第一章+马克思恩格斯文艺思想发展概观

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中阐述的上 述历史唯物主义的基本原理，后来在1859年马克 思写的《<政治经济学批判>序言》中得到了经 典性的表述。 马克思在这篇《序言》中，把唯物主义的历史观 概括为生产力和生产关系，经济基础和上层建筑， 社会存在和社会意识等对立统一的基本原理，揭 示了生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的 矛盾发展，是促进人类社会进步的基本规律。




席勒的出发点依然是人的问题。
与康德的不同之处在于： 席勒所要解决的问题已不再是一般的人的主体能 力是怎样的，而是现实的人应该是怎样的问题。 席勒的伟大贡献： 第一次敏锐地发现了现实生活中人性的分裂亦即 人的异化现象，并力图为彻底解决这一问题寻求 一条有效的途径。在人类美学与文艺思想发展史 上，他第一次将文学艺术的价值功能与人的根本 存在方式联系起来，这一点对后世，包括马克思 和恩格斯的影响是巨大的。

“第二个事实是，已经得到满足的第一个需
要本身，满足需要的活动和已经获得的为
满足需要用的工具又引起新的需要”。
（《马克思恩格斯选集》第1卷，第32页）

人类就是这样在需要的不断被满足和新的
需要不断产生的过程中来创造自己的历史
的。低层的、基本的需要制约着高层的需
要，因而物质生产活动也就制约着精神生
性，将研究视点移向审美活动。 人的三大主体能力：知、情、意。 人的这三种能力并不是彼此割裂的，而是紧密相 关的。 人的知性(即纯认识能力)在茫茫大千世界面前显 得过于渺小，它无法穷尽客观世界的一切存在， 于是就需要“实践理性”，即道德信仰能力作为 补充，它所面对的是知性所无法把握的对象。康 德在考察了人的这两种主体能力之后发现，它们 彼此之间存在着某种联系，而这种联系是通过第 三种主体能力，即审美能力的中介而形成的。 康德研究了人的审美能力，揭示了这种能力在人 的整个精神世界中不可或缺的重要意义。

第三，马克思认为“人民历来就是作家 ‘够资格’和‘不够资格 格’的唯一判断者。”（《马克思恩格斯 全集》第1卷，第90页） 这是马克思关于文学批评的一个极为重要 的观点。是马克思革命民主主义思想的表 现。

（二）青年恩格斯的文艺活动和文 艺思想


马克思、恩格斯成熟时期的文艺理论是一 个完整的现实主义理论体系。它是欧洲传 统现实主义精神与19世纪现实主义文艺思 潮在马克思和恩格斯那里的理论升华。当 然，他们并没有仅仅停留在原有水平上， 而是用历史唯物主义理论眼光对资产阶级 的现实主义文艺创作和文艺思想进行了一 番改造，从而形成了革命现实主义的理论 体系。
的世界观和方法论。
马克思主义文艺思想理论基础的形成
（1）超越费尔巴哈，将人置于社会联系之中

马克思主义思想形成，是从批判、超越费尔巴哈
开始的 。

费尔巴哈的哲学是德国古典哲学向马克思实践哲
学转变的中间环节 。
人的本质的认识
黑格尔曾提出过人不但有自在生命，而且
还有自为意识。一方面，人作为动物，有 感受和情欲，即有感性方面。同时，人作 为人，是世界的“普遍力量”或伦理理想 的体现者，具有他的理性方面。因而，人 是感性与理性的对立统一。
费尔巴哈从生物学的唯物主义出发，明确
提出人的本质在于人的感性存在，人是人 的最高本质，理性、爱、意志，这就是完 美性，这就是最高的力，这就是作为人的 绝对本质，就是人生存在的目的。

马克思在《手稿》里确定的实践观点，即
始终把人们的实践看做人的感性活动，以 及始终将人看做社会的存在物，看做历史



马克思的美学思想是直接生于对德国古
典哲学中的美学思想的批判与继承的。马 克思与他的前辈一样，也是在研究人的一 般特性和现实存在的过程中涉及美学问题 的。 他与前人根本不同之处在于：他抓住了人 的以物质生产活动为核心的实践活动这一 全部问题的关键所在。他发现人的一切能 力，包括审美能力，都是在人与自然的物 质交换过程中相继产生的。 文学艺术和一切审美活动对人的根本意义 在于，它们作为人把握世界的一种重要方 式，在人的全面发展中是至关重要的。
马克思主义产生于19世纪40年代

资本主义发展带来的社会矛盾，工人阶级 政治斗争的开展，为马克思主义的诞生创 造了社会条件。

19世纪三、四十年代，英国的宪章运动、 法国的里昂工人起义和德意志西里西亚织 工起义是当时欧洲最突出的三大工人运动。
在资本主义发展过程中产生的重大文
化成果为马克思主义的诞生提供了理 论前提。


费尔巴哈出发点同样是人的问题
他要把异化为上帝的人的本质交还给人，要把在谢林、黑 格尔等人那里被异化为“绝对统一性”、“绝对精神“的 人的思维交还与人。 他关心的只是现实生活中活生生的人，是“饱饮人血”的 理性。他也和席勒一样，将文学艺术看成是最能培养完整 的，即感性和理性和谐统一的有效方式。他认为文学艺术 在本质上就是与宗教神学、思辨哲学格格不入的。 但费尔巴哈对宗教神学、思辨哲学的批判虽是激烈的深刻 的，却又是无力的。因为他并没有找到真正的现实人的科 学方法，他所说的人依然是抽象的人，生物学的人，因而 他就无法真正揭示文学艺术在人的精神领域中的地位，以 及他对人所具有的价值。
第一章 马克思恩格斯文艺思想发展概观
一、马克思主义文艺思想产生的 社会文化背景
（一）马克思主义文艺理论产生的 社会历史条件和思想理论基础

马克思主义文艺理论作为马克思主义学说 的一个组成部分，它的产生和它之前及它 同时的文艺创作、文艺思想状况有着密切 的联系，但首先是伴随着马克思主义的产 生而产生的。

黑格尔把文学艺术当作人类精神历史发展的一个
特定阶段来加以研究。 黑格尔将文学艺术看作一个流动的过程这一点而 言，也正如他将任何社会的、自然的、精神的现 象都看成一个历史过程一样，对马克思和恩格斯 都发生过巨大影响。 黑格尔还将他的辩证法运用到了对文学艺术各种 具体现象的研究，在诸如悲剧冲突理论、人物性 格理论、典型理论、人物与现实背景的关系理论 等一系列重要问题上，都为马克思文艺理论的诞 生提供了重要的前提。

“……我们首先应当确定一切人类生存的第 一个前提也就是一切历史的第一个前提， 这个前提就是：人们为了能够‘创造历 史’，必须能够生活。但是为了生活，首 先就需要衣、食、住以及其他东西。因此 第一个历史活动就是生产满足这些需要的 资料，即生产物质生活本身。”（《马克 思恩格斯选集，第1卷，第32页》）
个时代在政治和社会方面是可耻的，但是，
在德国文学方面却是伟大的。……这个时
代的每一部杰作都渗透了反抗当时整个德
国社会的叛逆的精神。”(《马克思恩格斯 全集》第2卷，第631页)
二、马克思恩格斯青年时期的文 艺思想
青年时期（自学生时代起到1842年前）

政治上是革命民主主义战士

在思想上从唯心主义转向唯物主义
（四）19世纪上半叶德国文艺状 况对马克思和恩格斯的影响
哲学上德国古典哲学 文学上以歌德和席勒为代表的“狂飙突进 运动”和德国古典文学。 席勒《阴谋与爱情》 歌德《少年维特之烦恼》

席勒《审美教育书简》 歌德《浮士德》第一部 席勒《华伦斯坦》

恩格斯在《德国状况》一文中指出：“这
1839年底，恩格斯对“青年德意志”派的 态度发生了变化，与“青年德意志”派决 裂，后恩格斯一度接近“青年黑格尔”派 。 1844年初，随着恩格斯更多地了解社会， 特别是在英国住了二年深入了解了解情况 工人阶级的状况时，他就与不关心政治的 “青年黑格尔”派决裂了。
（一）马克思青年时代的文艺活 动和文艺思想

第一，对古希腊神话和希腊艺术的思考
《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学 之间的一般主要差别》指出: 希腊神话、艺术、哲学中的“神灵”乃是一种 “与人相似”的东西； 普罗米修斯：“哲学日历中最高尚的圣者和殉道 者。”
第二，批判封建文化专制主义，主张精神产品形 式风格多样化 “你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无 尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散 发出同样的芬香，但你们为什么却要求世界上最 丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？我 是一个幽默家，可法律却命令我用严肃的笔调。 我是一个激情的人，可是法律却指定我用谦逊的 风格。没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩。 每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的 色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体， 无论它照耀着什么事物，却只准产生一种色彩， 就是官方的色彩！”（《马克思恩格斯全集》第1 卷，第7页）
产活动。
（3）物质生产与精神生产

社会分工造成了精神生产与物质生产的分
离，从此以后，人类精神活动就作为一个
独立的领域而存在了。

人类精神生产也只能建立在物质生产的基
础之上并受它制约。

“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物 质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言 交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在 这里还是人们物质关系的直接产物。……我们的 出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实 生产过程中我们还可以揭示出这一过程在意识形 态上的反射和回声的发展。甚至人们头脑中模糊 的东西也是他们的可以通过经验来确定的、与物 质前提相联系的物质生活过程的必然升华 物。……不是意识决定生活，而是生活决定意 识。” (《马克思恩格斯选集》第1卷，第30—31 页)
三十年代末亲近“青年德意志”派 ，肯定 其作品中表现出来的高度的政治热情和对 理想的热烈向往。 恩格斯这时的文艺思想表现在对文学作品 中的自由精神、热烈情感、深刻思想以及 完美的形式和作家独特个性的肯定上。这 是一种积极的浪漫主义倾向。 同时，恩格斯对作品的真实性、典型性也 开始予以重视。



唯物主义的历史观是马克思主义文艺理论