龚自珍论乾嘉学术：专门之学——钩沉传统学术分化的一条线索
2011年高考备考历史练习题(3)
请回答：
（1） 阅读材料一，概括中国古代保护和改善生态环境的主要措施。（3分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析隋唐时期黄河泛滥的自然原因和社会原因。（5分）
（3）根据所学知识指出影响古代环境的不利因素。（2分）
材料三 王国维在提到龚自珍、魏源所代表的学术转型时，就精辟地概括说："龚魏二氏实际上承乾嘉专门之学，而有清初诸老经世之志"，不过，从根本上说，他们......体现了一种新的学术追求。
--《中华文明史》第四卷
材料四 泰西自十五世纪文学复兴以后，学者犹不免涉于诡辩，陷于空想。自倍根（注：弗兰西斯?培根）兴而始一矫之。有明末叶，正中国之诡辩空想之时代也。及时之亡，顾、黄、王、颜、刘诸子，倡实践实用之学。得其大者，（乾嘉）...诸君，同时蔚起，各明其一体。其时代与倍根同，其学统组织之变更，亦颇相类。
--苑书义《李鸿章传》
（1）据材料一、二、三结合所学知识，概括明末清初、清中叶、鸦片战争前后三个阶段的学术思想发展的特征（6分），它们在思想发展上面临的共同阻力是什么？（2分）
（2）材料三中"新的学术追求"具体含义指什么？（2分）简述其背景。（6分）
（3）梁启超曾总结清朝中期的学术发展，誉之为中国的"文艺复兴时代"。据材料二、四和所学知识，对梁的观点进行评述。（6分）
--引自《隋唐时期的社会经济与环境问题》
材料三 新中国成立后的50年中，经历了三次人口资源环境恶化：一是1958年，二是"文化大革命"，三是改革开放之初。
--引自《中国近代现代历史教学参考资料》
材料二 孙中山先生1905年指出："近时志士，舌救唇枯，唯企强中国以比欧美。然而欧美强矣，其民实困，吾国纵能媲迹于欧美，犹不能免于第二次革命......睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役"。1920年，孙中山先生在执信中学开学典礼上说："愿诸生人人皆学执信先生之毅勇果敢以求学，蹈行予自由、民主、均富之理念，以改造未来之社会。完成一庄严璀璨之中华民国。"
乾嘉学派语言学研究
乾嘉学派语言学研究
乾嘉学派，又称“乾嘉之学”，是清朝前期的一个学术流派，以对于宋明理学的反思与批判为主要特色。
乾嘉学派重视对古代文献的整理和研究，尤其偏重于训诂、校勘、考据。
这个学派的学者们在语言文字的研究方面做出了巨大的贡献，他们在继承传统语言文字学研究成果的同时，又吸收了新的学术思想和研究方法，开创了语言文字学研究的新局面。
乾嘉学派的代表人物有戴震、段玉裁、王念孙、王引之等人。
他们通过对古代文献的整理和研究，深入探讨了汉语的语音、词汇、语法、语义等方面的问题，取得了许多重要的研究成果。
例如，戴震在《声类表》中对于汉语声母的分类和归纳，以及在《方言疏证》中对于各地方言的调查和分析，为汉语语音学的研究奠定了基础。
段玉裁在《说文解字注》中对于汉字的构造和演变进行了深入的研究，对于汉字的字义和用法进行了详细的解释，为汉字的研究提供了重要的参考。
王念孙、王引之等人则在古文献的校勘和注释方面做出了卓越的贡献，他们的研究成果对于后人研究古代文献具有重要的参考价值。
总的来说，乾嘉学派的语言学研究在清代乃至整个中国语言学史上都占据着重要的地位。
他们不仅在语言文字的研究方面做出了重要的贡献，同时也为
后人提供了新的学术思想和研究方法，为汉语语言学的发展做出了重要的贡献。
2021-2022学年陕西省韩城市高二下学期期末语文试题
韩城市 2021～2022 学年度第二学期期末质量检测高二语文试题注意事项:1.本试卷共 10 页，全卷满分 150 分，答题时间 150 分钟；2.答卷前，考生须准确填写自己的姓名、准考证号，并认真核准条形码上的姓名、准考证号；3.选择题必须使用 2B 铅笔填涂，非选择题必须使用 0.5 毫米黑色墨水签字笔书写，涂写要工整、清晰；4.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题卷不回收。
第I 卷（阅读题共 70 分）一。
现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，诸子学尤其是近代诸子学研究逐渐升温，近代诸子学既与乾嘉学派具有不可分割的理论渊源，又与后者不可等量齐观。
中国近代是重塑中华民族精神家园的时代。
近代思想家一面宣传西学，一面整理、解读中学，由此推出了声势浩大、影响深远的国学思潮。
他们在国学上不约而同地聚焦先秦，以诸子学为重心。
诸子学研究在《康有为全集》中占据了前三卷。
梁启超曾经被誉为史上著述最丰的思想家，诸子学研究在他的国学研究中举足轻重，并且是其中的亮点。
他对先秦学术的研究既有宏观透视，如《先秦政治思想史》等；又有个案研究，如《孔子》《老子哲学》等；此外还有学派代表的中观研究，如《儒家哲学》等。
至于严复，晚年提倡尊孔读经，推挹诸子学自不待言。
章太炎是享有盛誉的国学大家，他的国学研究以先秦诸子为重镇，如《诸子略说》《国故论衡》等。
近代思想家注重诸子学，并非无意之举，而是有心之为。
如果说惧怕文字狱是乾嘉年间诸子学兴起的直接原因之一，那么，近代思想家的诸子学研究则是迫于中国近代救亡图存的政治斗争和现实需要，因而承载着前所未有的历史使命和价值诉求。
他们深切地意识到，对中华文化的坚守和赓续与中国的前途命运休戚相关。
严复指出，文化具有“国性”，是国家存立的根基，传承中华文化就是延续中国人的精神命脉。
康有为、梁启超等人强调，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法宝。
龚自珍的诸子哲学和逻辑
龚自珍的诸子哲学和逻辑
龚自珍借助周秦诸子,力倡革新,尤以《宾宾》篇为最显.龚阐释告子"*无善恶论",涉及判断定义和质能、道器、体用等对待*范畴.讲求诸子与经书的联结是为经世所用,而"抱小"是架起经学与诸子的桥梁.钩沉古史是为了建立某一逻辑范畴,"宾宾"之论就与钩史有关.钩史将学术发展和历史演进都归结到名实和主宾逻辑关系.此外,还借学西学来发展诸子学,以回答种种社会现实问题.凡此种种,可谓龚自珍确立了近代诸子学的学术精神.。
龚自珍_中国的但丁
在几十年的逆境中，龚自珍以他
洋 务 派 重 臣 、清 两 江 总 督 张 之 洞
不 懈 的 热 情 ， 歌 颂 和 赞 美 那 些 与 假 、 貌洛神”的纯真少女，他赞叹说：“为恐
恶、丑相对立的美好事物，高声吟唱他 刘郎英气尽，捲簾梳洗望黄河。”（《已
心目中的理想境界。这是他美学思想 亥杂诗》）并由此而把她们引为知已。
“ 绝 域 从 军 计 惘 然 ，东 南 幽 恨 满 词 笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五 年。”（《漫感》）像当年班定远那样为国 家 和 民 族 立 功 绝 域 已 是 不 可 能 了 ，诗 人在自己的作品中写下了多少壮志难 酬 的 孤 愤 和 遗 恨 ，但 是 ，诗 人 毕 竟 不 同 凡 响 ，他 怀 抱“一 箫 一 剑 ”的 平 生 志 向 ， 不 顾 世 俗 的 诋 毁 ，始 终 坚 持 如 一 。“ 怨 去 吹 箫 ，狂 来 舞 剑 ，”这 相 辅 相 成 的 两 方面是难以分割的，箫心和剑态完整 地体现出诗人追求理想和积极人世的 人生态度。即使在他去世前不久仍高 唱 道 ：“颓 波 难 挽 挽 颓 心 ， 壮 岁 曾 为 九 牧箴。钟虡苍凉行色晚，狂言重起廿年 喑 。 ”这 是《已 亥 杂 诗 》中 的 一 ”诗 里 ，下
龚自珍文学思想
龚自珍文学思想虽然很多近代思想史、文学史都把龚自珍作为开端性的人物，但实际上，学术界对龚自珍历史定位的判认并不那么一致。
最近的一个例子，是章培恒主编的《中国文学史》。
在这部著作中，龚自珍被归入“清代中期”，作为乾嘉时期的文学家，而不是“清代后期”（相当于一般所谓“近代”）文学家来叙述的。
这一处理未必仅仅一家言，它可能代表了史学界、文学史学界一部分人的看法。
《20世纪中国文学史》的著者黄修己就在该书《序言》中以带点嘲讽的口吻说：龚自珍在鸦片战争爆发第二年就去世了，仅仅因为19世纪没有重要的作家和值得重视的变化，各种《近代文学史》才把龚自珍拉来充数。
而把这类观点表述的最明确的，或许要算赵慎修的《旧民主主义革命时期的文学思潮》1，他认为在戊戌变法以前，整个文学思潮都没有发生近代意义的变化，并且重点举出龚自珍，认为他的思想、包括文学思想“没有近代意义”。
应当说这篇文章提出了一个十分重要的问题：龚自珍思想和文学观的“近代性”问题，而且提出这个问题并非没有道理。
考察一下此前关于龚自珍的评论，大多数论者重视的主要是龚自珍的社会批判言论和政治、经济改革主张，但是已有很多论者论证，龚自珍的批判虽然尖锐激烈，他呼吁“自改革”也有首倡意义，但无论其批判的深度还是其具体改革主张，都没有超出他的前辈。
龚自珍自己也说过：“药方只贩古时丹”。
换言之，当我们只注意从直接的政治、经济斗争方面考察龚自珍，把他这方面的言论看作其思想的主要部分甚至全部，那么我们或许可以证明其思想的准确性（虽有局限）甚至进步性，却未必能说明其“近代性”。
梁启超在总结清末思想演变源流时，曾多次说：“数新思想之萌蘖，其因缘固不得不远溯龚、魏”，“语近世思想自由之向导，必数定庵”2，“晚清思想之解放，自珍确与有功焉”3。
这些话经常被人们引用，但大多用来证明龚自珍影响之巨大广泛，却似乎忽略了梁启超反复强调的龚自珍思想的时代价值之所在：“思想解放”！“思想自由”！的确，从文化思想史的角度看，龚自珍思想中更具“近代最初”意义和启蒙性质的，是——“人”的意识的觉醒和精神解放要求。
龚自珍研究论文索引.doc
龚自珍研究论文索引期刊论文：郭青林、杨俊，“剑气箫心与龚自珍的精神世界”，《名作欣赏》，11期，2012年。
龚郭清，“价值重建与制度改革——论龚自珍政治改革思想”，《天津社会科学》，2期，2012年。
张永军，“龚自珍的‘遗恨’和吴式芬的‘后福’”，《春秋》，2期，2012年。
韩玉胜，“经世致用与爱国主义：龚自珍政治伦理的二重价值维度”，《宜春学院学报》，10期，2011年。
黄開國，“龔自珍的尊史説”，《中华文史论丛》，2期，2011年。
李花宇，“箫中情剑中泪——论龚自珍诗词中的箫、剑意象”，《牡丹江教育学院学报》，2期，2011年。
李东，“浅论龚自珍文艺思想的渊源”，《大众文艺》，23期，2011年。
郭青林，“剑气箫心的学理诠释——评杨柏岭《龚自珍词笺说》”，《安庆师范学院学报社会科学版》，11期，2011年。
钟书林，“陶诗的旷代品味——从顾炎武、龚自珍的诗歌看陶渊明的忠愤”，《名作欣赏》，10期，2011年。
肖红，“奇、悍、丽——龚自珍诗歌意象的美学特色”，《中国石油大学胜利学院学报》，4期，2011年。
刘克敌，“龚自珍与陈寅恪——兼论陈寅恪与张荫麟”，《中国文学研究》，3期，2011年。
邓忠强，“龚自珍的人才观”，《现代人才》，6期，2011年。
关爱和，“但开风气不为师——龚自珍的诗文与嘉道文学精神”，《文学评论》，5期，2011年。
左芝兰，“龚自珍笔下‘落花’意象的新变”，《西南交通大学学报社会科学版》，1期，2011年。
曾贤兆，“龚自珍《己亥杂诗》分类探析”，《西安石油大学学报社会科学版》，1期，2011年。
郭青林，“龚自珍‘心力’说和王国维‘天才’观辨析”，《江西科技师范学院学报》，4期，2011年。
罗世杰，“龚自珍诗词中‘箫’的意象分析”，《新余学院学报》，1期，2011年。
王林艳，“龚自珍文献学思想论析”，《廊坊师范学院学报社会科学版》，5期，2011年。
王启明、宋杰，“龚自珍谱学理论初探”，《乐山师范学院学报》，3期，2011年。
乾嘉学术的知识谱系
乾嘉学术的知识谱系乾嘉学术，又称“乾嘉学派”，是指清朝乾隆嘉庆年间的学术思潮。
这一时期的学术研究以考据、训诂、音韵等为主，强调“返璞归真”、“回到经典”，推崇“实事求是”、“无征不信”的学术精神。
本文将从知识谱系的角度，对乾嘉学术进行深入剖析。
一、乾嘉学术的起源乾嘉学术的起源可以追溯到明末清初的学术背景。
在明朝末期，经学研究逐渐兴起，学者们开始注重对古代经典的重新解释和探究。
到了清朝初期，经学研究逐渐发展成为清朝学术的主流。
然而，乾嘉学术的兴起，则是在乾隆嘉庆年间，这一时期的经济、文化、社会背景为乾嘉学术的发展提供了肥沃的土壤。
二、乾嘉学术的主要代表人物1、惠栋惠栋是乾嘉学术的先驱，他推崇汉代经学，主张“惟汉人说经，去古未远”，强调对于古代经典的解释应该以汉代经学为基础。
他的代表著作有《易经注》、《诗经注》、《礼记注》等。
2、戴震戴震是乾嘉学术的代表性人物之一，他的学术思想以“求真”为核心，强调“以文字考据为基础，以训诂为手段，以理解古人为目的”。
他的代表著作有《原善》、《孟子字义疏证》等。
三、乾嘉学术的知识树乾嘉学术的知识树主要涉及以下几个方面：1、考据学：考据学是乾嘉学术的基础，主要研究古代经典的版本、文字、音韵、训诂等方面的问题。
考据学的目标是通过对于古代经典文本的详细研究，探究古代文化的原貌。
2、训诂学：训诂学是研究古代词语的意义和用法的学科。
乾嘉学者们通过对于古代词语的深入研究，揭示了古代文化的内涵和思想。
3、文字学：文字学是研究古代文字的学科，主要研究文字的起源、演变和意义等方面的问题。
乾嘉学者们通过对古代文字的研究，揭示了古代文化的符号学维度。
4、音韵学：音韵学是研究古代音韵的学科，主要研究音韵的演变和规律等方面的问题。
乾嘉学者们通过对于古代音韵的研究，揭示了古代文化的音乐性维度。
5、哲学：乾嘉学术中的哲学思想主要是对于古代经典的解释和探究，以及对于传统哲学问题的思考和深化。
这些学者们通过对于古代经典的重新解释，对于传统哲学问题提出了新的看法和理解。
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废除 前后 到 ２ ０世 纪 上 半 叶 仿 效 欧 、 、日本 等 国 美
逐 步 建 构 起 来 的 ， 明 显 的 例 证 莫 过 于 大 学 体 制 最
的建 立和 院 系设 置 。这 种 学 制 变 化 ， ／ 仍 在 进 至 ４ － 行 中。在 经 历 了 一 百 多 年 的 西 学 移 植 性 建 构 之 后 ， 天学 术 界 尤 其是 人 文 学 界 严 重感 受 到 传 统 今
关 键 词 乾 嘉 学 术 阮 元 龚 自珍 说 经 传 统 专 门知 识
前 言 ： 国 近 代 知 识 转 型 中
学 术 的 整 合 意 义 被 裂 灭 ， 统 学 术 的 架 构 和 体 系 传
也 濒 临 丧 失 。 因 此 ， 术 建 构 起传 统 的知 识 体 系 （ 可 能是 多 极 元性 的）成 就 中 国学术 的 整体 意 义 ， 而与 西 方 ， 进
是 因其所 据之 世运 而有所 作为 ， 谓 “ 王之 道若 所 三 循环 ， 者 因其 所生 据之 世而有 所作 ” 但这 绝不 圣 。
表示 学 术 可 以偏 守一 端 ， 以他说 “ 端 之初 ， 所 二 不 相非 而相用 ， 同所归 ” 祈 。虽 然 面 对 师 执 辈 这 本 独
事研 究工作 的基 本方法 ， 非 一种 学问 ， 连清 儒 绝 就
“ 国 近 代 知 识 转 型 ” 近 年 来 学 术 界 的 新 兴 中 是 议题 ， 湾 、 陆 、 港 、 国 、 台 大 香 美 日本 、 国 的 学 术 界 韩 都 纷纷 组 成 团队 展 开研 究 ， 题 亦 由单 一 国 家或 议
地 区 转 成 区 域 性 的 内 部 分 辨 与 ｘ－ 。 这 个 议 题 不 ｌ ， 话
里 ， 训诂 实事 以为之迹 ， 知来藏往 以为之 有 有
神 ， 学 尽 于 是 ， 圣 人 有 博 无 约 ， 文 章 而 谓 是 有
无性与 天道也 。 ④
龚 自珍 一 再 表 明 自己 绝 无 独 尊 道 问学 之 意 。 在 他 看 来 学 术 发 展 是 一 种 循 环 升 降 ， 术 的 先 行 者 总 学
尊 汉 学 的专 着 ， 自珍 的批 评 不 得 不 含 蓄 ， 纵 使 龚 但 含蓄 ， 们还 是 可 以从 字里 行 间看 出他 对 江 书撰 我 写观 点 的 不 满 。他 的不 满 不 仅 是 对 江藩 固 执 于
ｘ－ ， 在 是 时 代 的 重 大 工 程 ， 其 对 从 事 “ 术 ｌ ， 话 实 尤 学
史” 的研 究 者 而 言 ， 是 责 无 旁 贷 。 更
仅 将 激 活 东 西 方 文 化 重 新 审 视 各 自 的 学 术 传 统 与 知识 体 系 ， 使在 东亚 儒 学大 传统 的 内部 ， 将 令 纵 也
中 国 近 代 的 学 术 体 制 ， 本 上 是 １０ 基 ９ ５年 科 举
居 于 前 近 代 与 近 代 的 转 折 期 ， 往 学 界 称 之 为 近 以
三 百 年 学 术 史 。 而 我 认 为 今 日欲 全 面 掌 握 中 国 近 代 的学术 变 化 ， 须将 近 四百 年 的学 术 视 为 一 个 必 整体 进行 观察 ， 晚 明 、 初 、 中叶 、 清 、 从 清 清 晚 民初 、 乃至 五零 年 代 、 到 晚 近 ， 论 是 断 裂 、 续 、 直 无 延 变
型 、 落 ， 将 有 助 于 了 解 传 统 学 术 及 其 近 代 转 刊 都
折。 多年 来 学界对 乾嘉 学术 的定名 约有 ： 据学 、 考
朴学 、 学 、 学 等 数 种 ； 多难 成 立 。首 先 ， 、 汉 实 然 实
２ ３
龚 自珍论乾嘉学术 ： 专门之学
虚相对 ， 自宋 学 驳 释 老 已 然 ， 足 为 学 术 称 名 ， 不 学 界辨之 已明。其次 ， 学 乃相对 宋学而 言者 ， 地 汉 划 自限 ， 不 足 含 摄 乾 嘉 学 术 之 全 体 。再 次 ， 学 之 实 朴 名 提 自章 太 炎 （ 出 自阮 元 、 自珍 ） 其 意 乃 称 美 实 龚 ， 清儒 治 学 以 文 献 坚 实 为 尚 不 取 丽 言 玄 谈 ， 属 形 容 之 语 ， 学 术 之 名 。 至 于考 据 ， 是 乾 嘉 学 者 从 非 则
要探 究 传统 学 术 与 近 代 之 转 折 ， 代 乾 嘉 学 清
术是 无 可置 疑 的关 键 时 段 。乾 嘉 是 清 学 的 中坚 ，
各 地 区 重 新 省 视 各 自的 学 术 传 统 与 知 识 体 系 。 显
然 ， 辨 和重 建 传 统 知 识体 系 是 各 区域文 化 最 切 分 身 与最具 使命 感 的方 向 。
本 身 也 反 对 此 一 名 称 。 今 日欲 澄 清 学 界 这 种 误 ⑧
解 ， 有 必 要 从 学 术 史 的 角 度 重 新 检 视 何 谓 乾 嘉 很
学 术 ？ 乾 嘉 学 术 在 近 代 学 术 转 型 进 程 中 ， 的 特 它 色为 何？尤其 重 要 的是 ， 从 清 儒 自己 的论 述来 得 审 视 乾 嘉 学 术 的 特 质 ， 非 后 人 的 评 述 。 论 者 或 而 谓 综 论 乾 嘉 学 术 者 起 自二 十 世 纪 初 章 太 炎 、 师 刘 培 、 启 超 等 ， 实 不 然 。 盖 早 在 嘉 道 之 际 ， 已 梁 其 就
龚自珍论乾嘉学术 ： 专门之学
钩 沉传 统 学术 分 化 的 一条 线 索
张 寿 安
内容提要
乾嘉学术是 中国传 统学术 向现代学术转 折的关键 时期 ， 本文 以龚 自珍 为 中心 ， 讨论 乾嘉 学者
如何反省 、 定位清儒 自清初 以来 的学术分工 ， 从学术发展 的角度 阐释 清代多元学术现象 的意义 。