屈原评价
对屈原的评价
一、对屈原的社会评价（一）前人评价在中国历史上，屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。
两千多年来，人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。
屈原在流放过程中，又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”，因而，带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。
刘向所编的《楚辞》中收入的《九辩》，王逸认为是屈原弟子宋玉“悯其师忠而放逐”之作。
他还认为，宋玉怜屈原“忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放失，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿”。
宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后，会觉悟起来召回屈原。
请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范？真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧《屈原》剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。
至于《卜居》和《渔父》，我认为也是屈原的后学悼念屈原之作。
汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。
而所作赋达82篇之多的淮南王刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。
刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。
其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。
他盛称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，是屈原伟大完满人格的写照。
可见，司马迁乃是非常崇拜屈原的人。
但是，后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。
他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的，甚至是以贬为主的。
班固批评时，有意避开了司马迁，而径直把矛头指向刘安。
他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。
班固的人生观是“全命避害，不受世患”。
他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。
他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。
但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅，为辞赋宗。
怎样评价屈原
怎样评价屈原屈原，一位让世代中华儿女年年记起的先祖，一个让历代文人仕子朝诵夜吟的巨擘，是我们这个民族灿烂精神篇章中的一个厚重的标题。
屈原，是中华民族的一根铁骨。
历数古今中华先贤，列在前几位的，当有屈原。
更有人认为，他是中国历史上第一位真正具有纪念价值的爱国精神缔造者，他在漫漫长路上的执着求索，在颠沛流离的坎坷境遇里的不断歌吟，在青史上写下了辉煌的一页，为后人树立了一座永恒的丰碑。
一、屈原所处的时代屈原生活在战国后期。
这个时期，曾经辉煌灿烂过的泱泱楚国开始逐渐显出颓败的景象。
屈原降生的半个世纪前，令尹吴起鉴于当时楚国“贫国弱兵”的现状，向楚悼王提出了变法主张。
楚悼王不顾贵族的反对，采纳了吴起的建议，“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。
要在强兵，破驰说之言从横者”。
可是，悼王不久病死，楚国贵族集团乘机起而政变，杀掉吴起，使变法归于失败。
楚国从此更加走向没落。
相反，公元前361年楚国的对手秦国任用商鞅，积极推广新法，“居五年，秦人富强”。
秦孝公死而商鞅被车裂后，新法仍然贯彻了下去，结果秦国成为战国七雄中的头号强国。
屈原生活的楚怀王、顷襄王两朝，“从合则楚王，横成则秦帝”的局面已经不复存在。
怀王朝，权臣佞幸“好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓，使王见疾于民”，并且“大臣播王之过于百姓，多赂诸侯以王之地”，使楚国滑到了危亡的边缘。
顷襄王朝，“楚王恃其国大，不恤其政。
而群臣相妬以功，谄谀用事，良臣斥疎，百姓心离，城池不修。
既无良臣，又无守备”，最后弄得郢都陷落于秦军之手。
屈原就是在这样的时代环境中走上了政治舞台。
二、屈原的生平屈原，名平，出生于楚国王室的贵族之家，为楚王的同姓。
其生卒年据郭沫若考证，为公元前340年至公元前278年。
他青年时代就开始从政，《史记》本传说他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。
这一段时期，他身居要职，颇受信任，极力施展济民匡世的雄才大略。
简短评价屈原200字
《简短评价屈原》同学们，今天咱们来聊聊屈原。
屈原呀，那可是一位了不起的人物。
他生活在很久很久以前，是咱们国家古代的一位大诗人。
他特别爱国，心里总是想着自己的国家怎么样才能变好。
为了国家，他努力出主意，想办法，哪怕遇到很多困难，也从不放弃。
他还写了好多好多优美的诗歌，那些诗里呀，充满了他对国家的热爱，对人民的关心。
给大家讲个小故事，有一次，楚国遇到了很大的困难，屈原一心想要帮忙解决，可是那些坏人却不听他的，还排挤他。
但是屈原没有灰心，依然坚持着自己的想法。
屈原的精神真的很让人佩服。
他的坚持，他的爱国，都值得咱们好好学习。
同学们，这就是屈原，一个伟大的人！《简短评价屈原》同学们，咱们来说说屈原。
屈原是古代很厉害的一个人哟。
他对自己的国家那叫一个忠诚。
他总是为了国家的事情操心，想让老百姓过上好日子。
他把自己的想法和感情都写进了诗里。
比如说，当他看到国家有不好的事情发生，他心里特别着急，就用诗歌来表达自己的担忧。
还有一次，别的国家想欺负楚国，屈原就站出来，坚决抵抗。
尽管最后他的努力没有得到好结果，可他的爱国心一点儿也没变。
同学们，屈原这样的人，是不是很值得咱们尊敬呀？《简短评价屈原》同学们，今天讲讲屈原。
屈原这个人可了不起啦！他特别特别爱国。
楚国就是他心里最重要的。
他为了楚国能变好，付出了好多好多。
他写的诗，可美啦！诗里都是他对国家满满的爱。
我给你们举个例子，有一回楚国要打仗，屈原想方设法出主意，想让楚国胜利，可惜呀，没能成功。
但就算这样，屈原也没放弃爱国。
同学们，咱们要像屈原学习，热爱自己的国家哟！。
名人屈原评价
名人屈原评价
屈原是中国春秋战国时期著名的爱国诗人、政治家，也是楚国的官员。
他为国家的繁荣富强作出了巨大的贡献，但在政治斗争中失败，最终被流放于洞庭湖畔。
屈原的作品反映了他对国家命运的关注和对人民疾苦的同情，被誉为“楚辞”的代表作之一。
屈原的贡献之一是他为楚国的发展做出了巨大贡献。
他担任楚国官员期间，采取了一系列措施来改善国家的状况，如加强军队管理、提高人民的福利、改革政治制度等。
这些措施为楚国的发展奠定了坚实的基础，也是中国历史上的重要事件之一。
然而，屈原也在政治斗争中失败，最终被流放于洞庭湖畔。
他的遭遇反映了当时政治斗争的残酷性，也为他的悲剧命运埋下了伏笔。
他被流放后，写下了许多表达对国家热爱和对人类命运的关注的诗篇，其中最著名的作品是《离骚》。
屈原的作品在中国文学史上占有重要地位，被誉为“楚辞”的代表作之一。
他的思想也对中国古代文化和文学产生了深远的影响。
在中国历史文化中，屈原被视为一个伟大的人物，他的遭遇和作品成为了中国文化的重要组成部分。
屈原是中国历史上著名的爱国诗人和政治家，他的贡献和作品对中国古代文化和文学产生了深远的影响。
他的思想和情感表达了当时中国人民对生存和发展的关注和追求，成为了中国文化的重要组成部分。
班固离骚序对屈原的评价
班固离骚序对屈原的评价班固在评价屈原时，可谓是把他捧到了天上去，话里话外都是敬佩。
班固说屈原的文采和情怀，简直让人赞叹不已，那种对国家的热爱，对理想的执着，简直就是一股热流，直击人心。
就像是那种经典的老歌，听一遍就想再听一遍，越听越觉得有味道。
你看屈原在《离骚》中表达的那种忧伤和对理想的追求，真的是让人感同身受。
他就像是个在风中飘摇的帆船，虽然经历了波折，却始终不愿放弃自己的梦想，真是令人心疼又钦佩。
说到班固，他在序中不仅仅是赞美屈原的才华，还把屈原那种孤独的情感表达得淋漓尽致。
班固让我们看到了一个内心丰富、情感细腻的屈原，那种“我心向阳”的坚持，简直可以用“横眉冷对千夫指”来形容。
他在逆境中依然勇敢追求真理，这种精神，听起来就像是打了一针强心剂，让人心里热血沸腾。
想想屈原在面对背叛和误解时，心里的那种无奈，简直就是“明月照我心”，而班固则用他的笔为屈原的悲伤赋予了更多的光彩，让人看到一份超越时代的情感。
而班固的语言，哎呀，那简直是美得让人想哭。
他用词讲究、意境深远，读起来就像是在品味一杯陈年老酒，越喝越香，回味无穷。
特别是他对屈原那种深切的理解，仿佛让我们看到了一个真实的屈原，那个在风雨中孤独行走的灵魂。
哎，你说这样的感觉，谁不想多读几遍呢？班固让屈原的诗句变得更加动人，似乎每个字都能渗透进我们的心里，让我们在这个快节奏的时代，停下来，细细品味那份情感。
而屈原，他的坚持和理想，就像那高悬的明月，照耀着后人。
班固把屈原的精神推到了一个新的高度，让我们明白，什么叫做不屈不挠，什么叫做不忘初心。
他那种对理想的执着追求，让人想起一句话：“宁愿枝头抱香死，何曾吹落北风中。
”屈原的勇敢和执着，真的是给了我们很多启示，尤其是在我们面对困难和挑战的时候，想想屈原的故事，就会觉得，哎，这些困难根本算不了什么。
班固的《离骚序》对屈原的评价，不仅是对一位伟大诗人的致敬，更是对人性、理想和情感的深刻思考。
在这个复杂的世界里，屈原的精神依旧能够激励我们，让我们在面对生活的风浪时，依然能够坚定自己的信念，勇敢追求自己的梦想。
屈原列传中司马迁对屈原评价的句子
屈原列传中司马迁对屈原的评价一、司马迁对屈原的评价简介在《史记》的屈原列传中，司马迁对于楚国文学家屈原的评价是多方面的。
屈原作为楚国的大臣，拥有杰出的才能和卓越的政治见解，同时也是一位杰出的文人。
司马迁在列传中对屈原的个人品质、政治理论和文学创作都进行了评价。
二、屈原的个人品质评价1. 忠诚屈原对楚国的忠诚是司马迁高度称赞的品质之一。
他将国家的利益置于个人的利益之上，始终为国家和百姓的福祉而努力。
在屈原被秦国逼迫的时候，他选择自刎以示忠诚，这一行为被司马迁认为是崇高和伟大的。
2. 勇敢屈原在楚国政坛上有着坚定的信仰和勇敢的姿态。
他勇于直言谏言，并且积极为楚国的发展做出贡献。
司马迁称赞屈原的勇敢，认为他的言行鲜明而有力，能够引导楚国良好的政治风气。
三、屈原的政治理论评价1. 君主立功论屈原提出了君主立功论，认为一个君主只有具备德才并持之以恒，才能达到治国安邦的目标。
司马迁赞同屈原的政治理论，认为这是一种有益于王朝长治久安的治国方针。
2. 社会变革的观点屈原对于社会变革和政治改革有着独到的观点。
他主张通过改变旧有政治制度，推行新的政治制度，以解决社会矛盾和改善人民生活。
司马迁认为这种思想是有益于国家和人民的，但在具体实践上难以实现。
3. 文化振兴屈原也是一位伟大的文化推动者。
他提倡文化振兴，倡导楚国的文化繁荣和精神提升。
司马迁对此深表敬佩，认为屈原的文化观念对于国家的发展具有重要的意义。
四、屈原的文学创作评价1. 《离骚》《离骚》是屈原最为著名的作品之一，司马迁对这部诗集的评价非常高。
他认为《离骚》表达了屈原对楚国政治现状的担忧和对国家复兴的热切愿望，同时展示了屈原卓越的才华和卓越的文学造诣。
2. 《天问》《天问》是屈原的另一部重要作品，司马迁认为这部作品具有极高的艺术价值和思想深度。
他赞扬屈原在诗歌中对天地、自然和人生的探索，认为这是一种对人类智慧和深度思考的展示。
3. 其他作品评价除了《离骚》和《天问》，屈原的其他作品也得到了司马迁的肯定。
对屈原的评价
一、对屈原的社会评价（一）前人评价在中国历史上，屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。
两千多年来，人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。
屈原在流放过程中，又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”，因而，带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。
刘向所编的《楚辞》中收入的《九辩》，王逸认为是屈原弟子宋玉“悯其师忠而放逐”之作。
他还认为，宋玉怜屈原“忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放失，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿”。
宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后，会觉悟起来召回屈原。
请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范？真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧《屈原》剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。
至于《卜居》和《渔父》，我认为也是屈原的后学悼念屈原之作。
汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。
而所作赋达82篇之多的淮南王刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。
刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。
其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。
他盛称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，是屈原伟大完满人格的写照。
可见，司马迁乃是非常崇拜屈原的人。
但是，后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。
他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的，甚至是以贬为主的。
班固批评时，有意避开了司马迁，而径直把矛头指向刘安。
他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。
班固的人生观是“全命避害，不受世患”。
他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。
他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。
但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅，为辞赋宗。
司马迁在屈原列传中对屈原的评价
司马迁在屈原列传中对屈原的评价
《屈原列传》是司马迁精心编撰的一本传统文学作品，对于这位古代无双的英雄屈原，司马迁给出了独到的评价。
司马迁认为，屈原的追求生活力极强切、理想极准确，不仅拥有正气正路的美德，而且敢于担当使命去更新法律，具有坚定的斗争精神。
他钦佩屈原不畏惧死亡的精神，尊重他的敢于说出属实的心，尊崇他对乡里百姓的牺牲精神以及他为他的政治，社会，宗教信仰献出一切的热情。
当司马迁看到屈原立志更新法纪，自觉放弃封建礼教和礼仪，以言辞服人，使民以敬意复仇，他怀着一种令人难以置信的惊叹赞叹之心无限钦佩。
此外，司马迁还称赞屈原对人生充满正义和理智，对世俗抱有崇高的理想。
司马迁在《屈原列传》中对屈原的评价也及其认可，他表达了他尊重屈原的精神，提出了对屈原的全面赞扬，体现出他坚持正义，崇尚担当的思想。
因此，司马迁将屈原作为古代英雄的典范，对传统的礼仪、习俗有着无与伦比的敬意和尊重。
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在我国古代哲人中,屈原对于整个中华民族的巨大影响,恐怕只有孔子这样的百代“素王”可与之相比.
孔子的影响,主要在他的思想.不管后世的人们怎样崇扬他,也不管近代以来人们怎样企图打倒他,他所提出的社会思想,他所规范的伦理道德,毕竟笼盖了二千余年的中国历史,成为今天人们所不能不面对的巨大存在.
屈原则是一位行动者.他对中华民族的影响,除了《离骚》、《天问》等一篇篇回肠荡气的辉煌诗作外,他自身的遭际和在其中所显现的道德、人格,似乎更为人们所瞩目.——他是作为一个为黑暗时代所埋葬的伟大悲剧人物出现在历史上,并震撼了整个民族心灵.在许多时代人们的心目中,他似乎成了某种精神道德的体现者或楷模,高高屹立在苍黄翻覆的历史烟云之上,俯视着百代千秋.
有趣的是,屈、原对中华民族的影响方式,又与孔子如此的不同——屈原的意义和价值,几乎在每一历史时代,都须经历激烈的争辩,才得到一部分的实现.从汉代到明清,从“五四”时期到抗战阶段,以至于二十世纪八十年代的历史新时期,每个时代几乎都有自己的“屈原问题”.人们在探讨时代的命运和做人的规范时,往往把屈原作为一种历史参照进行比较,作出选择,从而对他的精神、人格实行再认识、再评价.正是在这种不断被重新认识和评价的历史中,屈原显示了精神风貌的左右偏移,并牢牢地保持了对一个民族的影响.
这种情况是由什么决定的?对屈原的评价历史曾经有过些什么争议?它反映了不同时代、不同人们什么样的需要或心理?这是颇有意义的课题,我们不妨作一简要的探讨.
一、屈原——投影于历史的双重精神
任何伟大人物能够对后世发生久远的影响,都是他们自身的功业或精神,给予历史以巨大投影的结果.所以要探讨屈原如何影响于后世,须得考察在他的一生中,究竟有些什么功业或精神品格,足以震撼后人的心灵?
人们常常只把屈原视为诗人.但据司马迁、刘向记载的屈原事迹,他在当时显然是作为一位非同寻常的辅弼之臣,而登上楚国的政治舞台的.他“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,一旦出现在楚朝廷中,便以卓绝的治国才华得到了楚怀王的倚重.《史记》说他“入则与王图议国事,以出号令：出则接遇宾客,应对诸侯”——在惜墨如金的史家笔下,这数十字的概述已完全足够证明,屈原早期在楚国政治生活中,具有怎样举足轻重的影响了.
但屈原在历史上却没有留下引人瞩目的功业——因为他不久就被贵族党人进谗诬陷,遭到了怀王的疏黜；接着而来的两次放逐,更把他远远地隔绝于政治生活之外.一位有志于辅助楚王,成就五帝、三王之业的大贤,就这样论为流落江上的憔悴迁客.
在屈原被重用期间,楚王君臣曾励精图治、整刷朝政,迎来了称雄南天的短暂兴旺.弃逐屈原以后,楚国之航船便在风雨飘摇中一再触礁搁浅,迅即降为睥睨天下的强秦之附庸.数十年后,便以灭国之祸在历史上从此消失!屈原的遭际,就这样与一个国家、民族（楚人）的兴衰联系在一起；而他沉身汨罗的悲壮一幕,似乎也成了泱泱雄楚一朝覆灭的历史悲剧的序幕.
倘若屈原退出政治舞台后,从此以屈从命运的达观“明哲”自命,颐养天年,默默地老死于山野荒村,他便不会给历史留下多少记忆.但屈原却奋身抗争了——他忘不了曾寄予莫大期望的楚王,忘不了他曾为之奋斗的复兴楚国的梦想,更忘不了“筚路蓝缕”、经历了多少世纪艰难创业而终于自立于南方的楚民族的命运.他虽已不再能为这个民族的兴旺贡献心力,却要用自己尚存的生命,为它的苦难凄怆呼号.长长的十多年放逐生涯,由此成了屈原不屈不挠与党人群小斗争的延续.在他身上两种最主要的精神品质,在这段最黯淡的生涯中,得到了最光彩耀眼的闪射——那就是对于恶势力所施加的压迫、摧残所表现的无畏抗争精神,和即使蒙受多大冤屈、遭受多大摧残,也决不背弃祖国、民族的忠贞精神.
屈原对恶势力的抗争,早在从政时期就有锋芒锐利的显露.他亲眼目睹过朝中党人怎样狗苟蝇营地追逐于势利,“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索!”为了实现个人的野心,竟不惜走那败国亡家的“幽昧”、“险隘”之路.楚王呢,居然也“昌被”放纵,“无辔御而自载”、“背法度而心治”.屈原出于对国家前途的关注,不顾自身的安危,起而揭露党人的罪恶,并不怕触犯楚王之逆鳞——“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”,这就是他拼将一身捐弃,也要与恶势力抗争的铮铮自白.
这种不屈的抗争精神,在屈原遭受两次放逐之中,表现得就更鲜明了.黑暗的王朝满心以为,长期的放逐可以摧折这位耿直之臣的傲骨,迫使他噤若寒蝉,任凭党人们倒行逆施而缄默不言.屈原的亲朋则出于对他命运的担忧,也纷纷劝告他折节改行、装聋作哑,免遭伯鲧那样“殀乎羽野”的杀身之祸.屈原却毫不屈服——他回顾历史兴衰的教训,把抚平生奋斗的历程,对自己所追求的“美政”、所坚守的操节,充满了无悔无怨的自信.面对着“瓦釜雷鸣”的黑暗王朝,和“邑犬群吠”的党人群小,他响亮地宣告,“阽余身以危死兮,览余初其犹未悔”、“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”!在无法再参预朝政的情况下,屈原举起了自己的笔,用《天问》、《离骚》、《九章》等蓄满忿火的诗篇,向昏庸的楚王、嚣张的党人开战了.这些诗作,正如恩格斯在称赞歌德时说的那样,“完成了一个最伟大的批判的功绩”.从民间传说的情况看,屈原的抗争遭致了楚王最严重的“逼逐”（《屈原外传》）.而诗人则用了更激烈的反抗,来回答这种逼逐——那就是发生在汨罗江畔的最悲壮一幕：屈原终于以自己的“忿怼激发”之举,实践了他早就立下的“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎”（《渔父》）的誓言.这赴身江涛的悲壮音响,从此成为屈原抗争黑暗的生命之音,成为屈原精神的浩然迸发,而久久地回荡在数千年历史的长流之中了. 不过倘若只是这一方面,屈原对一个民族的影响还不会如此深沉动人.屈原之所以极大震撼人们身心的,更还在于这种不屈抗争中所交织
着的,对于自己国家、自己民族的那种万劫不移的忠贞精神.
谈到这种忠贞精神,人们似乎总要联想到“忠君”上去.其实,“忠君”思想在春秋战国时代,还没有形成为一种道德伦理的规范.当时的一些哲人贤士在君臣关系上,倒是提出了一种相对的原则.诸如“君待臣以礼,臣事君以忠”（孔子）、“君之视臣如土芥,臣之视君如寇仇,‟（孟子）、“君道友逆,则顺君以诛友,友道君逆,则率友以违君”等等,都证明了这一点.但屈原之于楚王,显然表现过非常的忠贞.“事君而不贰兮,迷不知宠之门”（《惜诵》）,“何独乐斯之謇謇兮,愿荪美之可光,”（《抽思》）,都表明了“忠君”在屈原思想中所占据的重要位置.即使在屈原遭到楚王疏黜,以至横暴地再迁江南期间,他对君王的忠贞之情,似乎也还未改变.《思美人》所呜咽诉说的“思美人兮,览涕而竚眙”,《哀郢》所凄凄叹息的“哀见君而不再得”,都说明他纵然对君王的狂悖之行已极度失望,但“忠君”之情仍还溢满胸际.只是到了君王的昏愦已无可救药,楚国眼看就要断送在楚襄王这样的壅君手中时,屈原对君王的忠贞之思终于因绝望而幻灭.当他在沉江前夕,怒斥楚王朝廷的“腥臊并御”、“阴阳易位”,并以激烈的言辞直斥楚王为“壅君”的时候,人们便很难想象,他此刻对楚王还怀有多少“忠”情了.
但是,屈原对自己的祖国、对自己民族的忠贞,却又不同——这种在楚民族长期独立发展中,在苦难和奋斗中养育和强化起来的乡国之思和民族感情,在屈原身上可以说是得到了最热烈、最动人的表现.从屈原的青少年时代,对祖国的热爱便已在《桔颂》中,以“受命不迁,生南国兮.深固难徙,更壹志兮”的动情诗句,作了明白无误的表述.所以屈原从政后急于“奔走”于君王前后,大声召唤君王“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”,就决不只是希望个人的建功立业、留名后世,而更多是出于振兴楚国、把本民族引向“国富强以法立”的兴旺之路的素志.现在的人们大约己很少能感受到,“楚国”对于屈原的生命究竟有多大意义了,但屈原当年却很清楚这一点.特别是当他遭受放逐,处在远离国都、身心交瘁的绝望、傍徨之中时,它便几乎成了维系屈原生命的唯一支柱.《哀郢》描述他远放江南途中,一次次回首“龙门”,一次次噙泪“西思”,一次次对着“辽远”的“郢路”“侘傺而含戚.”《离骚》描述他在绝望之中,忽生“去国远逝”的奇思,然而他那云旗龙驾、车仗雍容的出行,终竟只在故国“旧乡”的上空周游盘旋而已——“陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡.仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行.”他明知楚国已无人知己,他明知君王已“莫足与为美政”,按说应该对自己的祖国绝望了,按说可以满怀怨愤地象战国许多贤人志士那样去国离乡,去另觅个人的出路了（包括孔子、孟子也都曾如此）.但屈原不能——“鸟飞反故乡兮,狐死必首丘.信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之!”这就是屈原对于祖国象征的郢都所发出的最凄怆的呼唤.它唱出了一个被放逐、被摧折的伟大灵魂在诀别人世前夕,对自己祖国、乡土多么深切的眷恋之情.至于他最后的自沉汨罗,更奏响了一支虽遭万劫,也不离弃祖国,宁肯将自己纯洁的生命葬于祖国江流之中的壮曲!
屈原的伟大也正在这里：他无所畏惧地抗争黑暗,但这种对黑暗世道的不屈抗争,并没有导致他对祖国母亲的任何抱怨,更没有想过欲借他国之力来伤害自己深爱的祖国.倒是可以这样说：正因为他深深爱着自己的祖国,才有那样的勇气向祸国殃民的黑暗王朝抗争,才有那样不折不挠的韧性,支持了十数年孤苦绝望的放逐生涯.他的死,既是不妥协抗争精神的最后迸发,也是对祖国忠贞不渝的精神的灿烂升华——这两者的交汇、激荡,才使屈原的死产生了震撼千年历史的大回响.后世无数的志士仁人,难道不正是因了这才临流扼腕,痛惜于屈原的逝去；才衔泪含悲,“想见”于屈原之为人?
闻一多先生曾经指出：“我们要注意,在思想上存在着两个屈原,一个是…竭忠尽智以事其老‟的集体精神的屈原,一个是…露才扬己、怨怼沉江‟的个人精神的屈原”（《屈原问题》）.通过上文的考察,我们无妨可以再引申一句：在屈原身上,存在着两种看似矛盾而其实统一的“屈原精神”即不向黑暗势力屈服的“执争精神”和不为任何摧折而移易的“忠贞精神”.所以,投影于历史的屈原精神,就不是单一的,而是双重的.这双重的精神投影,对于不同时代、不同人们的利益和需要来说,无疑会有某种侧重并有所排斥.正因为如此,屈原对后世的影响,才会经历意想不到的激烈争辩,才会发生一次次单向的改造或重塑。