过 的却是 掌柜 、 跑堂 、 杂 现代项 目的旁征博引 。吕秀才征服老丈人 的方式是通过开庭 役 、 算账 、 厨子的 日子 ， 对年轻人这是一种激励 ， 浮躁和 眼高手 辩论 “ 你们的感情 是不是源于一时冲动” 。比赛 的项 目如脑筋 低都是不可取的 ， 脚踏实地 、 抓住机遇才会成功 。 急转弯 、 综艺节 目的模仿还有斗鸡等等。
浅析情景喜剧《武林外传》的喜剧性
浅析情景喜剧《武林外传》的喜剧性作者：张丹作者简要：四川师范大学文学院08级3班，2008010341内容摘要：喜剧作为美学的审美范畴之一，是很有代表性的。
而情景喜剧《武林外传》又是喜剧作品中很具有代表性的，至少在中国的情景喜剧中是这样的。
在下文中，我将浅谈一下喜剧以及情景喜剧《武林外传》的喜剧性。
主要是谈一谈《武林外传》的喜剧感和它引起笑的原因，以及它背后的力量。
关键词：喜剧情景喜剧《武林外传》笑原因序论：美学的审美范畴包括优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞、沉郁与飘逸以及空灵。
这些审美范畴可谓是各有千秋，可我对喜剧却情有独钟。
说到喜剧，大多数人应该会想到喜剧电影，而我要分析的是一部情景喜剧。
在接下来的论文中我将就这部在中国颇具有代表性的情景喜剧《武林外传》进行分析，主要分析喜剧以及《武林外传》的喜剧性。
本论：一、喜剧总论喜剧源于古希腊，由在收获季节祭祀酒神时的狂欢游行演变而来。
喜剧是戏剧的一种类型，一般以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词以及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。
喜剧体现古人的一种时间感。
整个世界是一个新陈代谢、辞旧迎新的过程，是一个不断更新和再生的过程。
旧的死亡了，新的又会产生。
旧的东西，丧失了生命力的即将死亡的东西，总显得滑稽可笑，于是产生了喜剧。
【1】的确，无论是在《伪君子》中的答尔丢夫，还是《堂吉诃德》中的堂吉诃德，亦或是《看钱奴》中的贾仁，他们都是“丧失了生命力的即将死亡的东西”。
正是如此，他们的行为才会显得滑稽可笑，这几部剧也才因此成为喜剧。
马克思也曾说过“历史不断前进，经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓。
世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。
”【2】正是由于历史的不断前进，《伪君子》中的那种已经丧失任何实在内容的宗教崇拜，《堂吉诃德》中的中世纪的黑暗的宗教统治，《看钱奴》中的贫富天定、因果报应的思想，才得以被送进坟墓。
哲学世界观
方法论是人们认识世界和改造世界的根本 原则和根本方法。 把世界观运用于分析问题和解决问题，就 是方法论。
2. 下列属于方法论的是： A．谋事在人，成事在天 B．学习是有乐趣的 C．世界是一团永恒的“活火” D．具体问D ）
A、人们观察问题和处理问题的共同原则和共同方 法 B、人们认识世界和改造世界的关键原则和关键方 法 C、人们观察问题和处理问题的具体原则和具体方 法 D、人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方 法
（共性）
①具体科学的进步推动哲学的发展。 联 ②哲学是对具体科学的概括和总结。 系 哲学为具体科学研究提供世界观和方法 论的指导。
1.人们对周围事物的看法和观点就是世界观。 2.人人都有世界观，但并非人人都懂哲学。 3.哲学就是世界观。 4.哲学是科学的世界观和方法论。 5.哲学是关于世界观的学说。 6.哲学是科学的科学，可以取代具体科学。 7.哲学是具体科学知识的总和。
C
爱因斯坦曾经说过：“哲学要是不同科学 接触，就会变成一个空架子；科学要是没 有哲学，就是原始的混乱的东西。” 3.“哲学要是不同科学接触，就会变成一 个空架子”，其意是指 （ ）
A 哲学是各门具体科学的基础 B 哲学以各门具体科学为基础 C 哲学是各门具体科学的综合
B
D 哲学是世界观，各门科学是方法论
8.哲学与具体科学之间的关系是整体与部分的关系。
9.哲学是对具体科学的概括和总结。
选择 1.下列关于哲学的认识，不正确的是
A 哲学是关于世界观的学问
B 哲学是世界观和方法论的统一 C 哲学是理论化、系统化、科学化的世界 观
D 哲学是对具体知识的概括和总结
C
2.下列关于哲学、世界观、具体知识之间联 系的说法正确的是 A、哲学是世界观和具体知识的统一 B、哲学就是科学的世界观和具体知识 C、哲学是关于世界观的学说，是具体知识的 概括和总结 D、哲学决定世界观，世界观决定具体知识
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浅析吕秀才说死姬无命中的哲学问题
楼主：赤蒂子时间：2012-01-14 02:53:00 点击：546 回复：0
我尝试提一个“三段式”问题：我是谁？为什么我存在？我怎么做？其实在《武林外传》吕秀才说死姬无命的那段经典对白中，也有类似的问题，我会在下面做出阐释。
秀才说死姬无命 (姬无命已失忆,但仍然是狂性大发,要杀人)
秀才说死姬无命
姬无命:（对秀才）你这个禽兽!
秀才:别过来!子曾经说过:武力是解决不了任何问题的!
众人:什么子?
秀才:吕子!
姬无命:想怎么死?我成全你!
小郭:排山倒海!(姬无命不怕,反倒把小郭弄疼了)诶呦!
姬无命:下回出招用不着先喊!拿命来!(向秀才奔去)
秀才:慢着!杀我可以,但你先说明白了,我到底是死在谁的手里?
姬无命:废话,我呀!
秀才:我是谁?
姬无命:(犯迷糊,想了会)我怎么知道你是谁啊?
秀才:问题来了吧?
姬无命:(看看大家,又看秀才)你,什么意思啊?
秀才:这得从人和宇宙的关系开始讲起了.(示意姬无命坐下),在你身上长久以来一直就有一个问题在缠绕你.
姬无命:什么问题啊?
秀才:WHO AM I?(我是谁?)
姬无命:我……这个我已经知道了……
秀才：不！你不知道。
你知道吗？你是谁？姬无命吗？不！这只是个名字，一个代号，你可以叫姬无命，我也可以叫姬无命，他们都可以。
把这个代号拿掉之后呢？你又是谁？
姬无命:（摇摇头）我不知道。
（愤怒）我也不用知道！
秀才：好！好！那你再回答我另一个问题。
我是谁？
姬无命:这个问题已经问过了？！
秀才：不，我刚才问的是本我，现在问的是自我。
（不一样吗？）
姬无命:这有什么区别吗？
秀才：举个例子，当我用我这个代号来进行对话的同时，你的代号也是我，这意味着什么呢？这是否意味着，你就是我，而我也就是你？
姬无命:（沉思说到）这个问题没什么意义嘛！
秀才：那就问几个有意义的！我生从何来，死往何处，我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界来说意味着什么，是世界选择了我还是我选择了世界？！
姬无命:够了！
秀才：我和宇宙之间有必然的联系吗？宇宙是否有尽头，时间是否有长短，过去的时间在那里消失，未来的时间又在何处停止，我在这一刻提出的问题还是你刚才听到的问题吗？
姬无命:我杀了你（极其愤怒）
秀才：是谁杀了我，而我又杀了谁？！
姬无命:是我杀了我。
秀才：回答正确！动手吧！
姬无命:呀（自杀）。
秀才：他不会再醒过来了吧！
老白：应该不会了。
小郭：这……这算个什么说法啊！
秀才：知识就是力量。
众人鼓掌，姬无命除外-_-!
我是谁？
我是谁？比方说，我叫姬无命。
这个名字对应着故事里的一个人物，否则它就是毫无意义的，也使包含这个名字的语句失去意义。
姬无命，这个名字，对于他的朋友来说是经验中的具体事物，对于处于他后面时代和不认识他的人来说，则只能是靠记忆、想象这类心理过程所构想的画像了。
正如吕秀才所说的，名字只是一个代号，当把这个代号拿开之后，我又是谁？如果我接着叫做吕轻侯，那么我会不会变成另外一个人呢？如果我在某段足够长的时间内失忆了，在我恢复记忆时，我拥有两段完全不同的记忆，那我究竟是谁? 失忆前的我还是失忆失忆后的我？还是一个新的别人？在本人小时候，就一直有一个奇怪的念头，我本身是不是就是一部电影，我的经历都会在某个庙门口的那块电影布上放映。
只不过
我是本色出演，演的是自己。
那时不知道有导演这么一回事，但谁在放这部电影又是一个值得思考的问题。
谁呢？小时候的我并非无神论者，听鬼神的故事还是会怕的，但我从没想过是鬼神在放我的电影。
现在的我为了维护道德的缘故，假定上帝在放我的电影，要我遵守道德规范。
这时的道德规范在心里起作用，这部分称为“超我”。
可那时的我怎么可能想那么多？捣蛋出格的事倒没少干，但是渐渐地我学会如何调整自己的需求以适应环境，调整自己的快乐原则迁就现实原则，这部分称为“自我”。
在更小的时候，比如在婴儿时期，我饿了想吃奶就会大哭，我也会直接表达温暖拥抱的需求，这种快乐原则称为“本我”。
为什么我存在
存在的对立面是什么？最直接的回答是不存在。
可这又是不确切的，正确的回答应该是反存在。
正如物质的对立面是反物质一样。
笛卡尔：我思故我在
笛卡尔是从论述各种感觉的怀疑来确认“我思”的。
有一件事必定是真实的，那就是我怀疑。
当我怀疑时，我必定是在思考。
而由于我在思考，那么他必定是个会思考的存在者，即“我思故我在”。
那个已被证明的我，是靠我思考这个事实确认的。
只有我思考的时候，我存在。
当我停止思考时，“我”就失去了存在的证据。
这就导致了物质世界是否存在这一最大的怀疑。
李小龙：存在，然后思考
已故截拳道创始人功夫哲学家李小龙先生认为：存在，然后思考，即“我在后我思”。
尽管不是每一件事情都在思考。
有意识地思考是建立在一切人类意识的基础之上的。
没有自我意思，也就没有人格个性，纯粹的思考怎么可能存在？没有感觉，没有我们所感知的特定事物，纯粹的知识怎么可能存在？李小龙的意思是存在先于意识，个人自我意识的觉醒是第一位的。
我怎么做
在康德给自已写的墓志铭中有这样一句话：有两件事物我愈是思考愈觉得神奇，心里也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德法则。
当康德描述人类的道德法则时，他指的是人类的良心。
比如说，在一家酒店中，顾客手中装着酒的酒杯中有一只蚊子，而顾客不知道。
这时老板走过去讲明，我们能否说这位老板是道德的？康德说要看动机。
如果老板只是不愿看到顾客肚子疼而失掉这一顾客才去跟顾客讲，那就不算是真正按道德法则行事。
当然他的行为并没有
违反道德法则，但真正的道德行为是在克服自己的私心所做的行为。
如果老板知道这样做对顾客有好处，可使顾客免受伤害，这就是纯粹基于责任所做的事才算是道德行为。
这种具有道德价值的行动，是出于义务的行动。
尊重每一个人的本身，而不要将他当成达到某种外在目的的手段，这个原则不仅适用于别人，也适用于自己，我们也不可以利用自己，把自己当成达成某种目的的手段。
亚当?斯密：看不见的手
斯密在《国富论》中说，市场中有一只看不见的手指引着资源有效配置。
人们通过追求私利却最终促成社会的共同福利。
比如有一个酿酒师和一个裁缝，酿酒师天天喝着小酒，却没有漂亮的衣服穿，裁缝天天穿着光鲜的衣服却在喝西北风。
于是有一天两人便想出了一个办法，用两瓶酒换一件衣裳，结果是各取所需，可当初酿酒师只是因为自己想喝酒，为满足自己私欲才酿酒，根本没想过要以酒换衣，但却促成了双赢的局面。
约翰?纳什：囚徒困境
纳什，《美丽心灵》的主人公，从天才变疯子再成为凡人的传奇历程。
其实美丽心灵赞美的是艾丽西亚。
当所有人都放弃他时，她却始终陪伴在他身边，默默地隐忍、支持与鼓励，这才有后来纳什的回归正轨。
纳什提出的非合作均衡向亚当?斯密提出了挑战。
囚徒困境是这样的：两个匪徒因涉嫌抢劫而被警方拘捕。
两个囚徒被隔离关押审判。
警长给他们下了一纸通牒：两人都拒不招供，两人各判一年；一人招供，而另一人不招供，招供之人判20天，不招供之人判20年；两人都招供，两人都判5年。
那么囚徒会怎样抉择呢？两人都招供，各判5年。
为何？他们都从利己的角度出发，选择招供于自己都是最优策略，最少可以判20天，最多就判5年，可这却不是最优的组合。
这里从某个角度推翻了斯密关于人性自私促进社会福利的说法，其实纳什设定的前提是寡头市场，而斯密设定的前提必须是完全竞争市场。
而斯密也早就意识到这种论断的缺陷，因为他还有一本书叫《道德情操论》，劝诫人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种利他的情怀要永远地根植于心。
而这本书于西方的影响绝不亚于有经济学圣经之称的《国富论》。
宇宙是否有尽头
关于宇宙的尽头，根据宇宙大爆炸理论，宇宙会一直扩张下去，使得各银河系之间的距离越来越远。
也有人认为当扩张到一定的时候，会开始收缩，于是会
出现“扩张—收缩”轮流交替的现象。
时间是否有长短
根据大爆炸理论，宇宙从一个起点处开始，这也是时间的起点，这就意味着时间是有长短的，那些具有明显周期性变化的事物，其存在的过程或阶段，往往被人们用来作为衡量时间长短的依据。
我在此刻提出的问题是否还是你所听到的问题
不是。
根据声音的传播，声速为340m/s,吕姬二人的距离假设为1m,从吕秀才口中说出到小姬听到，时间差为1/340s(耳朵处理信息时间忽略不计)，所以小姬所听到的已经是1/340s前的问题了。
最后，引用一下黑格尔的话作为结语：“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦的环境所束缚，并且部分地牺牲在里面。
因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。
”
“哲学既是自由的与私人利益无关的工作，所以首先必俟欲求的逼迫消散了，精神的壮健、提高和坚定出现了，欲望驱走了，意识也高度地前进了，我们才能思维那些普遍性的对象。
因此我们可以把哲学叫做一种奢侈品。
”。