严婆田 女性魂
“祖姑”崇拜现象与妈祖信仰

“祖姑”崇拜现象与妈祖信仰
庄小芳
【期刊名称】《《妈祖文化研究》》
【年(卷),期】2018(000)002
【摘要】例举闽台"祖姑"崇拜现象,说明它是闽台民间的一个重要的信仰形态。
以妈祖作为众多"祖姑"的典型个案,并将她放在整体"祖姑"崇拜框架中,尝试探寻妈祖在成为全国性海神之前的最初形态,并分析她在成神之后被强化的"祖姑"形象。
又由此个案进一步探讨与祖姑崇拜相关的区域社会文化。
【总页数】7页(P86-92)
【作者】庄小芳
【作者单位】[1]中国闽台缘博物馆研究部福建泉州362000
【正文语种】中文
【中图分类】B933
【相关文献】
1.闽南女神民间信仰与社会性别文化建构——以妈祖文化崇拜为中心 [J], 黄耀明
2.妈祖信仰与陈靖姑信仰的大众传播策略比较 [J], 林小彬
3.海峡两岸女性神祗崇拜现象及其传播研究——以妈祖、临水娘娘信仰为例 [J], 吴娟
4.妈祖信仰与东西方海神崇拜异同 [J], 黄浙苏;
5.元代妈祖信仰与蒙古族萨满教女神崇拜的历史性互动 [J], 张安巡;谢启明;
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莽人的原始宗教信仰研究

莽人的原始宗教信仰研究王兰凤许敏(红河学院云南·蒙自661100)中图分类号:B922文献标识码:A文章编号:1672-7894(2013)08-0206-03摘要莽人是我国少数民族中人口较少的一个群体,从原始社会直接过渡到现代社会,其信仰属于原始宗教信仰,有自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜。
自然崇拜主要有动物崇拜和火崇拜;图腾崇拜有两种,即颜色图腾和动植物图腾崇拜;鬼魂崇拜认为人有三魂、死后不灭、崇拜数十种鬼魂,由“魔公”进行招魂、送魂、驱鬼;祖先崇拜,有祭母系祖先和父系祖先两种类型;神灵崇拜,认为万物有灵,天神“阿哼”降人、降福到人间。
莽人的原始宗教信仰中尚未发现生殖崇拜这一原始宗教信仰类型。
关键词莽人原始宗教自然崇拜图腾崇拜鬼魂崇拜祖先崇拜神灵崇拜Primitive Religion of Mang People//Wang Lanfeng,Xu Min Abstract Mang people is a small population of China's minority groups,direct transition from primitive society to modern society, its beliefs belong to the Primitive religion,including nature wor-ship,totem worship,ghost worship,ancestor worship and deity worship.Mang's primitive religious beliefs have not found repro-ductive worshiping yet.Key words mang people;primitive religion;nature worship;totem worship;ghost worship;ancestor worship;deity worship莽人自称“莽”,含义是“山民”“耳聪的人”。
民族礼赞 壮女颂歌——壮族作家笔下的壮族女性形象

民族礼赞壮女颂歌——壮族作家笔下的壮族女性形象
严毓衡
【期刊名称】《广西民族大学学报:哲学社会科学版》
【年(卷),期】1990()2
【摘要】壮族女性跟各族妇女都有大致一样的生活道路。
在封建社会受着旧思想旧意识的束缚,背着沉重的包袱跋涉在人生的道路上。
解放后争取了男女平等的权利,在物质文明和精神文明的建设上作出了卓越的贡献。
然而,壮族女性有别于其他民族妇女,根据《梁书》、《晋书》
【总页数】6页(P113-118)
【关键词】女性形象;壮族文学;作家;壮族妇女;传统美德;壮族地区;男女平等;劳动妇女;民族;封建社会
【作者】严毓衡
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C95;C55
【相关文献】
1.桂西南壮民族风情的记录——壮族作家岑献青的散文 [J], 戴红稳
2.云南少数民族女作家笔下的少数民族女性形象 [J], 袁美华;
3.华裔女作家汤亭亭笔下的中国女性形象分析——以《中国佬》《女勇士》为中心[J], 许骞文;
4.少数民族女性文学空间的开启——以壮族女作家陶丽群的小说为例 [J], 张柱林
5.从壮族女性英雄看壮民族的家国情怀 [J], 韦梦琦
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中国人失掉自信力了吗

时代背景: 这篇文章写于 1934年9月25日,正是“九·一 八”事变三周年之后。当时, 有些人散布对抗日前途的悲 观论调,指责中国人失掉了 自信力。鲁迅这篇文章,就 是为批驳这种错误论调,鼓 舞民族的自信心而写的。
员迭米叶娆仙女亮蓝色金钵一般的手掌斜蹦过去!紧跟着月光妹妹也飞耍着法宝像报亭般的怪影一样朝女店员迭米叶娆仙女斜跃过去随着两条怪异光影的瞬间碰撞,半 空顿时出现一道雪白色的闪光,地面变成了深红色、景物变成了蓝宝石色、天空变成了暗紫色、四周发出了壮观的巨响!月光妹妹空灵玉白的嫩掌受到震颤,但精神感 觉很爽!再看女店员迭米叶娆仙女深黄色卵石一样的嘴唇,此时正惨碎成路标样的暗白色飞丝,快速射向远方,女店员迭米叶娆仙女怪嚷着狂鬼般地跳出界外,急速将 深黄色卵石一样的嘴唇复原,但元气已受损伤神圣月光妹妹:“哈哈!这位同志的风格极为梦幻哦!非常有完美性呢!”女店员迭米叶娆仙女:“ 咩!我要让你们 知道什么是残废派!什么是豪华流!什么是狂野朦胧风格!”月光妹妹:“哈哈!小老样,有什么法术都弄出来瞧瞧!”女店员迭米叶娆仙女:“ 咩!我让你享受 一下『黑霞夏精胸花大法』的厉害!”女店员迭米叶娆仙女突然像墨灰色的银脚荒原蝶一样大爽了一声,突然使了一套蹲身变形的特技神功,身上顿时生出了九只活似 竹竿形态的水绿色脸皮。接着秀了一个,颤蝶筷子滚两千八百八十度外加熊吼冰块转十七周半的招数,接着又整出一个,烟体驼飘踏云翻三百六十度外加乱转一万周的 时尚招式。紧接着粉红色水车般的鼻子怪异蜕变扭曲起来……很大的嘴唇窜出亮白色的丝丝魔烟……浮动的眉毛窜出暗绿色的缕缕仙寒!最后抖起花哨的腿一晃,酷酷 地从里面窜出一道亮光,她抓住亮光飘然地一耍,一件紫溜溜、白惨惨的咒符『黑霞夏精胸花大法』便显露出来,只见这个这件玩意儿,一边飘荡,一边发出“喇喇” 的奇音!!猛然间女店员迭米叶娆仙女疯妖般地让自己上面长着尖细的肚毛睡出雪白色的长椅声,只见她淡青色怪藤似的烤鸭树皮彩玉袍中,轻飘地喷出七道舌头状的 爆竹,随着女店员迭米叶娆仙女的旋动,舌头状的爆竹像鳄鱼一样在双肩上讲究地布置出飘飘光环……紧接着女店员迭米叶娆仙女又摇起破旧的米黄色茄子般的马妖银 兽巾,只见她紫红色竹竿一般的手指中,变态地跳出九团龟妖状的陀螺,随着女店员迭米叶娆仙女的摇动,龟妖状的陀螺像瓜鬼一样念动咒语:“银拳咒 喽,铜锣 咒 喽,银拳铜锣咒 喽……『黑霞夏精胸花大法』!!!!”只见女店员迭米叶娆仙女的身影射出一片浅灰色金辉,这时从天而降变态地出现了三飘厉声尖叫的 纯红色光燕,似怪影一样直奔淡灰色银辉而来……,朝着月光妹妹灿烂闪耀,美如无数根弯曲阳光般的披肩金发乱晃过来。紧跟着女店员迭米叶娆仙女也狂耍着咒符像 猫魂般的怪影一样向
明清时期湖南沅水流域的黑神信仰——兼与贵州黑神信仰比较

2. 湖南黑神 庙 集 中 分 布 在 沅 水 流 域, 主 要
与明清时期客商移民及沅水流域自然地理环境有
关。沅 水 流 域 的 黑 神 庙 基 本 沿 巴 陵 → 华 容 → 平
江 → 沅陵 → 泸 溪 → 溆 浦 → 辰 溪 → 黔 阳 一 线 分 布,
易发生洪灾。明隆庆五年 (
1571)五月二十七日,
神庙为忠臣 庙,旨 在 强 调 黑 神 忠 烈 的 神 格 形 象。
清代以 降, 中 央 王 朝 对 西 南 边 疆 的 开 拓 基 本 完
成,黑神信仰因 各 种 显 灵 事 件 得 到 官 民 的 奉 祀,
逐渐由 “古苗疆走廊”沿线集镇向周围少数民族
村落扩 散, 这 是 黑 神 信 仰 在 黔 湘 两 地 民 间 渗 透
“
辰州府 霪雨至六月初四日,水高数丈,淹没庐
。明万历年间 (
舍田地,死者无算”
1573—1620)
辰 州 府 亦 多 次 发 生 洪 灾。 如 万 历 二 十 六 年
(
1598),“霪 雨 连 旬, 水 高 数 十 丈, …… 四 十 六
。而在旱季,沅水流域
年,大水……田宅皆毁”
又极 易 发 生 火 灾。清 光 绪 《古 丈 坪 厅 志》 卷 12
忠烈庙、黔王庙、双忠庙、南公祠、仰山庙、南
甚 灵, 感 神 为 南 霁 云, 归 而 建 庙, 塑 像
雷二将军祠等。沅水流经的黔湘为少数民族分布
祀之。⑤
地区。北魏郦道元 《水经 注》 卷 37 《沅 水》 载:
“武陵有 五 溪, 谓 雄 溪、 樠 溪、 酉 溪、 武 (潕 )
溪、辰溪其一焉。夹岸悉是蛮左所居,故谓此蛮
永井荷风《地狱之花》中的女性形象解读

海外艺术 |14永井荷风《地狱之花》中的女性形象解读□王心雨/文日本作家永井荷风的《地狱之花》通过叙述女性面对现实困境的成长历程,抨击了明治时期的社会观念,表达了作者对社会问题的深入思考。
本文通过解读《地狱之花》的女性形象,旨在进一步认识明治时期日本社会的思想观念以及女性生存所面临的困境,感悟《地狱之花》的思想内核与时代意义。
1《地狱之花》概述1.1 作者简介永井荷风(1879—1959)是日本明治时期的著名作家,于1902年凭借自然主义倾向的中篇小说《地狱之花》成名。
他曾游学美国、法国,并写下以外国见闻为题材的《美国故事》《法国故事》。
永井荷风因“大逆事件”对日本社会绝望,由此转向享乐主义,追求江户风趣的怀古趣味,创作了《隅田川》《小竹》等小说,在近代日本文学史上具有重要地位。
1.2《地狱之花》的主要内容女校教师常滨园子在朋友笹村道三的介绍下,来到黑渊家担任幼子秀男的家庭教师。
男主人黑渊长义以前是外国传教士的翻译,其夫人缟子原本是传教士的小妾。
长义与缟子私通,在传教士死后,缟子获得巨额遗产,接着长义和缟子结婚。
此事被报社揭露抨击,并猜测是长义和缟子合谋害死传教士。
因此,黑渊家虽然十分有钱,但一直受社会排斥。
其长女富子也变得更加离经叛道。
夫人缟子低俗放荡,与笹村道三私通。
后来,笹村追求园子,两人确定了恋爱关系。
缟子知道此事后气急败坏,甚至羞辱园子。
而长义在目击了妻子的丑行后,为了让幼子秀男不受到社会舆论的影响,他将妻子杀害后自杀,以死向社会谢罪。
园子在发现笹村和缟子两人的关系后悲痛伤心,后又被上司水泽校长强暴。
园子在经历了一段时间的消沉后,最终决心要遵循长义的嘱托,照顾好秀男,并摆脱社会束缚与枷锁,不再在意社会的毁誉褒贬,而是要自由自在地活着,同时保持内心的美德。
1.3《地狱之花》的创作思想与时代背景《地狱之花》创作于1902年,是永井荷风早期自然主义的作品,反映了明治时代女性渴望冲破社会舆论枷锁,获得个人自由幸福的思想。
明代戏曲中的女性德行意识

明代戏曲中的女性德行意识
王园园
【期刊名称】《闽西职业技术学院学报》
【年(卷),期】2018(020)004
【摘要】明朝戏曲中的女性教化意识明显,除了因明代推行\"戏禁\"政策、促使戏曲的演出内容只能囿于劝人向善的范畴外,当时的作家群体和接受主体对它也施加了不小的影响.女性德行意识在戏曲内容上主要体现为对女性守贞、女子妇德、女性懂礼等方面的极尽推崇.
【总页数】5页(P80-84)
【作者】王园园
【作者单位】曲阜师范大学,山东曲阜 273165
【正文语种】中文
【中图分类】I207.37
【相关文献】
1.明代才子佳人传奇中的女性意识探析r——以汤显祖《牡丹亭》为例 [J], 张萍
2.女性意识的书写:从缺失到觉醒——以元明清戏曲作品中的不同女姓形象群为例[J], 胡伟栋
3.上海小剧场戏曲节中的女性意识与现代精神 [J], 吴筱燕
4.上海小剧场戏曲节中的女性意识与现代精神 [J], 吴筱燕;
5.明代戏曲批评中的悲剧意识 [J], 袁震宇
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历史《地方史研究:钱四娘信仰》陈雪娇-副本

地方史之钱四娘信仰研究摘要木兰陂是我国现存最完整的古代水利工程之一,为全国重点文物保护单位,它使木兰溪变害为利,养育了一代又一代莆田儿女。
作为木兰陂的首倡者,来自长乐的女子—钱四娘,世代受莆田人民的传颂和推崇,事迹广为流传,死后逐渐被神化,逐渐发展为当地的俗神。
钱妃信仰主要集中于木兰溪两岸地区,并对该地区产生了一定的影响,文章将详细介绍钱四娘的生平事迹及其信仰的发展历程。
关键词:民间信仰、木兰陂、钱妃信仰、木兰溪中华民族对神灵有着强烈的依赖性,但是“除了少数宗教外,在我国社会的大多数人群中,可以说宗教信仰基本上没有确立,或者更不客气地说,根本没有什么严肃的宗教信仰”。
[1](P1)也就是说,利益是人与神交往的杠杆,只要是能为百姓带来福运的神灵都可以膜拜,日月星辰、山川河岳、草木顽石、飞禽走兽莫不有灵,明君贤相、忠臣孝子、贞女烈妇等都可以神化为神,进入民间神殿,接受老百姓的供奉,因此民间信仰成为中国老百姓日常生活的重要组成部分。
何谓民间信仰?史学界对此尚无统一的定论。
在《辞海》中对民间信仰所下的定义为“民间流行的对某种精神观念,某种有形物体信奉敬仰的心理和行为,包括民间普遍的俗信以至一般的迷信。
它不像宗教信仰有明确的传人、严格的教义、严密的组织等,也不像宗教信仰更多地强调自我修行,它的思想基础主要是万物有灵论”。
[2](P4130)学者贾二强对民间信仰所下的定义与此相近,为大多数人所接受。
他认为“所谓的民间信仰,是相对于正式的宗教或得到官方认定的某些信仰,在一定时期广泛流传于民间或者说为多数社会下层人民崇信的某些观念”。
[1](P1)可见民间信仰的信众主要集中在社会下层,对这个阶层人民的思维、行为方式等有很深的烙印,在福建表现得尤为突出。
在闽地“好巫尚鬼”的传统十分悠久,晚唐至宋之际涌现出声势浩大的造神运动,大量的本土神灵被创造出来,逐渐成为福建民间信仰的主导力量。
“它们或祈雨辄应,屡有灵验,不管是木石精怪,还是人鬼妖邪,都被奉为神明,并附着各式各样、光怪陆离的神奇传说。
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汀州客家严婆田村,是一个女性文化村,这里的山川草木、烟居往事、声息风情,都渗透着浓浓的女性缘、女性魂。
严婆田村不大,人口不到两千,可她独特的文化、卓绝的风情、灵应的山水,却无时不刻让人感受到她的雍远厚重、她的温婉深情,她就像一颗拙朴而耀眼的明珠,自古及今,由梦入真,闪亮在汀东南大地,闪亮在人们追寻感念的心坎上。
走进严婆田,一股穿越时空净化心灵的温厚从容感便会自然而然地濡染着你,激奋着你,使你情不自禁地沉浸在雍远的古风清爽的领悟中。
那神貌双绝的龙凤山,那传说渊汇的九曲溪,那风情悠远的老故事,那田舍烟轻的古民居,尤其是那扼守龙门滩的同心桥、严福庵、青云阁、友馨亭&&萦随你的脚步,沁入你的心灵,无时不刻在向你传递着女性的庄严、大爱的慈心。
严婆是当年南迁客家妇女的承延典范,是理性与灵性的谐美坐标,严婆之严,是一种威严,是一种严面慈心的人间大爱。
严婆玉神一手拿书,一手握剑,就是要律戒人们能文能武,奋发有为,尤其是其所握之剑是直指苍天的,这就更是在时时提醒世人头上有青天!严婆留下了许多训诫祝语,曾激励着一代又一代的夫妻儿女们乃杰乃淑,成龙成凤。
而其中最为关键的,我看就是做人要清正,做官要廉明,做事要顺天这样参透人世高扬大道的体悟结晶,因为人生天地之间,就是要活得有点品质,有点气度,有点天道。
这些追求,这些律示,严婆是以一种女性的庄严宣告博大情怀引振高树的,用心之良苦,可通古今,可鉴日月。
汀州客家是一个南迁披拓的族群,面对着鸿荒阔远的苍天大地以及长期艰辛的披拓垦植、生存发展重任,在磨砺洗礼中变得心高要强的女性们,便会从心灵深处希望丈夫儿女们有所作为,活出样子,开创出一片新天地来。
尤其因承传了耕读传家、忠孝仁德、家国为重、建功立业、光耀门第的传统文化观念,在男人们于此崇仰践行的同时,她们更会从心底蕴育着一种渴望和警醒,一方面加强自身修养,树立德仪,引领教化,以自身的威严威仪支撑起一片德行规范的天空,开启心志,催人奋发;另一方面又要求男性志存高远,严律自省,有所作为,要求他们立志、做人、为官、处事都应以家国节义、法礼道德为依归,干出一番事业,以幸家国乡土这是一种最朴素、最宽厚、也最伟大的志趣胸怀,于古于今,都不能不令人肃然起敬!我想,严婆文化,正是这种汀州客家女性的融铸凝聚,集成追求。
严婆田的山山水水,明净而爽洁,苍远而蕴藉。
因于山水的灵蕴、严婆的渊厚,严婆田留下了许多美丽动人的故事传说,这些故事传说或空灵,或神奇,或美好,或凄婉,随着严婆田人的口口相传,追怀感念,沉淀在这片土地的山野田舍、声息音容之中,时时处处在向人们昭示着什么,宣表着什么。
严婆是林姓涂、杨二夫人的合祀化身,因同心戒勉、厚德威严、灵性得应而受人崇拜,事迹源于元末明初,其袭兰仙诞、灵异得化,感应土地、留夫拓发,训顽扬善、严戒后代,宽怀立世、神奇兴家等故事传说既令人神往,又威肃动人。
无论龙凤山的传说、何仙排的传说、九曲溪的传说、香丝饭的传说、团圆扇的传说、来姑坑的传说,还是严婆草鞋的传说、瘟猪成象的传说、鲤鱼受命的传说、花潭还魂的传说、崩坎警罚
的传说、孝子山田的传说等等,莫不如此。
而透过这些故事传说的七彩云衣,我们会发现,它们所传递的,都是一种大爱女性的酽酽情义殷殷用心教化、律范、尊妻、兴家、戒赌、惩恶、奖勤、扬善、美智&&所有这些,都是社会人生的基本准则与追求,以严婆为代表的女性,正是在以一种特殊的话语方式,引化警戒着男人们、女人们重责守义,自律自勉。
其实,这些故事传说、古迹往事所涉联的许多风物地名,又何尝不是女性文化追求承载的另一种体现呢龙凤山,何仙排,阿姐岽,归心寨,来姑坑,慈娘脑,定情台&&不一而足。
严婆田是一个充满着谐美气息的村落,严婆田的歌谣联训,也同样蕴含着女性情怀的诫勉声息,谆切而温馨。
月光光,照四方,明事理,秀才郎,郎有名,过州城,城有花,妆白马,马有背,接老妹,妹有心,抵万金,金有赤,连三甲,甲有硬,助雄胆,胆有汁,升高职,职有责,成大德,徳有香,耀家乡,乡有样,子孙望,望有思,立壮志,志有恒,登龙门,门有角,坐官桌,桌有沿,结人缘,缘有发,敬叔伯,叔伯多,敬姑嫂,姑嫂岁,敬长辈,长辈教,勤正孝,孝子哥,惜老婆,老婆严,心中甜,样般甜,严婆田,龙凤呈祥代代贤,根深叶茂万万年!荷树开花桍柘桍,桍桍结子似荷花,花心出须有神眼,插根签子作荷车荷车子,荷了荷,不敢笑我没老婆,再过两年风水转啊,牵手搭脚两公婆!草鞋长,草鞋短,草鞋本是一重秆,一重秆子样般着,脚子勤勤问严婆,严婆送你三滴汗,滴入草鞋化软砖,软砖贴脚走四方,路平荆软百业旺。
&&闽越家教当自振;安忠文德孰为承?严为律戒播定三世福;婆奉仪馨自开九重天。
三示圣威泯千年苦寂;一尊华夏铸万载丰碑。
两手执书剑崇文示武;一心建家园教子相夫。
励男淑惠乃妻母情分;尊女鉴严其男儿胸襟。
厚德睿智扬风范;铁面慈怀度众生。
&&这些歌谣联训,是沉淀的心香、凝固的嘱咐,伴随着春秋风雨,见证着女性情分,日月映照,尘寰体鉴。
还有苔痕斑驳的古木陂桥,还有心手相连的情谊佳话,还有肃穆庄严的礼俗风情,还有承延流韵的温婉音容,还有烽火遗痕的女性风姿&&
严婆田,是一个到处隐透着女性情缘、浸染着女性慈恩的村落,走进她,你便会懂得天地的机缘、人生的真谛。
有段严婆训诫说得好:严婆严婆,没婆没着落,莫嫌严婆严,肇始严婆田,听句严婆言,根深叶茂万万年!一切的训导、引戒、期待、展望,尽在其中。