山居秋暝课件2

作者简介 写作背景 释 题
课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作 业
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文， 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文， 六经的经文和传注全都学了， 经文和传注全都学了 六经的经文和传注全都学了，不被时俗 拘束，来向我学习。 赞许他能实行古 拘束，来向我学习。我赞许他能实行古 代的从师之道，写这篇《师说》 代的从师之道，写这篇《师说》来赠给 他。
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一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召 1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着 作者的观点，哪些句子可以表现作者观 点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行 古道”。） 综观全文，观点很清楚了：“学者必有 师”。
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作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗 的肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李 蟠倡导从师。
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1.理清思路。 2.第一自然段①人为什么要从师？ ②作者认为从师的标准是什么？ 3. 第二自然段①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师” 相对比后得出了怎样的结论？ ②接着，本段中“今之众人”在从师一 事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ ③本段中的“巫医 乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样 的做法带来怎样的结局？ ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观 点？用自己的话回答，用原文回答。 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观 点？ 5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表 现作者观点？ 6.作者为什么称赞李蟠？ 7. 《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了 作者的封建意识？
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“说”是古文中的一种文体，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比 “论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、 《马说》等等都属“说”一类文体。一般为 陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是 作者对从师问题的看法。 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学 习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学 生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的 道理。
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《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主 张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务 的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、 “重道”的思想通过第一段的正面阐述、第 二段正反对比论证、第三段的例证得以系统 而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统 一的典范。 ②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师 说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了 大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
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诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？ ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业 解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。”
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韩愈，字退之，河阳 （今河南孟县）人，祖 籍河北昌黎，世称“韩 昌黎”。二十五岁中进 士，曾任监察御史、刑 部侍郎、潮州（今广东 潮州）刺史、国子监博 士、兵部侍郎、吏部侍 郎等职。他是“唐代古 文运动”的倡导者，宋 代苏轼称他为“文起八 代之衰”，明人列他为 “唐宋八大家”之首。
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诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对 比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事 实，这是怎样的一个事实？ （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问 题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”： “群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回 答，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的， 愚蠢的。原文：“学者必有师。”）
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圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、 固定的老师 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人， 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人， 他们的品德才能并不如孔子。孔子说： 他们的品德才能并不如孔子。孔子说： 三个人一起走， “三个人一起走，那一定有可以当我老 师的。 所以，学生不一定不及老师， 师的。”所以，学生不一定不及老师， 老师不一定比学生高明。 老师不一定比学生高明。懂得道理有先 有后，技能业务各有钻研与擅长， 有后，技能业务各有钻研与擅长，不过 这样罢了。 这样罢了。
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唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题 从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题 是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了 一般人够远了,尚且跟从老师 是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了 尚且跟从老师 请教；现在的一般人 他们不如圣人也够远了,却 一般人， 不如圣人也够远了 请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了 却以向老师学习为 耻辱。因此，圣人就更加圣明 愚人就更加愚蠢 就更加圣明， 就更加愚蠢。 耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成 都是由于这个原因吧？ 为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧 为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们 爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢， 爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师 学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师， 学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学 书中文句的 不是我所说的那种传授道理、 习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老 不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释， 师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向 老师请教，小事学习，大事反而丢弃， 老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的 地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。 地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书 做官的这类人，一听到有人以“老师” 学生”相称， 做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多 人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说： 人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和 他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻， 他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻， 称官位高的人为老师，就近于拍马 拍马。 从师学习的传统不能 称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能 恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠， 恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人 士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然 竟然反而不及这 士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这 些人，岂不是可以奇怪的么 可以奇怪的么！ 些人，岂不是可以奇怪的么！
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师 之
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其
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（１）师 课文中出现２６次，它 的含义和用法如下： ①作名词，有三种情况 作“老师”讲 古之学者必有师 作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作“姓”讲 孔子师郯子……师襄 ②作动词，有三种情况
唐宋八大家
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韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石
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古文运动，实际是以复古为名的文风改革运 动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱 好他们倡导的那种古文。 韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓 励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等 人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文 中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
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第三自然段举出备受封建文人推崇的孔 子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所 存也。”“弟子不必不如师，师不必贤 来自弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）