从“理念论”看柏拉图美学思想.
从“理念论”看柏拉图美学思想.
从“理念论”看柏拉图美学思想[关键词]理念美本身模仿回忆理念论是柏拉图美学思想的核心。
柏拉图由此为基础研究了很多关于艺术与美的问题。
他区分了“美本身”和美的事物,探讨了理念的美和艺术的美,艺术的特征论和审美的过程。
本文也将从这几个方面来展开论述。
一、美的理论——理念1.“美本身”与美的事物我们知道柏拉图研究了美的本质问题,最早区分了“美本身”和美的事物。
“美本身”是柏拉图创造出来的词汇。
柏拉图认为存在一个纯粹的“美”,即“美本身”。
它与美的事物是对立和分离的,并且具有使事物美的功能。
在柏拉图的《大希庇阿斯篇》中苏格拉底与希庇阿斯的对话区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。
在对话中他们的讨论涉及了美是小姐、母马、竖琴、汤罐之类具有美的属性的具体事物吗?美是使事物显得美的质料或形式吗?美是某种物质或精神上的满足吗?美是恰当、有用或有益吗?美是否是由视觉和听觉引起的快感呢?《大希庇阿斯篇》这篇对话对美学的最大贡献就是区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。
柏拉图对美本身的追问被称为天才的追问,正是有了这个追问,西方才产生了美学。
2.理念论柏拉图区分了“什么是美”和“什么东西是美的”之后,并没有止步于此。
他进一步研究了“美本身”的来源和特征,以及使事物美的具体原因。
这也是他著名的理念论。
在柏拉图看来,纯粹的“美”是一种真实的存在。
现实世界中事物的美不仅是多种多样且富于表面,是现象的存在。
事物之所以被人们认为美是由于美的事物中具有“美本身”。
这是因为美的现象分有了美的本身、本质或美的理念。
所谓理念,就是那些被赋予以形而上学的实体性质的观念或原则。
美是一种既超越于物质世界,又独立于人心之外的形而上学的实体。
美的本质不在于自然事物,而在于“理念”。
“理念”是“自存自在”的,因此是永远没有变异和发展的。
事物的美是由于分有“理念”所形成的。
在这里,“理念”存在于理念的世界,人存在于可知的世界。
论柏拉图的理念论与其美学观的关系
232祝 铭：论柏拉图的理念论与其美学观的关系一、理念论柏拉图的哲学和前哲学展现了一种明确的继承关系。
以智者学派和苏格拉底为代表，以人为中心，主要从社会科学、伦理道德的角度研究哲学问题。
以苏格拉底为例，在柏拉图对苏格拉底思想的叙述记录中，所讨论的主题几乎全是关于伦理道德的定义，他寻求决定善、正义、美等这些性质的本性，并对之加以界定。
他所追求的，是认识事物本身，是普遍的定义，是真正的知识。
可以说，这是柏拉图“理念论”形成的最主要源流。
与苏格拉底只关注伦理道德层次不同，柏拉图把理念论运用到更为宽广的领域，形成了一套完整的哲学体系。
柏拉图理念论的形成并不是一蹴而就的，在《斐多篇》、《理想国》等篇目中，柏拉图开始划分理念世界和感觉世界。
他认为，理念是不变的、单一的、只能通过思想把握的独立的精神实体，是世界的本原，是第一性的。
可感事物在不断变化中的、不纯粹的且是可感的，是理念世界的衍生物，是第二性的。
在《理想国》中，柏拉图还论述了两个世界的分层和联系过程，将本体论和认识论联系在一起。
把可见的现象世界和可知的理念世界由低到高分为四个级别。
同时，将人的认识也分为四个等级，理性是最高的知识。
对于可感世界和理性世界的分离，柏拉图提出了“分有说”来解决。
正是因为可感事物“分有”了某概念，才成为人类表达和感知的事物。
在柏拉图的理念论中，虽有“分有说”作为粘连剂，但感性认识和理性认识脱节，物质和意识关系的颠倒，依旧影响了他在美学等方面的认识。
二、理念论与美学观的关系理念论是柏拉图哲学和美学思想的基础和核心，并提出了“美在理念”的思想。
他认为，具体的美的事物并不是美的本质，事物的美是对“理念”的“摹仿”或者“占有”，客观事物的美是相对的，易变的，只有美的理念才是真实的，绝对的，永恒的。
受理念论对认识层次的划分，柏拉图对美和善也进行了层次划分。
在《会饮篇》中，他把“美本身”与“善的理念”相等同，从追求形体美到行为制度的美，再到学问知识的美，最终到最高的理念之美即美善合一。
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论
柏拉图的理念论是他哲学思想中最为重要和影响深远的理论之一。
在柏拉图看来，理念是世界上最真实、最完美、最高尚的存在形式。
这个理念的本质是无形的，不可见的，只有通过内心的心灵目睹才能体验到。
他认为人类应该努力追寻这些理念，并在这种追求中达到真正的幸福和解脱。
柏拉图的理念论有三个基本理念：真理、美和善良。
这些理念代表了世界上最高尚的存在，同时也反映了柏拉图关于人类目的和价值的看法。
在柏拉图看来，真理是不可改变的、绝对的存在。
这个理念是从无限智慧的上帝之中派生而来。
真理就像是一种受到众神保护的宝藏，人类必须不断地追寻它才能得到启示。
美是另一个基本的理念。
柏拉图认为，美是对智慧和真理的一种表达，它是人类心灵的某种形式，人类必须通过追求美来找到幸福的道路。
最后，善良是柏拉图的第三个基本理念。
他认为，所有的行动都应该以善良为目的，这是一个基于上帝智慧的伦理原则。
柏拉图的理念论认为，人类的灵魂是不朽的。
这个灵魂被分为三个部分：理性部分、情感部分和欲望部分。
理性部分代表人类思考、判断、决策和追求理想的能力；情感部分代表人类情感和内心感受的能力；欲望部分代表人类对物质世界和物质欲望的追求。
柏拉图认为，理性部分应该支配情感和欲望部分，这样才能实现心灵的完美和幸福。
总的来说，柏拉图的理念论认为，人类必须通过追求智慧、真理、美和善良来找到真正的幸福和解脱。
他鼓励人类在修行中寻找理性的支配地位，希望每个人都能得到一个完美的灵魂。
这个理念的思想非常适合在当今被各种诱惑和欲望所支配的世界中，引导人们追求真正的幸福和满足。
美的理念与终极价值——柏拉图美学价值理论探析
美学认知体系。人们对于美本身的认识是一个循序渐进的过程，是从对基本美的认识到最高境界美的认
识的基本历程，这其中蕴含着丰富“灵感说”内容，由此柏拉图将人的认识对象分成了两类，一类是真
实存在的现实世界，另一类是存在与人的认识体系中的理念世界，与之相对应，人们对于美的认知也可
以分成两个方面，一是对现实世界的真实感受，二是对美之本身的认识，在对美本身的认识则可以区分
WENHUAXINLV 文化心旅
美的理念与终极价值
——柏拉图美学价值理论探析
■ 杨 赟 中山大学
〔摘 要〕柏拉图的美学思想超出了传统的哲学范畴，将对美的 理念和终极价值的探讨融入到对人生和社会的思考中，着重展现了 其美学思想的包容性和前瞻性，对于当代美学研究具有重要意义。
〔关键词〕柏拉图美学 ；美的理念 ；美的终极价值
为感性和理性两个阶段内容。在柏拉图对美的认知中，我们每个人的认识均是对于理念世界的回溯，即
认识内容之前已经存在于人的前世灵魂之中，而这一灵魂曾经存在于人们所构建的理念世界之中，由此
人们对美的认识实质上即是在回忆之前存在与灵魂中的认识，由此美的认识其实是先验存在的，而非后
天形成的。
二、柏拉图美学思想中美的理念
概念予以绝对化，厘清了美之Fra bibliotek观存在属性和感性理念根源之间的客观关系，由此对之后的哲学美学问
题的分析提供了较为有益的理论内容，突出显示了其抽象思辨的哲学美学思考方式。
（二）“灵感说”与柏拉图美学思想
对于美的概念和美的本质的分析，柏拉图主要借鉴了“理念论”的相关内容，对美进行了较为全面
的认识。而在美和美感的认识方面，即美的主观感受方面，则倾向于以灵感说为基础，构建自己的哲学
柏拉图的美学思想所呈现出的基本特点，同其所处的历史环境息息相关，其生活在古希腊时期的奴 隶社会，城邦经济的快速发展、商品贸易的日益繁荣以及奴隶同贵族之间的不懈抗争等社会经济状况、 历史条件以及社会环境特点，在思想文化中也突出地反映出来。柏拉图对于美学价值的探讨，主要来源 于“理念论”和“灵感说”两大哲学学说，并在不断发展过程中形成了对美的理念和美的终极价值着两 大问题的深刻认识。
西方美学理论整理
西方美学理论整理1、柏拉图柏拉图眼中的美，是矛盾统一的、和谐对立的、具体而又特殊。
柏拉图最终将美概括为“永恒的善的意志的普遍性理念存在”。
这是因为一件东西包含许多矛盾是他不可理解的。
从理念论也可以透视柏拉图的美学思想，具体如下：理念论是柏拉图哲学思想的核心，是其美学思想的立足点。
柏拉图以理念论为核心的美学思想包含完整的美学价值论框架。
他坚信理性能够获得真知，把追求“真”“善”“美”当作哲学探索和冥思的目的。
柏拉图在谈论客观和主观世界的真与善的同时，总是要和美感和美联系一起来谈论，真、善、美在柏拉图的思想体系中是一体统一的。
柏拉图是真、善、美三位一体的创造者，它具有最高的人类价值和深远的美学意义。
关于美的议论，主要可大致归为两个类，一是美的本质问题，二是真善美的统一。
柏拉图肯定美是真实的存在，他认为美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。
和谐与真实存在的神，真实存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的统一，所以和谐既是善的目的，又是美的本质。
由于柏拉图有客观唯心主义理念论的基础，因而他认为真、善、美的内容是统一的，真实的东西，就美与善的东西。
美的东西也就是善的东西，美与善没有根本的区别。
柏拉图认为这种美本身的关照是一个人最值得过的生活境界。
柏拉图把爱、美、善等，最终都还原到人的生活本身中，与不朽相关，也可以说，不朽是人的最终目的。
在柏拉图的思想中，美的概念不仅仅与审美和艺术相关，更主要的是一种人的生活方式和理想，是一种哲学的最高境界之一。
在柏拉图的宇宙观中，他认为善的理念又是理念世界中至高无上者，因而美的理念就必须从属于善的理念，为善的理念所支配。
柏拉图在审美分析中，始终都认为灵魂的美要高于一切形式的美。
2、亚里士多德亚里士多德批判了柏拉图的唯心主义观点。
首先是对他的理念论的批判。
亚氏认为，“一般”是不能脱离“个别”而独立存在，脱离个别并且先于个别而独立存在的一般是没有的，也不可能有。
脱离美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。
论述柏拉图的理念论
论述柏拉图的理念论
理念：真正的实在柏拉图认为我们的感官所感知到的一切事物都像赫拉克利特所说的那样是变动不居的,因而都是不真实的；真正实在的东西应该向巴门尼德的所主张的“存在”那样是不动不变的；这种真实的存在就是苏格拉底所讲的绝对的永恒不变的概念。
但是,他又认为,概念并不想苏格拉底所说的那样仅限于道德的领域,概念也并不仅仅是思想的范畴,只存在于人的心中,而是独立地存在于事物和人心之外的实在。
柏拉图把这种概念称之为“理念”。
所有的理念构成了一个客观独立存在的世界,即理念世界,这是唯一真实的世界。
至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界,是不真实的虚幻的世界。
这样,在柏拉图那里就出现了“真实世界”---理念与“幻影世界”（个别事物）之间的对立。
柏拉图所说的“真正的实在”（也就是“理念”）的根本标志就是永恒不变的、同一的,不能即是此又是彼得,因而是能够明确地表达出来的东西；那些变动不定的,既是这个又是那个,不能明确地表达出它的意义来的东西,就决不能是“真正的实在”。
这个观点可以说是贯穿于柏拉图的整个体系中的。
柏拉图的这种看法与他对数学和道德的研究特别有关。
在他看来,数学上的命题都是绝对确定的,永恒不变的。
数学的对象也具有这种本质特性,这些对象不可能在可感觉的客体中找到。
所以,柏拉图首先是从数学那里发现他的“真正的实在的”。
其次是道德。
柏拉图认为真正的善和恶是存在的,但不能在感知世界种找到,道德判
断的客观真实性的基础是在观念之中,我们可以接近它们但不可能达到完善的道德观念。
柏拉图的美学理论
柏拉图的美学理论柏拉图（Plato）是古希腊哲学家中最重要的一位，他对于美学理论的探讨也是独具一格的。
在他的著作《理想国》中，他提出了一种关于美的理念，这种理念在柏拉图美学理论中占据着重要的地位。
本文将从美的本质、美的层次以及美的作用三个方面来探讨柏拉图的美学理论。
首先，柏拉图认为美的本质是超越感官世界的理念。
他认为，物质世界是不完美的，而真正的美存在于理念世界中。
对于柏拉图来说，美是一种超越于感官的理念，是一种永恒不变的存在。
物质世界中的美只是理念世界中美的影子，是对于理念世界中美的模仿。
因此，柏拉图认为真正的美不是通过感官来感知的，而是通过理性思维来领悟的。
其次，柏拉图将美分为三个层次：物质美、形式美和理念美。
物质美是最低级的美，它是对于感官世界中物体的外在美感的体验。
然而，物质美是短暂的，它随着时间的流逝而消失。
形式美是对于物质世界中事物的内在本质的把握，它超越了感官的局限，是对于事物的真正理解。
最高级的美是理念美，它是对于理念世界中的真理的追求，是对于真理的领悟。
柏拉图认为，只有通过追求理念美，人们才能获得真正的幸福。
最后，柏拉图认为美具有一种教育的作用。
他认为，通过美的教育，人们可以提升自己的精神境界，达到更高的境界。
美的教育不仅仅是对于感官的培养，更是对于人的灵魂的培养。
通过对于美的追求，人们可以提升自己的道德品质，培养自己的智慧。
柏拉图认为，只有通过美的教育，人们才能实现真正的自我完善。
综上所述，柏拉图的美学理论具有一定的深度和长度。
他认为美的本质是超越感官世界的理念，美分为物质美、形式美和理念美三个层次，美具有一种教育的作用。
柏拉图的美学理论对于我们认识美的本质、追求美的境界以及实现自我完善都具有重要的启示意义。
通过对于柏拉图美学理论的深入理解，我们可以更好地欣赏和领悟美的真谛。
美的理念与终极价值——柏拉图的美学价值论(一)
美的理念与终极价值——柏拉图的美学价值论(一)【内容提要】柏拉图以理念论为核心的美学思想内含完整的美学价值论框架。
“美本身”是一种先验的价值标准和绝对的价值实体，具有极致性与自足性。
“美的分有”描述了作为永恒的价值范型的“美本身”与美的事物之间的价值等级关系，而“美的回忆”则强调了作为完满的价值理想的“美本身”对美的追求者的价值范导作用。
【关键词】理念论美学价值论美本身柏拉图以理念论为核心的美学思想在中外美学史上占有勿庸置疑的重要地位。
与此同时，它也是美学史上最为难解的谜之一。
其难解之处或许还并不在于体系的复杂与命题的晦涩，而在于柏拉图的理论论述本身所具有的“纵深宽广、层面复杂、结论多元”〔1〕的特点。
这一方面与柏拉图的理论著作采用的对话文体有关，另一方面也同古希腊哲学、美学思想未经专业分化、具有浑然整一性的特点紧密联系在一起。
就后者而言，柏拉图哲学与美学论述常常在几个不同层面同时展开。
策勒尔在其名著《古希腊哲学史纲》中认为：“在柏拉图的哲学中，理念论具有本体论、目的论与逻辑学的三重意义。
”〔2〕P141-142在我看来，策勒尔所划分出的几个层面是远远不够的。
柏拉图的理念论哲学与美学就哲学与美学本身而言至少在本体论、认识论、价值论、语言论等几个层面同时展开。
如果从更为广阔的学科视野而言，又是与神学、政治学、社会学、人类学、心理学等学科交织在一起的。
这样的好处在于理论论述的背景至为宽广，而意蕴也更为深远，有助于对“美”的问题的全方位探究，并且形成一种普遍哲学性质的美学思想。
但是，对专业化分工的学科建制已极为细密的现代研究者而言，这种浑然整一的特点却极为不利于对其开展系统详切和条分缕析的深入钻研。
唯一的解决方法或许在于，尽量从多层面、多角度对柏拉图的理念论美学加以剥离式的分析，但同时又不能忘记其各个层面是致密的交织在一起的，是一个整体性的理论构造。
就中国的西方美学研究界而言，对柏拉图理念论美学的研究长期处于一种认识论美学范式的支配下。
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从“理念论”看柏拉图美学思想[关键词]理念美本身模仿回忆理念论是柏拉图美学思想的核心。
柏拉图由此为基础研究了很多关于艺术与美的问题。
他区分了“美本身”和美的事物,探讨了理念的美和艺术的美,艺术的特征论和审美的过程。
本文也将从这几个方面来展开论述。
一、美的理论——理念1.“美本身”与美的事物我们知道柏拉图研究了美的本质问题,最早区分了“美本身”和美的事物。
“美本身”是柏拉图创造出来的词汇。
柏拉图认为存在一个纯粹的“美”,即“美本身”。
它与美的事物是对立和分离的,并且具有使事物美的功能。
在柏拉图的《大希庇阿斯篇》中苏格拉底与希庇阿斯的对话区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。
在对话中他们的讨论涉及了美是小姐、母马、竖琴、汤罐之类具有美的属性的具体事物吗?美是使事物显得美的质料或形式吗?美是某种物质或精神上的满足吗?美是恰当、有用或有益吗?美是否是由视觉和听觉引起的快感呢?《大希庇阿斯篇》这篇对话对美学的最大贡献就是区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。
柏拉图对美本身的追问被称为天才的追问,正是有了这个追问,西方才产生了美学。
2.理念论柏拉图区分了“什么是美”和“什么东西是美的”之后,并没有止步于此。
他进一步研究了“美本身”的来源和特征,以及使事物美的具体原因。
这也是他著名的理念论。
在柏拉图看来,纯粹的“美”是一种真实的存在。
现实世界中事物的美不仅是多种多样且富于表面,是现象的存在。
事物之所以被人们认为美是由于美的事物中具有“美本身”。
这是因为美的现象分有了美的本身、本质或美的理念。
所谓理念,就是那些被赋予以形而上学的实体性质的观念或原则。
美是一种既超越于物质世界,又独立于人心之外的形而上学的实体。
美的本质不在于自然事物,而在于“理念”。
“理念”是“自存自在”的,因此是永远没有变异和发展的。
事物的美是由于分有“理念”所形成的。
在这里,“理念”存在于理念的世界,人存在于可知的世界。
“理念”脱离了可知世界并且与可知世界对立的存在。
柏拉图用洞穴的比喻,把理念与人们生存的可知世界划分开来,这种划分创造了西方哲学史上第一个客观唯心主义体系。
洞穴喻使柏拉图终于完成了他关于两个世界的区分。
柏拉图认为那些被赋予了形而上学的居于实体性的观念或者原则就是美的理念。
在《斐多篇》中柏拉图区分了两种不同的存在,一类存在是“美本身”、“善本身”等,它们具有永恒不变的特点。
另一类就是事物具体的美。
事物具体的美来源于“美本身”,它们分有了美的理念。
这种美超越了物质世界又独立于人心之外,是一种形而上学的实体。
美的本质不在于自然事物,而在于美的理念。
柏拉图还指出了美的理念所具有的一些特点:首先,理念是纯粹、不变和永恒的。
柏拉图的理念观点还受到毕达哥拉斯学派的影响。
在他的思想后期,柏拉图指出美还要注重比例、和谐。
他试图用这两种尺度来界定美的本质,认为美是可以用数字来表现的一种量的属性,同时还说形式美是一种绝对美。
我认为,柏拉图“美的理念”说,将“美”落实到理念论之中,用“美”来评价、描述“善的理念世界”,从而使“美”的日常意义被超越了,成为了一个本体论意义上的范畴。
他正确地揭示了美和审美的特殊性与普遍性之间的矛盾,但是把普遍性与特殊性分割开来,揭示了美的特殊性与普遍性之间的矛盾。
理念论特定的价值和意义首先在于:理念论是一种天才的发现,把物与决定物的规定性区分开,这是人类思维的一次提升。
其次,理念论是希腊古典社会和文明伟大精神遗产——一种神圣的和普遍的审美尺度——从理论上的肯定说明。
二、艺术的特征论——模仿艺术给人带来美的享受,自然与美有非常密切的关系。
柏拉图区分了“什么是美”和“什么东西是美的”,同时也区分了理念的美与艺术的美。
他认为艺术的美在于对美的理念的模仿。
柏拉图提出著名的三种形式的床的比喻。
第一种床是理念的床,它是真实的,由神来创造,是自然的床。
第二种床是匠人制作的床。
柏拉图指出匠人是万能的,“他能制作一切东西——各行各业的匠人所造的东西。
”①这里,柏拉图强调了“制造”。
他指出匠人是在“制造”床,他们“只能制造像实在(并不真实实在)的东西”,“造床的木匠或其他任何手艺人造出的东西是完全意义上的存在。
”②即,工匠制造出的床是实在的,却并非真实,但它们最接近于真实。
柏拉图还指出,画家画床也是一种制造。
这种制造叫做模仿。
但是,画家的模仿是对“影像的模仿”。
柏拉图认为,诗人的这种模仿与床的真实相差很远。
因为诗人并不理解床的制作过程,他只是照着工匠制造出来的床的样子,把床又刻画出来。
他们的这种“模仿术”在柏拉图看来只能欺骗一些无知的人和小孩子。
柏拉图拿《荷马史诗》作为范例,指出看似荷马了解一切事物,但事实上他只是对事物的真实进行模仿,对于人物的真实情况以及心理状态他一无所知。
悲剧家和诗人也是如此,他们作为模仿者同样和真理隔了三层。
从荷马起,一切诗人都只是模仿者,无论是模仿德行,或是模仿他们所写的一切题材,都只得到影像,并不曾抓住真理。
柏拉图指出,模仿能激起人们无理性的快感。
感觉属于灵魂中低劣的部分,和灵魂中高级的部分相隔甚远。
而诗人和艺术家正是利用了感觉容易产生错觉这个弱点制造假象,一味迎合人性中毫无节制的情欲和感性需要,使人陷入动物性的自然冲动中。
艺术感染力的来源在于其内容上迎合人性中低劣部分,形式上具有某种色彩、节奏与和谐。
同时也具有主观心理方面的因素,就是人都喜欢模仿。
由此,柏拉图得出结论:艺术对于人的心灵是一种毒素,它不利于人认识真理,修养德性,成为理想国中有所作为的公民;同时,艺术对于城邦也是一种祸害,如果任其存在下去,统治“国家的皇帝就是快感和痛感,而不是法律和古今公认的最好的道理了”。
这也是柏拉图对诗人的反对态度。
柏拉图要求艺术要与体现了“最优美最高尚的生活”的城邦现实相适应,作为一种理想,艺术当然应成为善与美的化身。
我认为,柏拉图谴责摹仿性艺术所依据的原则是道德主义原则和理性主义(知识学)原则和形而上的原则或称之为“美的上升”原则。
柏拉图的艺术理论可以归结为的模仿论。
模仿论在柏拉图手里才获得了较完备的形式,也是柏拉图全部立论的出发点。
这里我们还要明确的是柏拉图的模仿论是建立在审美的过程论,即回忆说基础上的。
三、审美过程论——回忆柏拉图划分了理念的世界和可知的世界,并且明确指出人生活在可知的世界。
理念独立于可知世界之外,并且永恒地存在。
人如果要认识理念就需要回忆。
柏拉图指出,灵魂是不死的。
他的回忆说就建立在灵魂不死这个基础之上。
这里,柏拉图把心灵的认识和审美的能力称为“回忆”。
所谓学习不过是对以前获得的经验的回忆。
回忆(审美)的能力取决于灵魂净化的程度。
灵魂与人的肉体是无法分离的。
灵魂如果想得到净化就必须要脱离肉体的桎梏。
也就是说人的灵魂越净化,他就越能接近美本身。
因此,柏拉图依据人的灵魂净化程度不同,将人(灵魂)分为九等。
人想要回到理念世界,接近真理就需要不断地学习提高等次。
通过学习,让他们逐渐提升,逐渐地认识到真理。
这种学习就是回忆。
也就是说回忆是人们重返理念世界的一座桥梁。
回忆是灵魂对理念世界的渴慕与返回,是人重新返回理性的世界的中介。
柏拉图还指出,灵魂的精华程度是与年龄有关的,并且人回忆真理也是一个逐渐的过程。
它是由美的事物逐渐上升到美的本体,即“美本身”。
我认为,柏拉图回忆论在审美问题上有许多独到的和精辟的见解,这些见解体现了美学研究的新收获。
柏拉图之前,在审美问题上占统治地位的是知觉论,德谟克利特、苏格拉底的学说提供了一种新的理解,理性开始受到重视,但只是到了柏拉图,知觉论才得到了全面清算。
回忆论是对理性的肯定,这是毫无疑问的,它告诉人们:审美的领域主要的是理性的领域,审美活动是人所特有的思维活动;只有理性受到充分训练的人才可能享受真正审美的快感。
四、柏拉图美学思想总结与评价柏拉图的美学思想以理念论为基础展开,建立了客观唯心主义美学。
我认为,正是柏拉图在《大希庇阿斯篇》中对“美本身”与美的事物的天才追问,才产生了美学。
在我看来,柏拉图区分了理念的美与艺术的美。
我认为他在这里拉开了主体我与艺术客体的距离,虽然遭到了学生亚里士多德的强烈反对,但是确立了西方美学史主客二分的美学研究方式,一直延续到20世纪前夕,对康德、席勒、黑格尔的思想带来了不同程度的影响,并且为20世纪以来现代美学的批判的理论转向以及语言学的转向提供了丰富的理论依据与素材。
其次,从理论上讲理念论可以作为柏拉图美学思想的基础,但是从柏拉图全部思想来看,政治可以说是其美学思想的出发点。
他的很多观点与政治有着密切的关系。
我们在前文提到过,柏拉图认为诗人是具有欺骗性的。
在《理想国》的最后一卷,柏拉图控诉了诗人,提出诗人是骗子。
在柏拉图看来,感觉属于灵魂中最低劣的部分,它与灵魂的高级部分距离很远。
艺术家和诗人利用了人们的感觉使其容易产生错觉和弱点,制造假象使其陷于自然的冲动。
柏拉图十分强调理性对于人心的作用,他认为诗是人心灵的毒素,不利于人们认识真理和修养德性。
诗人借助了言辞和音律产生的效果,激发了人心中的感情,让人们成为追逐各种欲望的奴隶。
诗人是城邦的祸害,他们应该被逐出理想国。
柏拉图的“理念”概念虽然对立于现实世界和人,但是他的思想却是与人和社会紧密相连,并且提出了理想国的设想。
柏拉图的思想继承了苏格拉底,没有一味地局限于艺术领域而为美学开阔了广阔的社会视角,对后世美学发展也有很重要的意义。
[注释]①柏拉图:《理想国》,商务印书馆,2002年版,第389、390页。
②同上。
[收稿日期]2010年3月10日[作者简介]傅施黎(1984～ ):女,沈阳人,鲁迅美术学院文化传播与管理系艺术美学专业2008级硕士研究生。