柏拉图“哲人王”思想探析
《理想国》中“哲人王”的建构之路
《理想国》中“哲人王”的建构之路《理想国》是古希腊哲学家柏拉图所作的一部重要著作。
在这部著作中，柏拉图通过对话形式展示了他的政治哲学思想，提出了一种理想的国家模式——哲人王制度。
这个制度的核心是将哲学家作为最高统治者，以达到社会的最高理想和目的。
以下是“哲人王”的建构之路。
一、哲学教育的必要性首先，柏拉图认为哲学家具有特殊的天赋和能力。
这种特殊的能力和天赋需要在教育中得到培养和提升。
因此，柏拉图提出在国家中，必须建立一个专门的哲学院，为有志于成为哲学家的天才青年提供专业的哲学教育和训练，以培养他们成为高质量、高道德水平的哲学家。
只有这样，这些哲学家才能拥有足够的智慧和道德水准来统治国家。
二、哲人王的素质和职责“哲人王”必须具有完美的品德和高尚的人格。
这包括完整性、公正、勇气、理性、智慧等方面。
此外，哲学家必须关注公众利益，而不是个人私利。
他们的思想和行动必须立足于道德、真理和智慧。
职责方面，哲人王负责治理国家的政治和经济事务，保证社会的和谐和安全，促进公众的福祉和利益。
三、哲人王对社会的作用在柏拉图的理想国家中，“哲人王”制度是至关重要的。
因为哲学家具有高度的思辨、分析和判断能力，他们能够用最合适的方式来处理社会中的复杂问题，并制定最有效的政策和行动方案。
这将有助于避免社会出现混乱、矛盾和争议，使国家在政治、经济和文化方面持续稳定、繁荣和进步。
总之，柏拉图通过他的《理想国》提出了“哲人王”制度的理论，试图为古代希腊的政治现实提供一种新的、理想的解决方案。
尽管这个议题在今天已经不再适用，但其提出的哲学教育和卓越治理的概念仍有其价值和意义。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图（公元前427-公元前347）是古希腊著名的哲学家和思想家，他的著作《理想国》是其代表作之一，这部作品涉及了众多哲学思想，其中包括他提出的“哲人王”思想。
本文将从不同角度分析柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想。
柏拉图认为，哲人王应当是一个思想家和统治者的完美结合。
在《理想国》中，他提出了“哲人王”这个概念，认为只有懂得真理和智慧的哲学家才能成为理想的统治者。
柏拉图认为，哲人王必须具备智慧、正义和善良的品质，才能够领导整个政治社会的发展。
他相信哲人王能够通过对真理的追求和对智慧的探索，从而带领人民走向光明的未来。
柏拉图认为，哲人王应当接受专门的哲学教育，并在理性和智慧上进行训练。
在《理想国》中，他提出了“哲人王”必须经过长期的哲学学习和修养，才能够真正理解真理和智慧。
柏拉图认为，哲人王应当接受除了数学、几何和哲学等专业知识的教育，还应该有严格的思维训练和道德修养。
只有经过这样的全面教育，哲人王才能够在政治领域展现出非凡的智慧和领导力。
柏拉图认为，哲人王应当摒弃私利和个人欲望，全心全意为国家和人民服务。
在《理想国》中，他强调了“哲人王”必须具备高尚的品德和无私的情怀，才能够成为理想的统治者。
柏拉图认为，哲人王应当完全摒弃私利和个人欲望，将国家和人民的利益放在首位。
他应当以智慧和善良的品质，引导人民走向光明的未来，实现国家的和谐与富强。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想是其政治哲学思想的核心内容之一。
他认为，哲人王应当是一个思想家和统治者的完美结合，具备智慧、正义和善良的品质，接受专门的哲学教育和道德修养，摒弃私利和个人欲望，全心全意为国家和人民服务，建立一个完美的政治制度，实现真正的政治智慧统治。
这一思想对后世的政治哲学产生了深远的影响，成为了古代政治哲学的重要理论之一。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图（Plato）是古希腊哲学家之一，其思想对西方哲学产生了深远的影响。
他的著作《理想国》中，提出了“哲人王”（philosopher king）的思想，认为只有哲学家才能成为真正的统治者，领导社会走向理想国家。
这一思想深刻影响了后世的政治哲学和社会组织理论，并在历史上不断被引用和解读。
柏拉图所提出的“哲人王”思想，可以从多个层面进行解读和理解。
从哲学角度来看，“哲人王”是指具备理性和思辨能力的统治者。
柏拉图认为，哲学家具有洞察事物本质的能力，能够超越感性世界，了解真理和理想。
哲学家才能真正理解社会和人类的本质，从而能够为国家的发展和治理提供正确的指导。
这也是柏拉图认为哲学家应该成为统治者的原因之一。
“哲人王”思想还体现了柏拉图对政治权力的理想化追求。
他认为，只有哲学家才能摆脱私欲和私心，真正为国家和民众利益着想。
而一般的统治者则往往被欲望和私利所驱使，导致统治权力被滥用和误用。
柏拉图主张将政治权力交由哲学家，这样才能确保国家和社会的良好发展。
在他看来，哲学家更倾向于道德和公正，因此更适合掌握权力和决策。
“哲人王”还体现了柏拉图对于知识和智慧的推崇。
他认为，哲学家是最具智慧和知识的人，而统治者应当以智慧和知识来领导国家。
在柏拉图看来，只有具备丰富知识和深刻思考能力的统治者，才能做出正确和明智的决策，使国家和社会朝着正确的方向发展。
他主张将统治者的地位与智慧和知识联系起来，强调哲学家才能成为真正合格的统治者。
柏拉图的“哲人王”思想也受到了争议和批评。
一些人认为，将统治者的地位与哲学家联系起来可能导致专制主义的产生。
因为哲学家在柏拉图看来是最具智慧和知识的人，但他们也可能因自身的优越感而滥用权力，成为专制的统治者。
一般的统治者也可能有德行和智慧，因此将统治者的地位与智慧联系起来可能会造成排他性和不公平。
把哲学家作为统治者也可能导致社会的分裂和不稳定，因为一些人可能会反对自己没有哲学家的资格而被排除在统治者之外。
柏拉图的哲学王思想及评析
柏拉图的哲学王思想及评析□陈为福（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062)摘要：在柏拉图的《理想国》里，哲学王处于核心地位，也是正义城邦借以实现的充分必要条件，只有哲学家才懂得事物的实在知识和善本身的知识，从而能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度。
同时这一思想的整体主义价值观有极权主义倾向,具有一定的历史局限性。
关键词：理想国柏拉图哲学王一、柏拉图的哲学王思想柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到"除非哲学家成为我们这些国家的国王，或着目前我们称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。
否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。
"柏拉图对哲学王思想主要从以下几个方面论述的：（一）正义城邦"正义"是柏拉图政治哲学的思想支柱，也是他构建"理想国"的出发点和归宿。
柏拉图所谓的"正义"，即不是"欠债害债"意义上的正义，也不是"把善给予敌人"意义上的正义，而是"德性"意义上的正义；同时，"正义"也不应该仅仅是"个人的正义"而应当是"整个城邦的正义"。
柏拉图对城邦的构想就是以这种正义为基础的。
柏拉图天才的认识到社会的产生在于每个人，不能单靠自己达到自足，每个人必须依靠别人才能生活；并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务，出于效率的考虑，则比他执行多项的职务更好。
为了对应这一理论他把公民分为三个等级：手工业者及商人、武士和统治者。
手工业者和商人是城邦的供给者，他们并不参与统治；武士是城邦的维护者，他们属于统治集团，其天性是勇敢；统治者是按正义的理念，统治者城邦，其天性是智慧。
三个等级共同的天性是节制，即这个国家的"统治者和被统治者，在谁应该统治这个问题上具有一致信息。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想柏拉图是古希腊著名的哲学家，其作品《理想国》是其思想的代表作之一。
在《理想国》中，柏拉图提出了许多关于理想国家和理想统治者的思想，其中就包括了“哲人王”的思想。
本文将对柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想进行详细的探讨和分析。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想是指理想国家的统治者应当是哲学家或者经过哲学教育的人。
在柏拉图看来，哲学家具有最高的智慧和道德水平，他们理解真理、美、善的本质，能够超越尘世的利益和私欲，真正为人民谋福祉。
如果一个国家的统治者是哲学家，那么这个国家将会变得更加和谐、公正和平稳。
柏拉图认为哲学家具有最高的智慧和道德水平。
在《理想国》中，柏拉图将人类的认识分为四个层次，最高层次为智慧的层次，只有哲学家才能达到这一层次。
哲学家经过长期的理性探索和思考，掌握了真理、美、善的本质，具有独特的洞察力和逻辑思维能力。
而在道德上，哲学家也具备着高尚的品德和行为准则，他们能够超越个人私利，着眼于整个社会和人类的利益。
柏拉图认为哲学家能够超越尘世的利益和私欲，真正为人民谋福祉。
在《理想国》中，柏拉图提出了一个富有想象力和理想主义的哲学家形象，他不受金钱、名利的诱惑，全身心地投入到社会建设和人民生活的改善中去。
这种为人民谋福祉的精神和理念，让他成为理想国家的最佳统治者。
他们不会因私欲和欲望而滥用权力，而是会以公正和善良的态度，去统治整个国家，保障国家和人民的利益。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想是一个非常理想化和美好的政治理念，但它也蕴含着柏拉图对社会政治制度的深刻思考和反思。
尽管“哲人王”的构想可能在现实社会中难以实现，但柏拉图以此展现了他对理想国家和理想统治者的向往和追求。
在当今社会，我们也可以从“哲人王”思想中汲取精神力量，不断追求更加公正、公平和和谐的社会环境，让每个人都能够得到尊重和保障，实现个人自由和幸福。
柏拉图的哲学思想
柏拉图的哲学思想柏拉图(公元前427-347年)是古希腊著名的哲学家和思想家，他的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑都产生着深远的影响。
以下是店铺精心整理的柏拉图的哲学思想的相关资料，希望对你有帮助!柏拉图的哲学思想篇一哲学与政治：柏拉图的哲学王思想探析柏拉图(公元前427-347年)是古希腊著名的哲学家和思想家，他的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑都产生着深远的影响。
他认为，只有启蒙所形成的“开放洞穴”使政治成为可能，也使得“政治哲学”成为必要，进而使得哲学与政治，睿智的认识与实际的行动形成合力。
哲学王思想是柏拉图政治哲学中最核心的学说之一。
在《理想国》中，他从“正义”出发构建了哲学王统治的城邦国家，通过洞喻故事把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题。
囚徒解放既涉及囚徒个人的解放，更重要的是囚徒群体的解放。
前者的核心是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人，即哲学家的造就问题;后者是这个哲学家重返洞内去解救同伴，从而使自己转变为哲学王的问题。
如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。
不过，柏拉图在论证这一主题时，其思想也在不断地发展与转变，并逐渐把教化与强制、统治与民主、正义与法治联系了起来，以构建他的正义城邦，作为对现实腐败的城邦政治的批判。
一、“哲学王”思想的渊源柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭，早年的他是民主政治的拥护者。
不过，公元前431-404年，以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场长达28年的战争，使得雅典的社会生产力遭到极大的破坏，人口锐减，传统的伦理道德标准和宗教信仰也遭到严重的破坏。
在这种社会矛盾纷呈的状况下，民主政体的弊端日益暴露：民众们虽然参与城邦政治，但却不知怎样参与，多数是凭借个人的好恶来做决定，这就容易被极少数政治家利用做出一些不明智的决定，再加之个中原因，雅典战败，民主文明的繁荣时代也宣告终结。
《理想国》中“哲人王”的建构之路
《理想国》中“哲人王”的建构之路《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的一部重要著作，其中关于“哲人王”的理念成为了后世争论的焦点。
在这部著作中，柏拉图构想了一个完美的政治体系，其中哲人王则被视为最高统治者，其建构之路横跨整部著作的思想体系之中。
本文将探讨《理想国》中“哲人王”的建构之路，从理想国的起源，哲人王的特质，到实践的可能性与挑战等方面进行分析和探讨。
我们需要了解《理想国》中“哲人王”思想的起源。
在柏拉图看来，现实世界的政治体系充斥着腐败和无能，导致社会的不公平和混乱。
他认为只有通过正义与智慧的统一，才能建构一个真正完美的政治秩序。
他提出了“哲人王”的理念，即通过哲学家统治者的统治来实现理想国家的建构。
哲人王的特质也是《理想国》中的一个重要议题。
在柏拉图看来，哲人王应当具备多重特质，如智慧、公正、勇敢、节制等。
他认为哲人王必须经过长期的哲学修养和思想训练，才能够真正地具备这些特质。
哲人王还需要脱离一切私欲和私利的束缚，完全为国家和人民利益着想。
哲人王不仅是一个治国者，更是一个道德典范和精神领袖。
在实践中，哲人王的建构却面临着种种挑战和困难。
现实世界充满了诱惑和腐蚀，如何在这样的环境中培养出真正具备哲人王特质的统治者成为了一个严峻的考验。
哲人王的统治可能会面临来自人民和其他统治阶层的阻挠和抵抗，因为哲人王所代表的价值观在当时的社会中并不普遍接受。
如何确保哲人王的继任者也能够具备相同的品质和能力，以保证理想国家的政治体系持续稳固，也是一个重要的问题。
虽然《理想国》中“哲人王”的建构之路充满了种种挑战与困难，但柏拉图依旧相信这一理念的可能性。
他认为只有通过哲人王的统治，才能够真正实现正义与智慧的统一，建构一个完美的政治秩序。
对于理想国的建构，柏拉图更多的是通过逻辑推理和思想实践来展现其完美国家的图景，而非通过实践操作来验证其可行性。
从这个意义上说，哲人王理念成为柏拉图政治哲学的核心，同时也引发了后世无数的哲学与政治争论。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想，指的是一个在思想、品德、知识等方面都卓
越优秀的人担任政治领袖的理念。
柏拉图认为，只有这样的人才能够领导一个国家规避矛盾，实现真正的公正和民主。
柏拉图《理想国》中的哲人王思想的核心观点是：所谓好的治理，决不能由一些没有
智慧、缺乏知识的人来担任。
而政治领袖中最优秀的，是那些具备哲学、数学和论证的技
能并知晓自然法则和自然律的人。
这些人比起那些只会用舌头来操纵公众意见的人，更应
该担任领袖。
基于此，柏拉图将理想国家的政治体系分为三个阶层：哲人、战士和劳动者。
哲人拥
有最高的智慧和思辨能力，应该担任国家领袖。
战士则是拥有热忱的勇士，应该负责国家
的防卫。
而劳动者则是生产和创造财富的人，他们应该负责农业和手工业等行业。
柏拉图认为，这种阶层体系既符合人性发展的规律，又是组织和管理社会的合理方式。
在这个体系中，人们的能力和才智被充分发挥，社会也得以和谐稳定的发展。
因此，哲人
王思想不仅是一种理论，更是一种可以在实践中得到应用的制度。
柏拉图的哲人王思想不仅具有思想性，而且还带有很强的传统性，在当时影响甚广。
这种思想在柏拉图那个时代，被看做是一种面对许多世俗问题带来的希望。
但是，若要在
现今时代实践，还需要更多的实践与探求。
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柏拉图“哲人王”思想探析作者：廉洁邓颖来源：《法制与社会》2016年第16期摘要“哲人王”思想是柏拉图关于政治哲学的核心学说，是柏拉图在城邦失序的大背景下提出的改造城邦、建立理想国家的一次伟大尝试。
该学说强调王者要用哲学思维和知识去统摄政治，从而引导国家健康有序发展。
虽然柏拉图的《理想国》被后人评价为“乌托邦”，却对西方世界的思想家产生十分深刻的影响，是政治哲学的源头，对洞穴比喻的解读可以帮助了解哲人王统治下的社会所独有的人文精神和价值观念。
深度挖掘和分析该学说，可以为上层建筑提供更多角度的分析，也可以为和谐社会的建设提供借鉴。
关键词哲人王洞穴比喻灵魂假设理念作者简介：廉洁，广西大学公共管理学院科学技术哲学专业硕士研究生，研究方向：科学技术与社会；邓颖，广西大学公共管理学院马克思哲学专业硕士，研究方向：发展哲学。
中图分类号：B1 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2016.06.004在柏拉图的《理想国》中，“哲人王”思想是其理论最为核心的学说之一。
直至今日，它依旧是哲学家们讨论的重要话题。
“哲人王”的思想表达了柏拉图对现实社会政治体制的反思和对未来国家理想模型的预设，理想国正是基于哲人王对至善理念的把握和传播而构建的。
柏拉图从预设的方式入手，进行论证，并且以比喻和举例方式向来解释抽象的理论。
因此，从预设入手，可以很快的理解柏拉图的思想。
一、哲人王思想的基本预设（一）对灵魂的假设基于从毕达哥拉斯学派所承袭而来的“宗教观”，柏拉图谈“人”的基础便围绕著“灵魂”、“肉体”二元论展开。
柏拉图认为，毕氏学派的学说是最能解释人的“灵魂”与“肉体”冲突的原因。
他认为“灵魂”属“观念世界”之中，而“肉体”仅存在于“现象世界”之中；灵魂在人的“现世”与肉体结合，从而灵魂便受限于肉体，失去自由追求“真”与“善”的能力，直至人死去。
灵魂最终回归到观念世界之中，恢复其本属于“观念”之一的原貌与本质。
毕氏学派所追求的，便是以苦修的方式，使灵魂与肉身的冲突降到最低，使灵魂尽可能地超脱肉体的束缚，达到超然境界。
柏拉图明确地指出“灵魂高于肉体”的观念，然而“人”毕竟不是纯理性的动物，肉体有其必需存在的价值。
故此，柏拉图在“人”的“灵魂观”中延展出他对灵魂特质的假设：灵魂的三个质为：理性、意志或冲动及欲望，此三部份是不可或缺的。
当这三个部份“和谐发展”，达到“善”便是一个有完善灵魂的人，这三个特质完善配合便能达到“正义”。
简言之，一个完整的生命，必须是“理性”位于统驭地位，使“意志”或“冲动”的特质表现出正确的“勇气”，使“欲望”得到“节制”。
（二）人天生属性的假设柏拉图认为执政者必须为城邦的公众利益尽最大努力，并且需要公民对城邦有足够的向心力，所以执政者散布神话寓言使人相信每个公民皆有“与生俱来”的“神赐”的属性，他们都是这片大地的儿女，彼此就应该如兄弟姊妹般相亲相爱，而且应该同心捍卫自己的母亲不受外人侵略和欺侮。
虽然城邦的公民都是神的儿女，但是神明在铸造他们的时候，却使用了不同的材料。
神明用黄金铸造执政者，用白银铸造执政者的辅弼，用铜和铁铸造农夫和工匠等生产阶级。
但是由于他们本为同一母亲所生，属金的父母可能会生下属银或属铜属铁的小孩，属铜铁的父母也可能生下属金或属银的子女。
在这个“神喻”中，人被赋予了不同的“属性”，有金、银、铜铁质的区别，相对的在城邦中也会被赋予不同的阶层，扮演不同的角色。
柏拉图将“灵魂三特质”运用到城邦阶层的解释上，国家也如放大的个人，也有灵魂三部份：1.生产阶层（铜铁质之人）相当于“欲望”部份，由农、工、商诸类从事生产或供应物资者组成，由于他们缺乏知识，所以必须接受妥善的领导并予以节制。
2.辅助阶层（银质之人）相当于“意志”或“冲动”部份，由士兵、军人所组成，以保卫城邦之内外安全。
柏拉图认为除了必要的“勇气”之外，也必须具备能够判断是非的“知识力”和体能训练。
3.统治阶层（金质之人）相当于“理性”部份，是治国、领导城邦的角色，基于“理性”和“智慧”，能表现出纯粹的知识力与判断力。
其有制定与执行法律的责任与权力，以保证各阶层人“各守其份、各司其职”，用其最高的智慧及判断力，来保卫城邦整体的利益。
柏拉图认为，唯有“理性”部份作为统治、领导的地位，城邦国家才能免于政治上的不正义。
只有“理性”者才能指引城邦国家的发展方向。
能够在各种智能、体能的教育训练中，历经筛选与淘汰之后的人选，必定是了解“善”的观念及生命的目的与意义的哲学家了。
这便是柏拉图从人的“灵魂”与“属性”观点出发逻辑推演的必然结果。
二、“哲人王”思想的必然性（一）政治成败决定于统治者的哲学知识一个完善理想的城邦，是应由“智慧”所领导，即是能够治理国家、为公民谋取最大利益的“知识”。
根据柏拉图理想国蓝图，“哲人王”自然具备应有哲学知识。
哲学家本身追求真理的“爱智”天性是使城邦达到“国泰民安”的必要条件；除此，还要具备诚实、节制、勇敢、正义、强记、气度恢宏、公平等特质。
在众多应该具备的特质当中，“哲学知识”是属最难得的，是使城邦永远远离邪恶的关键。
“哲人王”的“专业技艺”是指当他们经过足够的训练，对好的生活有敏锐的知觉，能够辨别真的“善”和假的“善”，以及达到“至善”的手段。
故此，哲人王的“哲学知识”便也具备了绝对的标准。
一个具备真知的人，必能“分辨观念本身与含有观念的各种实物，既不把物体看成观念，也不把观念看成物体。
”所以，哲学家的知识，是其能掌握永久而不变的道理，在多与变的领域中保持清醒的智能。
柏拉图根据知识对象的恒久性与现象世界的变动性，提出了著名的“理型论”。
他将所有变动事物的原始概念称为理型，理型是超越时空、恒久不变的，是一切事物存在之“根本”，也是真知的源头，无法用人的肉体感官去认识，仅能用理性的思想去认知、把握。
（二）城邦生活的必要城邦的规模，公民的组成，乃至于公民的城邦生活是建构柏拉图政治理想蓝图的基本观念。
在城邦思想中，城邦与公民团体二者是平衡的，这也是城邦思想与其他古代国家思想最重要的一点。
柏拉图所谓的城邦是围绕著公民权概念建立起来的等级社会，所有的公民都有分享城邦的权利，也可理解为“城市国”。
所以，“城市国”中的人民自然有着密切的公共生活。
柏拉图谈及“国家的起源”时，强调人类相互需要及社会互助的动机，然而人是无法仅靠一己之力来满足个人的供需，就经济利益的角度考量，彼此互助，互通有无，以“合作”的方式使所有人或多数人受益，由此聚集形成“团体”便是“国家”，“国家”的概念因此得来。
三、柏拉图“哲人王”思想的主要内涵（一）正义的个人与社会“正义”是柏拉图用来讨论个人的理想人格如善、智慧、勇气、节制等德性和国家理论的基本原则。
在《理想国》从苏格拉底讨论“个人的正义”出发，进而探讨“国家社会整体的正义”。
“正义”对于个人与国家社会，分别指个人的良善品德和公共的良善品德；此两者“正义”的层次是相同的。
对“个人”而言，正义就是每个人都能根据其先天资质与所受的知识或技艺的训练，在合适的位置上发挥最大“功能”。
对国家社会“整体”来说，正义是内部的和谐分工，能够发挥整体“最高的善”。
柏拉图在哲学上想解决的问题是如何以最合宜的“安排”与“调节”，使公民与国家社会都能够最大利益。
柏拉图如何看待“人”共同的天性与个人的差异以及各阶层社会如何分工与专业化能够达到何种“最大效益”是探究“正义的个人”与“正义的社会”根源的主要脉络。
（二）哲学知识的本质与重要性在苏格拉底之前的希腊哲学家大多认为“知识”是以“自然哲学”为源头，探究自然宇宙间的因果关联及秩序。
柏拉图以著名的“洞穴寓言”作比喻，呈现亲眼所见现象世界的“虚幻”与概念世界的“真实”、“永恒” 的差距。
“洞穴寓言”推论出多数人对于真实世界的理解，其实是“虚幻”而残缺的，并且还探讨出“什么是知识” “什么是真实的知识”。
柏拉图以真理与幻象间的差距为基础，引述出哲学知识是形而上的“理型”或“理念”，并且知识、真理都必须经由哲学论证的过程；“理念”是有别于具体事物的相对性（大小、高矮、冷热）、善变性，它是固定而普遍的，也正是“知识”的本质。
所以人们不应将现象世界的感觉与理念世界的真理混为一谈。
对于“理念”只能思想无法看见的特质，柏拉图则解释“理念”是因逻辑上自圆其说而形成，并非要有事实根据。
也就是“知识的可靠性、确定性不是来自世界的规律性，相反，世界的规律性是来自知识本身的逻辑性。
（三）“哲人王”的训练柏拉图认为正义的国家也同正义的个人一样具有四种特质，即智慧、意志、节制及正义，国家的领导阶层，扮演“智慧”的角色，决定并主宰卫士阶层及农工商阶层要适当发挥“意志”和“节制”的功能从而使国家“整体”达到和谐，实现“正义”。
“正义的性质”与“如何实现正义的途径”是柏拉图政治哲学的重要组成部分，在柏拉图的国家蓝图中，他设计了一个真、善、美的政体，统治者有智慧、卫士有勇气、群众应当节制，使国家及城邦社会达到至善的状态。
带领国家走向至善，其中“执政者”是柏拉图最为看重的，柏拉图认为能掌握纯知识（即理念世界的真理）的哲学家才是执政者的人选。
为了呈现掌握知识的重要性，柏拉图以大量篇幅举出太阳与善之喻、洞穴寓言、线段比喻、诗人模仿论来论证理念世界与现象世界的差距。
唯有认识理念知识的哲学家，才能借助哲学辩证法领悟真知，而免于陷入虚幻不实的感官世界的“意见”洪流当中。
所以柏拉图在《理想国》中提出其“教育”的理念，并提供了一个人从儿童至成人阶段的教育模式，来作为使国家三阶层发挥应当的“特质”，各安其份，各司其职的重要的训练，并从中挑选出作为统治者的人才。
柏拉图的“教育”理想是针对“培养统治者”而设计的，“教育”的目的，则是产生“哲人王”。
在理想国的三个阶层（群众、卫士、统治者）中，统治者拥有政治权力，卫士则是辅助者，此二者的能力与素养深受柏拉图重视，除了基本的体能、智力要达到应当的标准外，其性情、道德素养、知识力、判断力等也必须符合作为一名统治者或卫士的“特质”。
为达到目的，柏拉图提出各项的理想方案，有社会制度面的、有宗教面的、有经济面、教育面等。
依据柏拉图所提倡的教育原理，教育是启蒙和引导人灵魂中原有的“潜能教育”，对于统治阶层及辅助阶层的培养及训练，分别施以普通教育及高等教育。
通过层层训练、筛选、及考验最后成为所谓“哲学家国王”的人选者是少之又少。
（四）共产、共妻之主张柏拉图认为人性中的自私必然有害于国家公共利益的追求，倘若统治阶层与辅助阶层在生活上有私人的财富观、家庭观，这些价值观必然会影响他们对国家社会的付出。
柏拉图认为统治阶层的人必须要去除私人财富与家庭的观念，才可以去私为公。
所以柏拉图提出了共产、共妻制度的主张。
柏拉图为了严防人性的自私心与公共道义的冲突，他认为统治者只有在无私产的情况之下才能做到一心为公，品格也能恒久保持。