中国哲学史之孔子思想的学习
中国哲学史总结
3、周礼：西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
4、孔子的正名思想：孔子生活的春秋时代，社会极为混乱，旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。
因此孔子主张通过正名建立一个理想的秩序。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
正名的具体内容就是“君君，臣臣，父父，子子。
”即一个人处在什么样的位置，就应该具有什么样的品行，受到与位置相适应的对待。
5、仁学思想（1）孝、悌：孔子认为“孝弟也者，其为仁之本与”。
表现为家庭中的父慈、子孝、兄友、弟恭。
而这里所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。
（2）忠、恕之道：为仁之方包括两个方面：从积极方面说，由己推人，尽己之力，成就他人，这也就是所谓“忠”；从消极方面说，宽容他人，宽以待人，不强加于人，这就是所谓“恕”。
（3）克己复礼为仁：①就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。
②求仁完全是自律的。
③必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
6、中庸之道（1）过犹不及，孔子认为凡事过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。
即一切事务正当不易，做事不走极端而应稳定不变，要允执其中，叩其两端，即不走极端，中正不偏，恰到好处。
（2）和而不同：孔子认为君子和而不同，小人同而不和。
质胜文则野,文胜质则史，文质彬彬,然后君子。
（3）中庸要以周礼为原则，要求治国要“导之以德，齐之以礼”。
表现在人事上面，就是以一种全观的视野、自我节制的心态对不同情况采取适中匀和的态度，兼容并蓄，冲突而融合，不走极端，不以强凌弱，争取各方面各人利益的最大化。
7、老子道的含义：“道可道，非常道”（1）万物的本源。
具体万物形成前的一种统一状态。
（2）规律性。
《中国哲学简史》读书笔记-第四章 孔子第一位老师
孔子
• 孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的 现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商 朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子出生以 前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。
• 孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇世家 我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后 来作了高官。一场政治阴谋逼他下台，离乡 背井。此后十 三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会 改革的理想。可是一处也没有找到，他年老了，最后回到 鲁国，过了三年就死了。死于公元前 479年。
4.1孔子与六经
• 就现代学术界可以断定的而论，孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列 国时有大批学生跟随着。照传统 说法，他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思想》 • 《书》 • 《礼》 • 《乐》 • 《春秋》
• 孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子 是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。
孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全 力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉 费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己："道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。"（《论语·宪问》）他尽了一切努力，而又归之于命。 命就是命运，孔子则是指天命，即天 的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把 命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是 需要这些条件的配合。但是这种 配合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该 做的事，而不计 成败。这样做，就是"知命"。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说："不知 命，无以为君子也。"（《论语·尧曰》）
国学第七课
国学第七课国学第七课：孔子与儒家思想孔子（公元前551年-公元前479年），字仲尼，孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，同时也是儒家学派的创始人。
孔子的一生被称为“圣人之事业”，他的思想对中国历史和文化产生了巨大的影响力。
孔子的主要思想体现了“仁者爱人”的理念，他强调人与人之间的相互尊重和关心，强调礼义道德的重要性，并强调个人修养和忠诚于社会的责任。
儒家思想是中国传统文化的核心，它主张通过道德教化来达到社会和谐和个人完善。
儒家思想的核心概念包括仁、义、礼、智等，这些概念在中国社会中长期得到了广泛的传播和应用，对中国人的思维方式和价值观产生了深远的影响。
仁是儒家思想的核心概念之一。
孔子认为，仁包括对人类的关心、尊重和关爱，同时也包括与人相处的礼仪和道德规范。
孔子认为，如果每个人都能以仁为本，社会将充满和谐与和平。
义也是儒家思想中的一个重要概念。
孔子强调个人应当遵循道义，履行自己的社会和个人责任。
他认为，人们应该遵循正义的道德准则，以确保社会的公平与正义。
礼是儒家思想中的第三个核心概念。
孔子认为，礼仪是人类行为的规范和准则，是维护社会秩序和个人修养的重要手段。
他认为，通过遵守礼仪，人们能够改善人际关系，维护社会秩序，并实现自身的道德完善。
孔子的智慧也是儒家思想中的一个重要方面。
智慧涉及对人生和社会的深刻理解，以及正确的实践方法。
孔子教育强调知识的重要性，并强调通过学习和实践来提高自己的能力。
他认为，只有通过深入学习和实践，人们才能达到智慧的境界。
孔子的儒家思想影响了中国，甚至亚洲其他国家的政治、社会、文化和教育等方面。
在中国历史上，儒家思想成为国家的官方哲学，对社会稳定和个人修养起到了重要的作用。
在现代中国，儒家思想仍然在教育和社会伦理方面发挥着重要的影响。
总之，孔子和他的儒家思想是中国文化宝库中的瑰宝。
他的思想强调了仁爱和忠诚等人际关系的重要性，强调个人修养和社会责任的平衡，对中国历史和文化产生了深远的影响。
孔子与老子学案
孔⼦与⽼⼦学案【学习⽬标】1.熟记孔⼦的核⼼思想⽼⼦的哲学思想和政治主张，理解孔⼦对中国传统⽂化的影响，提⾼获取信息的能⼒。
2.结合对孔⼦、⽼⼦思想的评价合作探究，学会以史鉴今。
3.结合春秋时期的政治、经济特点理解孔⼦和⽼⼦思想产⽣的必然性【使⽤说明与学法指导】1、依据预习案勾划课本并写上提⽰语，梳理基础知识。
2、认真研究探究案题⽬，在作答区写下想法并把不会的地⽅⽤红笔划出，以备⼩组合作探究。
3、依据训练案提⽰依次做A、B、C层次的练习题，各组选做题⾄少选做⼀题。
预习案【知识梳理】⼀、孔⼦的学说1.孔⼦其⼈（1）历史地位：春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，的创始⼈。
（2）⽣平：⽣卒年⽉、出⽣地、家庭背景、仕宦经历、教育事业等。
（3）整理典籍：。
2.思想主张（1）政治思想：①“仁”：其主要内容是。
实现“仁”的途径遵循“忠恕”之道，要做到“⼰所不欲，勿施于⼈”。
②“礼”：其主要内容是。
实现“礼”的途径“正名”。
③为政以德是要求统治者；也不排除在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。
（2）⿁神观：主张对⿁神敬⽽远之，把探讨和解决⼈世间的实际问题放在优先位置。
（3）教育思想：①指导原则：有教⽆类；②教学⽅法：因材施教；③学习⽅法：学与思相结合、“当仁不让与师”等。
3.历史地位：（1）孔⼦思想在诸国争霸和社会变⾰的时代并未受到太多重视。
（2）汉代⼤⼀统之后经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐步形成完整的思想体系，成为中国传统⽂化的主流。
⼆、⽼聃与《道德经》1.⽼⼦其⼈（1）历史地位：春秋时期重要的思想家，创始⼈。
（2）⽣平经历：（3）《道德经》：⼜称，是战国时期道家学派整理⽼⼦思想的著作。
2.思想主张：（1）哲学思想：①“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原；②辩证法思想，他指出任何事物都有⽭盾对⽴的两个⽅⾯。
（2）政治思想：从“天道⾃然⽆为”的哲学思想出发，倡导“⽆为⽽治”，以“⽆事取天下”。
3.历史地位：（1）⽼⼦是中国哲学史上第⼀个探讨宇宙本原的哲学家。
《中国哲学史》读书笔记(孔子思想)
《中国哲学史》读书笔记第二章孔子一、正名思想孔子认为要制止春秋时代礼崩乐坏、臣杀君、子杀父、犯上作乱的邪说暴行的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。
只有正名，才能挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；也只有正名，才能恰当地运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。
所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
这套制度，在孔子看来是最完美的。
他一生的梦想就是要复兴这个“周礼”。
正名的具体内容，就是他所说的：“君君，臣臣，父父，子子”(《颜渊》)。
即处在君这个地位的人，应该具备君这个名称的人所应有的品行，得到君这个名称的人所应有的对待。
处在臣这个地位的人，应该具备臣这个名称的人所应有的品行，得到臣这个名称的人所应有的对待等等。
然而当时的实际情况已不是如此，孔子就想提出这个理想标准的“名”,来纠正那些不符合周礼情况的“实”。
孔子这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。
孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。
就君臣关系来说，对于君，就应强调君应该享受的权利，对于臣，就应强调臣应该尽的义务。
1.孔子对周礼的补充和发展1：将周礼的根本归纳为正名思想孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。
因为完全因袭已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。
他对周札的补充和发展的第一点就是上面所说的，将周礼的根本归纳为正名思想，这样，就使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化了。
2.孔子对周礼的补充和发展2：强调道德教化孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚犯上作乱于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事继续发展，但是人民并不认识这类事件的罪恶而感到羞耻，这类犯上作乱的事仍旧有一天可能爆发出来。
如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱于事前，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然归服了。
从“君君臣臣父父子子”看孔子的“正名”思想
从“君君臣臣父父子子”看孔子的“正名”思想“君君，臣臣，父父，子子”是孔子思想体系中一个重要思想。
然而我们对这一思想的理解却时有偏颇，特别是“五·四”新文化运动以来，随着打倒“孔家店”运动的兴起，思想学术界阶级观点的广泛引用，这一思想逐渐成为人们批判孔子宣扬尊卑有别等级观念的一条罪证。
五四时期，吴虞在《新青年》杂志上抨击孔子，他认为孔子是提倡君主专制的罪魁祸首。
吴虞说：“孔氏之徒，湛心利禄，故不得不主张尊王，使君主之神圣威严不可侵犯，以求亲媚。
”思想学术界几乎无一例外地认为“君君，臣臣，父父，子子”所表现的是尊卑有别的贵族等级思想。
如任继愈《中国哲学史》：“‘君君、臣臣、父父、子子’的奴隶主贵族等级制，和以奴隶主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度，是周礼的基本内容。
”杨向奎《中国古代社会与古代思想研究》认为是“把等级制度巩固起来协调贵族间的关系”。
就是近来出版的葛兆光《中国思想史》也认为“‘君君臣臣父父子子’，为的是形成整个社会井然有序的差序结构。
”然而如果我们把这一思想和孔子的整个思想体系联系起来，回溯孔子所处时代的社会思想文化状况我们就会发现“君君臣臣父父子子”思想，在孔子的思想体系中，并非后人认为的是一种尊卑有别的贵族等级思想。
主要是那些人没有把孔子的思想和后儒对孔子思想的改造区别开来。
我们首先来看下这段话的出处。
《论语·颜渊》章：“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
公曰：”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”（译文：齐景公向孔子问政治。
孔子回答：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。
”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，夫不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”1）就是君像君的样子，或者说君尽君的责任。
然后臣尽臣的义务。
父尽父的义务，然后子尽子的孝道。
第一至少大家义务是双向的。
你君也有君的义务，然后1此翻译根据杨伯峻先生《论语译注》翻译。
中国哲学简史各章节总结
中国哲学简史各章节总结中国哲学简史是中国哲学史上的一个重要著作，它涵盖了中国哲学的发展历程，包括先秦、汉代、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等各个时期的思想流派和代表人物。
下面，我们将从各章节的角度来总结中国哲学简史。
一、先秦哲学先秦哲学是中国哲学史上最早的阶段，它的主要代表人物有孔子、荀子、墨子、老子等。
先秦哲学的核心是“天人合一”，即天地与人类之间的关系。
孔子提出了“仁”、“礼”、“义”、“智”等重要概念，他认为通过修身、齐家、治国、平天下可以达到“天人合一”的境界。
而荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须靠教育来改善。
墨子则提出了“兼爱”、“非攻”等思想，主张爱人如己，反对战争。
二、汉代哲学汉代是中国哲学史上比较重要的阶段，涌现了一大批思想家。
汉代哲学的代表人物有董仲舒、扬雄、韩愈等。
董仲舒提出了“天人感应”、“天命论”等思想，认为人类与自然之间存在着密切的联系，天有所定，人有所命。
扬雄则主张“两汉文化”，即将儒家、道家、法家等思想融合起来。
韩愈则提出了“文学复兴”、“格物致知”等思想，他认为通过学习古代文化和研究自然现象可以获得知识和智慧。
三、魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期是中国哲学史上一个比较动荡的时期，但也涌现了很多思想家。
魏晋南北朝哲学的代表人物有王充、嵇康、陶渊明等。
王充提出了“天人感应”、“物我两忘”等思想，认为人类与自然之间存在着内在的联系，物我相通。
嵇康则主张“玄学”，认为人类可以通过心灵的修炼来达到超脱尘世的境界。
陶渊明则提出了“田园诗歌”等思想，主张回归自然、过简单的生活。
四、隋唐五代哲学隋唐五代时期是中国哲学史上一个比较繁荣的时期，涌现了很多思想家。
隋唐五代哲学的代表人物有韩愈、柳宗元、朱熹等。
韩愈提出了“格物致知”、“经世致用”等思想，认为通过学习和实践可以获得知识和智慧。
柳宗元则主张“道学”，认为人类可以通过道德修养来达到自我完善的目标。
朱熹则提出了“理学”、“致良知”等思想，主张通过理性思考和实践来达到人生的最高境界。
老子、孔子、孟子、庄子的核心思想
老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么？孔子大思想家、大教育家孔子孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。
首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。
其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。
孔子又是个大教育家。
在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。
孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。
据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。
他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。
相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。
这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。
孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，邹(今山东邹县)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
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复兴周礼不完全因袭周礼
完全因袭，已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补 充和发展——“损益” （一）正名（上述）——使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化，特别 提出要掌握周礼的这种思想实质——“礼云礼云，玉帛云乎哉？” （二）对周礼的发展的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑， 民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》 “上好礼则民易使也” 《宪问》 即而运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱于事前， 也即加强人们对自身行为的道德感和人的自觉行为，反对专以政令、刑罚治国。 （三）举贤才的思想 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维 持的原则下，在一定程度内实行“贤贤”人微言轻补充。 “近不失亲，远不失 举” （四）为了复兴周礼的对其另一个补充和发展是提出“仁”作为礼的内容。 “人 而不仁，如礼何？” 仁是所谓德化的具体内容。孔子关于仁的思想的系统发挥， 构成了其思想体系的核心，也是他思想最有特色的地方。
三、正名主义
• 社会背景： 孔子谓季氏，“八佾（YI）舞于庭，是可忍，孰不 可忍也”！ 宫廷乐舞，按照周礼制定的礼法要求，应该是天 子八佾 诸侯六，卿大夫四，士二。 春秋战国时期杀父刺君的事件，父不父，子不子， 君不君，臣不臣的现象比比皆是。 于是孔子的治国方略则是我们要讲的正名。
（YI），
三、正名主义
二、孔子对于传统的制度及信仰之态度
（一）天命观 一方面继承了商周以来的天命观传统，把天视为最高的主宰， 但另一方面，又超越了商周天命观中对于天的人格化描述。 “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” “死生有命，富贵在天。” “获罪于天，无所祷也。” （《八佾》） “子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也， 后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?” （《子罕》）
儒家
• 儒本为有知识材艺者之通称，故可有君子小人之别 • 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文 于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗 师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有 所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。 然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取 宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 （《汉书。艺文志》）
教书匠孔子的地位
• (一)孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的， “教授老儒”；开战中国讲学游说之风；创立中国之非农非工 非官僚之士之阶级 • (二)其行为似希腊智者 • (三)其行为与影响与苏格拉底的行为和影响相仿佛
对孔子的批评
• 由于孔子不治生产且不愿教弟子治生产，说“小人哉樊须也”。 颇为人诟病：“四体不勤，五谷不分。” • 《庄子》：“多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，善 生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝悌， 而徼幸与封侯富贵也。”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正 名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野 哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言 不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中； 刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行 也。君子于其言，无所茍而已矣！” ——《子路》 “齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。 公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾岂得而食诸？” ——《子路》
正名之标准
礼的含义：孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓 “周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德 规范、 礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等 级制、 分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 周礼的思想实质：“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）
天命观的影响：孔子这种对待天命的态度深 刻的影响了后来的中国文化，使得中国缺乏象西 方那样的宗教。使得中国的儒家思想填充了人的 内在的宗教般的精神需求，儒家用成仁、成圣来 满足中国人对无限的追求。
（二）鬼神观 在对待鬼神的问题上，孔子采取了“存而不论”、“敬而远 之”的态度。通过对于鬼神“慎终追远”的祭祀，来达到“民德 归厚”的目的。对鬼神采取两可的态度，不议论鬼神，也不否定 其存在。无论在当时还是现在，肯定或否定鬼神在理论上都是困 难的，肯定或否定都只是一个信仰或信念， “存而不论”，应该 说是相当高妙的回避策略 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》） “祭如在，祭神如神在。” （《八佾》） “未知生，焉知死”.
正名主义
（一）正名思想的提出要制止上述的“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼的权威，重 新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。“名不正、则言不顺、言不顺则事 不成、事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所措手足。”《子 路》 （二）周礼及正名 1、所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。 其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。“郁郁乎文哉，吾从 周。”《八佾》“如有用我者，吾其为东周乎。”《阳货》 2、正名 （1）具体内容——“君君、臣臣、父父、子子。”《颜渊》 孔子就想提出这个理想标 准的“名”来纠正那些不符合周礼情况的“实”。这种用名以正实的观点，就是后来所 谓的“名教” （2）目的——孔子提出“正名”思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。 对 于君，就应强调君就应该享受的权利：对鲁昭公评价的“知礼” 对于臣，就应强调臣 应该尽的义务：对季氏的“是可忍孰不可忍也。”
正名的必要性
正名：为解决社会问题的良方 “必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成 则礼乐（制度典章）不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民 无所措手足。” （《子路》） 孔子认为：只有正名才能挽救秩序的崩溃促进周礼的复兴； 也只有正名才能够恰当的应用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。 孔子想提出理想标准的“名”，来纠正不合周礼的“实”。 这种用名正实的思维方法，深刻的影响了后来的思想家。而且对 后来的名家和墨家的逻辑学也有深远的影响，也可算是中国逻辑 的端倪。