汉字与中国文化

要了解汉字与中国古代文化的关系，我们首先就要了解什么是文化。

文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。

而我们汉字与文化中所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的。

在了解了什么是汉字中的文化后，我们在来看汉字与文化有什么样的联系。

何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。

”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。

先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。

可以说汉字与中国的文化尤其是传统的关系是息息相关的，汉字就象一面镜子一样照出了中国古代人民的生活的图景，通过现代的汉字形体等我们可推测出古代汉字的形体，而由于我国创字之处都是象形字，故通过这些汉字的古形体我们能多多少少的看到古人生活的影子，汉字的形体保留并折射出来我国先辈门的生活，而在这些折射出中能看到的生活是方方面面的，比如通过汉字我们可以看到古人饮食的习惯，服饰的样子，婚姻状况，宗法制度，甚至是古人们的平时的起居生活，而此文将要谈的是从汉字中看古代的建筑！建筑居住文化不仅有史籍的记载，而且也在汉字形体中蕴涵有丰富的文化信息。

透过一些类化符号及其所组成的汉字形体的研究，可以窥测到远古先民最原始的居住方式、各式各样的建筑物以及这些建筑物的功用、基本设施或附属设施，并且可以从中寻觅到先民在建筑居住方面所体现出来的物质和精神的需求等深层次的文化信息。

（一）穴”字与古人的原始建筑说到他们的建筑我们就首先要从他们最原始的建筑讲起，当人还是原始人的时候，那时的他们没有农耕的生活方式，都是一打猎为生的，那时候由于生产资源低下，他们也没有正规的建筑，在黑夜到来的时候，在遇到夏日的酷热，严冬的寒冷的时候，在遭到暴风雨的袭击，野兽的威胁的时候，他们可以说是本能的会躲进山洞中去从而寻找到安全舒适的场所。

而在住山洞之后久而久他们就会在一个固定的山洞中安下居来，那么之后他们就必定会去用自己的能力去打扮这个山洞，这样他们的最最原始的建筑就诞生了，那就是山洞，这可以从“穴”一字中有所了解！在《说文》中，“穴”的意思是：土室也。

也就是说是古人的室了。

在现在的现代汉语中“穴”字仍然具有洞穴的意思，这样就不难理解这个字的字意了，“穴”字就是古代人们的建筑所留下来的印记。

从“穴”字出发再加上考古学的知识，我们不但知道了原始人刚开始是择洞而居，到了后来，随着人们的脑子进化的进行，人门就不再满足于择洞而居了，他们觉得选择洞穴居住不能满足他们的生活了，那么接下来他们就动手自己开始挖洞而居。

从严格意义上来讲，原始人的建筑到了这一时期才能算的上是真正意义上的建筑，因为只有到了此阶段的洞穴才是他们真正自己建造的东西，也只有是真正自己建造的才能称的上是建筑。

总之，一个“穴”字我们看到了古代人最原始的建筑产品，那就是山洞，虽然以今人的眼光来看似乎很落后原始，但在当时的生产了条件下，人们能挖洞而居已经很不错了，这种方法适合在黄河流域使用，这种方法似乎也是很科学的原始居住方法，因为今人的“窑洞”似乎还可以看到古人居住的影子。

从一个“穴”字中我们首先了解到了古人最原始的也是我们人类最原始的建筑文化（二）从“堂”字看古人居住方式的进步在经历了原始的洞穴居住后，随着人们的实践能力的增强，人们就不再满足于居住洞穴了，他们就开始自己发挥自己的聪明才智，搬出了洞穴开始在外面生活了。

但在外面生活又出现了新的难题，那就是野兽的增多减少了生活的安全系数，同时还有洪水的袭击等自然灾利用大树给自己做屋子，这中现象在古典文献中都有记载，其中《诗经》中就说到：“出自幽谷，迁于乔木”，就说明人类由深谷穴居到乔木巢居的过程。

接下来在住久了树巢以后我们的祖先又有所改进，同样是住在高处，为什么不把土累起来而在上面用树枝支起屋顶早房子呢，于是这样的房子就算是诞生了。

与这种房子有关的字就是“堂”字。

堂到现在还有高高在上的意思，比如说升堂，高堂等词语时，就运用到了原始房子的意思，当时的房子都是建在高出的。

后来这种堂就发展成了富人和统治阶级的居住的标志。

在这里我个人认为是不是在原始阶段人们谁有前就可以把字的屋子下面的土累的越高，造的房子也就越好，这样慢慢的“堂”字就成为了统治阶级的标志了。

（三）从“向”，“窗”两字看古代建筑的具体构造。

“向”字在甲骨文中的写法很象一个窗户的样子，在《诗经》：“向，北出牖也。

即向就是朝北开的窗口。

为什么我们的先人朝北开窗子呢？原因是我们处在地球北半球的北温带，每到冬季，寒风呼呼，寒流滚滚。

我们的先人在实践中不断适应自然，逐步形成了坐北朝南，南门北窗的建筑格局。

到了冬季把朝北开的窗口堵住，室内就免受寒风侵扰。

但是这里的“向”和我们现在说的窗是同一个意思，在古代“窗”与现在的四壁的窗户的意思是不一样的，在古代“窗”有它独特的意思，那就是“窗”代表的是在屋顶而不是在墙的四壁开出来的采光点。

这用现在还流行的一句古话去证明是最恰当的，那就是“打开天窗说亮话”。

如果说这里的窗就是我们现在的墙壁上的窗户，那么似乎这俗语就不怎么合适恰当了。

通过上面的介绍我们知道了古代房子建筑的结构与现在的房子的结构还是有很大不同的，他们的房子不但墙壁四周有洞，就是在屋顶上还开一个洞。

这样我们再来看李白的“床前明月光”和在床前“举头望明月“似乎就合理多了。

在这里我个人做进一步的推测：在古代没有很好的御寒的玻璃之类的东西，所以他们的窗户不能和今人的窗户一样开的很大，不然就会很冷，但他们的室内的光线又很差，所以只有用在屋顶开窗的办法来解决这一问题。

但问题是古人在屋顶开天窗后，在下雨的时候又用什么来挡雨呢？这还待考古的发现和专家的研究！在这里我们不但通过“向”，“窗”这两字了解了古人房子与今人的不同之处，我们还可以借助这些去解释诗歌中的难理解之处，可以说通过汉字看建筑确实是很用实际意义的。

（四）结语古人的生活建筑给我们似乎总是有一中神秘的感觉，也是我们很感兴趣的东西，而要了解这些我们不熟悉的东西，当然可以通过考古的发现，但汉字的研究也是一中好办法，而且是一种相当好的手段，因为考古毕竟是很难的，而汉字的研究很现实又很可靠，我想这也是此门课程的魅力所在。

汉字是汉民族为适应实践的需要创造出来的,汉字与文化的关系非常密切,文化是造字的依据,汉民族文化深刻影响着汉字的构造过程和方法.同时,汉字还可以充当研究造字时代社会状况的材料.文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。

没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化！历史是一个粗线条的大师，它勾勒了全球化的进程，却忽略了人们为这个发展和进步付出了极大的代价；幸好，历史又是一个自相矛盾的大师，当今世界的趋势并不是单向度的。

中国的长项在于文化。

中国文化近二百年来遭受了严重的考验，已经和正在获得新生。

近代以降，中华文化不但暴露了它的封闭愚昧落后挨打的一面，更显示了它的坚韧性、包容性、吸纳性，自省能力、应变能力与自我更新能力。

中国的目标应该是在以经济建设为中心的同时建设文化大国。

文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是我们中国的形象，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。

中华文化是全体华人的骄傲和共同资源。

中华文化是当今世界上的强势文化的最将是多么残缺的文化！这里，我着重就一些个人的感受、经验谈一谈汉语汉字（海外习惯通称为华文华语）与我们的人文文化传统与现状的某些关系。

对于大多数民族来说，她们的独特的语言与文字是她们的文化的基石。

尤其是使用人数最多，延续传统最久，语音语词语法文字最为独特的汉语汉字更是我们的命脉，我们的灵魂，我们的根基。

汉语属于词根语，汉藏语系。

我的小说《夜的眼》译成了英、德、俄等印欧语系许多文字。

所有的译者都向我提出过一个问题：“眼”是单数还是复数，是“eye”还是“eyes”？我无法回答这个问题，因为汉语是字本位的，“眼”是一个有着自己的独立性的字，它的单数和复数决定于它与其他字的搭配。

汉字“眼”给了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性与灵活性：它可以代表主人公的双眼，它可以象征黑夜的或有的某个无法区分单数与复数的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里写到的孤独的电灯泡。

汉语培养了这样一种追本溯源、层层推演的思想方法。

眼是本，第二位的问题才是一只眼或多只眼的考量——那是关于眼的数量认知。

眼派生出来眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再转用或发挥作心眼、慧眼、开眼、天眼、钉子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。

动词与系动词也是如此，华文里的“是”字，既是“tobe”也是“am”，又是“was”，还是“were”，包括了“havebeen”、“hasbeen”和“usedtobe”等。

组词造词也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黄牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。

这与例如英语里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal——小牛肉、cow——母牛、bull或者ox——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter——牛油……大异其趣。

这些与牛有关的词，在华文里，是以牛字为本位，为本质，为纲，其余则是派生出来的“目”。

这样的牛字本位，则难以从英语中看出来。

所以中华传统典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲学里的天、地、乾、坤、有、无、阴、阳、道、理、器、一、元、真、否、泰……伦理里的仁、义、德、道、礼、和、合、诚、信、廉、耻、勇……戏曲主题则讲忠、孝、节、义，读诗（经）则讲兴、观、群、怨。

然后是自然、主义、理论、原则……有了仁，就要求仁政；有了道，就认定执政的合法性在于有道，并区分王道与霸道还有道法自然与朝闻道夕死可矣；有了义，就提倡舍生取义的价值观念，有了主义就有“砍头不要紧，只要主义真”，有了原则，就有绝对“不拿原则做交易”……这些文字、概念、命题，不但有表述意义、价值意义、哲学意义，也有终极信仰的意义与审美意义。

华文注重文字——概念的合理性与正统性，宁可冒实证不足或者郢书燕说的危险，却要做到高屋建瓴与势如破竹，做到坚贞不屈与贯彻始终。

在中国，经常存在一个正名的问题。

训诂占据了历代中国学人太多的时间与精力，然而又是无法回避的。

许多从外语译过来的名词都被华人望文生义地做了中国化的理解，中文化经常成为中国化的第一步。

这产生了许多误读、麻烦，也带来许多创造和机遇，丰富了人类语言与思想。

这里起作用的是华文的字本位的整体主义、本质主义、概念崇拜与推演法（如从真心诚意推演到治国平天下），与西方的实证主义和实用主义，理性主义和神本或者人本主义大相径庭。